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第二性读后感范文对于女性来说，《第二性》是一本不可不读的好书。
因为它可以帮助你深入的了解女性，发现女性。
本书章节太多，我在此次读书交流会上，就书中一个内容展开讨论。
作者波伏娃从生物学角度分析了女性的处境，女性的生育和抚养幼儿等这种所谓的“内在性”限制了她的“超越性”，使她成为“他者”、“第二性”。
之前一直不理解为什么会存在对男性和女性的刻板印象，即女孩子就应该温柔优雅，而男孩就应该喜欢勇敢不流泪。
现在看完这本书似乎明白了那么一点，这一切都是有历史渊源的。
男人强调女人身上的女性气质，并当作女人优劣的衡量标准。
实际上女性气质这个命题从开始就是伪命题，根本不存在绝对的女性气质，这是一个由男性定义的，由处境决定的名词。
男人为了实现自己的利益，鼓励女人体现女性气质。
在男人的世界中他们愿意把女人当作仆人、伴侣，她是客体的、没有攻击性的，以他为中心，以他为标准的。
男人不愿看到女人变成了一个进行设计的超越主体。
而在现代女性身上，男人看到了女人的智慧，女人的能力，女人的勇敢，所有一切他有或盼望得到的美德。
但男人认为，女人只能是物化的，象征着他对世界的征服。
于是他故意曲解，排挤，打压女人，迫使她们回到父系社会的寄生虫这个角色上去。
从波伏娃之后的半个多世纪的情况来看，并不是完全如波伏娃所预料的，女性会越来越取得平等的权利和尊重的地位。
但是，现在已经有越来越多的女性走出了这种处境，然而，她们在追求两性平等的道路上要付出更大的代价，这些痛苦要由女人自己承担。
社会对于这部分女人的认同虽然在增加，但是总的来说依然认为这样的女人不够“女人”。
在一个自由的国度里，任何人都拥有选择如何发展自己的自由，女性可以决定去做一个传统的女孩，也可以选择去做一个假小子，可以选择做一个女强人，也可以选择去做贤妻良母。
所有这些都不应该被限制。
但过于追求与男性的一样与平等，会让女性受到另外一种压抑。
记得有人说过，“女汉子”这个词其实包含了对女性的歧视，在我看来，有时自嘲又有何不可，我们虽然柔弱，但我们有一颗强大的心，谁说女子不如男？正如谢乐尔桑德伯格说过的，“我认为我们世界上，半数国家和半数公司，会由女性所领导，那将会是一个更美好的世界。
第二性读后感《第二性》读后感说实话，读完《第二性》这本书，我感觉自己像是经历了一场思想的洗礼，又像是在别人的故事里看遍了自己的影子。
书里的很多观点和描述，都让我对女性的处境和命运有了更深的思考。
作者波伏娃通过大量的观察和分析，揭示了女性在社会中被塑造为“第二性”的种种现象和原因。
这让我想起了我身边的一位阿姨，她的经历就像是这本书的一个现实缩影。
这位阿姨是我妈妈的闺蜜，我们暂且叫她刘阿姨吧。
刘阿姨年轻的时候长得漂亮，性格也活泼开朗。
在那个年代，她算是很有想法的女性，一直梦想着能走出小县城，去看看外面更大的世界。
可是，家里人却觉得女孩子读太多书没用，早早地就给她安排了一门亲事。
对方是个家境不错的男人，但刘阿姨对他并没有什么感情。
结婚后，刘阿姨很快就生了孩子。
为了照顾家庭，她不得不放弃了自己出去闯荡的念头，每天围着孩子、灶台转。
她的丈夫呢，对家里的事很少过问，觉得挣钱养家就是他的全部责任，回到家就当起了“甩手掌柜”。
刘阿姨跟我妈诉苦的时候说，有一次孩子生病发烧，她一个人抱着孩子在医院跑上跑下，忙得焦头烂额。
而她的丈夫正在外面和朋友喝酒打牌，电话都打不通。
那一刻，她觉得特别无助和委屈。
随着时间的推移，刘阿姨为了家庭付出了一切，她不再注重自己的打扮，也没有时间和精力去发展自己的兴趣爱好。
她变得越来越沉默寡言，眼神里也失去了曾经的光芒。
有一回过年，大家聚在一起聊天。
男人们高谈阔论着工作、生意，女人们则在一旁谈论着家长里短。
刘阿姨坐在角落里，很少插话。
我注意到她看着那些侃侃而谈的男人们，眼神里有羡慕，有无奈，还有一丝不甘。
后来，刘阿姨的孩子长大了，她想着出去找份工作，重新找回自己的价值。
可是，她发现自己已经和社会脱节了太久，很难找到一份合适的工作。
她去应聘的时候，人家一看她的年龄和履历，就委婉地拒绝了。
刘阿姨无奈地回到家，面对丈夫的不理解和冷嘲热讽，她只能默默地流泪。
她跟我妈说：“我这一辈子，好像都在为别人活，从来没有为自己活过。
以前发表的是日记，又有了新的想法出现，便归为一篇书评吧。
这是我的第一本女性主义启蒙书。
波伏娃从“存在主义”的角度，每个方面阐述了女性的境地，鼓励女性走向自由和独立，才能实现真正意义上的男女平等。
普通男性听到女朋友是女权：天呐，不会吧，我女朋友是女拳，不会变成田园女犬吧，不会变成女权邪教吧！不会要我天天给她买东西吧！不会什么事情都说是男人的错吧！我该不会很惨吧呜呜呜，不会再乖乖的给我洗衣做饭了吧！共情能力这个词火了之前，我自己要求qny和我在一起的时候送我一本第二性，在恋爱里，我不是老要求男朋友送我礼物的那类人，送书的意义，我希望他能明白我的意思，跟他说明这本书代表了女性主义，是来自我喜欢的作家波伏娃，还说了她和存在主义大师萨特之间的恩怨情仇，不管说多少次，他根本没在听，就说让我自己去网上找电子书看吧。
而对于女权的理解大概来自简单的人云亦云，除了追求平权，其它都是在打拳。
我自己写了一篇《第二性》的感想之后，便被他说成我是在打拳，我会变成女权脑瘫一样。
而他对我的要求，要听话要乖要脾气好要聊得来要会干家务要会做饭要专一要衷情要温柔要包容，不会为我花一分钱不会送我什么礼物也不会向朋友提起我，我太乖太听话便会嫌我无趣，我什么都会反而就变得平凡起来。
下载一些交友软件，认识诸多女性明里暗里暧昧，后来发现这些行为，跟我说没有一个男的不会搞这些，自己还想搞一夫多妻制，等等等等。
虽然一个男的没有义务去了解女性主义是什么，但是作为男朋友，我仅仅只希望他能尊重我，支持我的想法，对于爱情不用这么自私。
去看关于婚姻，性和爱这方面的书和电影，原因大部分都是来自于和他的相处时间里找不到爱情的感受，但是后来听他吹嘘自己对女性的共情能力，那些软件上撩的妹妹，说着和女生多么共情，可是连自己女朋友都不知道她想要什么的人，不管谁成为他的女朋友，都真的太可怜太可笑了。
要是以后能遇见更好的，我可以真诚的祝福他，但是到我这，他已经是历史是过去是黑名单了。
第二性读后感《第二性》读后感在翻开《第二性》这本书之前，我对女性在社会中的地位和角色的认知，还停留在一些表面和常见的观点上。
但当我真正沉浸其中，我仿佛进入了一个全新的思考领域，一个充满了对女性深刻洞察和剖析的世界。
波伏娃在书中提出的观点，让我一次又一次地陷入沉思。
她指出，女性并非天生就是女性，而是被社会塑造成为女性的。
这一观点犹如一道闪电，划破了我以往认知的夜空。
我开始回想自己身边的女性，我的母亲、姐妹、朋友，她们的行为、选择，有多少是出于自身真正的意愿，又有多少是受到社会既定观念的影响和束缚？就拿我身边的一个例子来说吧。
我的表姐，从小就是个聪明伶俐、成绩优异的女孩。
她热爱科学，梦想着成为一名优秀的科学家。
在学校里，她总是积极参加各种科学竞赛，屡次获奖。
然而，当高考填报志愿的时候，家里的长辈们却纷纷劝她选择师范或者医学专业，理由是“女孩子学这些，以后工作稳定，又适合照顾家庭”。
表姐起初很坚持自己的想法，但在家人日复一日的劝说和压力下，她最终妥协了，选择了医学专业。
大学期间，表姐虽然也努力学习，但我能感觉到她内心深处的那份失落和不甘。
毕业后，她按照家人的期望进入了一家医院工作。
工作还算顺利，收入也不错，可她总是在我们聚会的时候，流露出对当初放弃梦想的遗憾。
她说，如果当初能够坚持自己的选择，去追求自己热爱的科学领域，哪怕道路艰辛，她也会觉得无比满足和快乐。
表姐的经历让我深刻地体会到，社会对女性的期望和定义，是如何在不知不觉中影响着她们的人生选择。
波伏娃说，女人是他者，是相对于男性主体而言的客体。
在现实生活中，这种“他者”的地位常常表现得如此明显。
比如在职场上，女性往往被认为不适合担任领导职务，或者在晋升时会面临比男性更多的障碍。
这种观念并非基于女性的能力不足，而是基于一种先入为主的偏见。
再看看我们的日常生活，广告中的女性形象大多是温柔、美丽、顺从的，似乎女性的价值就在于她们的外貌和取悦他人的能力。
而在家庭中，女性仍然承担着大部分的家务和照顾孩子的责任，即使她们同样有着自己的事业和梦想。
《第二性》读后感2000字导读：读书笔记《第二性》读后感2000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
泥娃娃，不怕摔-《第二性》读后感2000字-读书笔记：我是谁？又是这个问题，一再的问自己却始终感觉无法找到正确的答案，于是我们一再的追寻。
看完了追求自由的波伏娃，看了存在主义咖啡馆，自然而然地想到了这本几年前让我看得云里雾里无所适从的书，希望这一次有所收获。
从生理的角度我们被定义为女性，就是书的名字：第二性，从人类社会发展的长远来看，无论是狩猎时代还是农耕时代，我们之所以只能排在第二，是因为身理上的差异，与男性相比我们在力量上是弱势的，更不要说我们还可能进入妊娠期，长时间地无法为社会经济活动提供价值，还需要依赖其他人的帮助来给我们自己和我们需要负责养育的后代提供生存条件，如果我生活在当时，我可能会认命，好好生娃养娃，操持家务，下地干活晒晒肉干啥的，细思……嗯，谢天谢地慢走不送。
女性被认为是附庸的想法古已有之，主要由社会经济结构所决定，即便是中世纪的觉醒之后，女性在社会中的地位仍旧属于财产类，大家族靠通婚，或者讲的直接一点：卖掉女性成员合并财产，娃姐按照历史的时间线，阐述了古代社会女人作为“财产”的各种拥有方式，直到进入18世纪的法国社会，当女性慢慢有了“自我”的意识，也仅仅只是将自己定位成丈夫的附属品，功能性的将自己打扮的漂亮一点，将家居环境收拾的仅仅有条，满足交际功能。
甚至在二战后的美国，那个在娃姐眼里认为是女性更为自由的国度，Times也一度将女性的角色定位在厨房，和各种白色家电完美的融为一体。
如果社会经济结构是影响社会对于女性地位判定的主要因素，那么当有一天AI统治了地球，性别逐渐消失，人类的功能只剩下繁衍，那不会怀孕生不了仔仔的雄性，是不是都可以去冷冻起来只需要负责产出精子？从另一个角度研究女性之所以成为女性的形成，从女娃时代开始，当娃娃们意识到身理上的不同，开始产生对自我的不认可，产生希望从外部，即社会和男性等处得到认可，她们会放自己屈从于社会的主流价值观，去配合成为被希望成为的社会角色，包括放弃选择，但这又会带来问题，这种放弃一旦无法得到预期的回报，在心理上造成的落差将会扭曲她们对于世界的认知，变得压抑甚至疯狂，甚至对于同性恋的产生，娃姐也提出了两种假设：是因为想成为男人？还是厌恶男人？所以，回到女性自身，如果我们可以接受生理上不可改变的事实，将注意力更多的放在心智的成长，或许世界就会比原来好看那么一点点。
波伏娃第二性读后感首先，我被波伏娃对男女关系进行的分析所深深吸引。
她认为男性一直以来都以自身为中心，将女性作为客体，对女性进行了意识形态的压迫和剥夺。
根据波伏娃的观点，男性通过将女性视为“他者”的方式来构建自己的自我存在，而女性则被迫成为“他者”的对象，失去了自我主体性。
波伏娃在书中详细地解释了这种被压迫的机制是如何形成和维持的。
她指出，这是一个在社会、文化和历史背景下相互强化的过程。
男性通过言语、文学、文化习俗等方式将女性定义为“他者”，以此来维持他们的权力和统治地位。
这种压迫机制的存在不仅使女性在法律、教育、就业等方面受到限制，也使她们失去了个人权利和主体性。
波伏娃对女性解放的论述也是具有启发性的。
她认为女性只有通过摆脱与男性的对立关系，建立起自己的主体性，才能实现真正的解放。
波伏娃主张，女性应该逐渐消除内化的性别角色和社会期待，以个人的意愿和价值来决定自己的生活方式和选择。
波伏娃还关注了女性在性爱方面的权利和需求。
她批评了男性占有主义的传统观念，强调了女性在性关系中应该是平等和自由的。
她主张女性有权选择性行为和性伴侣，并与男性共同享受性的乐趣。
她提出了性解放的概念，认为女性应该摆脱被动的性角色，拥有自己的性欲望和权利。
阅读完《波伏娃第二性》后，我对性别平等和女性解放的重要性有了更深刻的认识。
在传统的男女二元关系中，女性被压迫和剥夺了自己的权利和主体性。
而波伏娃的理论为我们打开了一扇可以实现平等和自由的大门。
她鼓励女性摆脱传统的性别角色和社会期待，建立起自己的主体性，以意愿和价值来决定自己的生活。
波伏娃的论述也让我思考了现实中女性解放的困境。
尽管在西方社会，女性的地位和权利得到了一定的改善，但性别不平等和性别歧视问题依然存在。
在许多发展中国家和传统社会中，女性仍然受到较大的限制和压迫。
这使我意识到，女性解放是一个持久的斗争，需要社会的关注和努力。
个人来说，阅读《波伏娃第二性》让我更加关注性别平等和女性权益问题。
《第二性》读后感优秀《第二性》读后感优秀1《第二性》不是一本易读的书，书中的内容涵盖生物学、精神分析学、文学艺术、古代神话、历史、社会风俗等用以阐述女性问题的各领域内容，以及作者波伏娃的存在主义哲学贯穿始终。
作为一部阐述女性问题的经典著作，它论述的全面性、客观性、以及高度和深度是迄今为止其他同题材的作品所不能及的。
女性想要了解女性处境的由来，了解两性思想深处的文化潜意识，就不得不读这本书。
我读的过程中，虽然许多的词句显得难以理解，那也是因为我的哲学思想储备有欠缺，但波伏娃通过现实以及文学作品里的论据描述，令我常常感到"就是这样"的被她理解了。
《第二性》发表于七十年前，现在读来仍觉得说的就是身边以及自己身上发生的现象一样。
仿佛一位智者说出了你隐秘的想法、懂得你是如何成为这样的，懂得你的困境，告诉你要超越自身。
然而最不寻常的是，这位智者是一位女性，她经历过女性的处境，她用思想与行动超越了自身。
可以从书中提炼的一个观点是："女人"不是生成的，而是在成长过程中，她在社会文化中的处境使她变成了"女人"。
从生物范畴来说，激素的作用决定了女人的体质。
一般说来，女人比男人矮小、体轻、骨骼更纤弱、骨盆更宽大、脂肪形态更圆润。
女人的力量大约是男人的三分之二，肺活量要弱一些，气管和喉咙要小些，因此也带来声音的不同。
女人的甲状腺比男人发达，再加上卵巢分泌激素对植物神经系统产生作用，使女人情绪起伏，容易心跳、脸红、流泪、狂笑。
女人天然接受仿佛外来强加于她身上的青春期和更年期危机，每月的诅咒，长时间的妊娠、痛苦和危险的分娩，疾病、事故，是所有雌性哺乳动物中，为履行物种生殖职能而付出成本最高的。
如果将女人与男人相比较，男人便显得有优势得多，男人的生殖不影响他个人的生存，没有危机和事故。
总体而言女人同男人活得一样长，但有不少时期，女人不能支配自己。
这些生物学论据体现了女人处境的一个本质因素，因为身体是我们控制世界的工具。
第二性读后感600字
下笔前，想到我们在疫情面前能够安心居家和看书，是因为有人为我们负重前行，我最好的答谢方式也就是安静地居家隔离了。
看第二性花了三周时间，花的时间算是很长了，但还是不解其意。
波伏娃女士提到的几个观点留在脑子里，想是以后看到也会有点启发。
女性自儿童时到老年，多处于被动状态下。
“被动〞表达在这几点上。
婚嫁中，女性将主动权交由给了男性。
从我自己的生活环境看，咱们来说说。
我生活在一个十八线城市，这里的婚嫁是这样进行的。
首先是物色对象，考虑的首要前提是对方是不是有房，是不是有车，父母能不能帮助自己；其次是相亲，相亲一般不用花太多时间，我见到比较多的情况是如此；再接下来是谈条件了，比方礼金和嫁妆；还有两道关卡，一道是订婚，也就是女方去男方家住，多半可形容为备孕期，一道是做喜酒；最后一道关卡通过，两人正式结婚。
我知道我在这种谈话中问及他们俩的爱情故事，别人会觉得我太幼稚，所以我今天不罗曼蒂克了。
刚刚说到结婚有这些过程，我们现在说说婚姻生活，男方和男方家其实是把一场婚姻当成一场必须的投资而已，投资要的是回报，那么这时，作为被投资的女方，是否处于被动呢？如果这场投资得不到
想要的收益，那么投资人绝对不会有好脸色，这意味着，作为女方，你在男方家中，必须得小心翼翼地生活，原因就是，你没有底气。
没有底气，就有了一系列的词，容忍，人在屋檐下，等等一系列的词；还有到了男人变心时，婚姻进行不下去时，很多女方家的家人都劝导不要离婚，对自己没有太多的好处，一直耗在里面。
波伏娃在这点上给我的启发就是，一个女孩，如果一直处于这种在外界堆砌的自我中，那么她不会有自我的。
没有自我永远处于被动。
第二性读后感《＜第二性>读后感》读罢《第二性》，我仿佛经历了一场思想的洗礼，整个人都陷入了深深的思考之中。
波伏娃在书中的观点犀利而深刻，她对女性地位和处境的剖析让我看到了许多以前从未注意到的细节。
就拿日常生活中的一个小场景来说吧，我有次在商场逛街，看到了一个很有趣的现象。
在一家服装店里，一对情侣在挑选衣服。
女孩子兴奋地拿着一件漂亮的连衣裙，在镜子前比来比去，脸上洋溢着喜爱之情。
她转头看向男朋友，眼神里充满了期待，希望能得到他的肯定。
可那男生呢，皱着眉头，一脸嫌弃地说：“这裙子太花哨了，不适合你，而且这么短，穿出去像什么样子。
”女孩子的笑容瞬间消失了，她放下裙子，默默地跟着男生走向了其他区域。
当时我就在想，为什么男生可以这么轻易地否定女生的选择？是因为他真的觉得不好看，还是因为他心中有一个所谓的“女性应该有的样子”的刻板印象在作祟？这让我联想到了《第二性》中提到的女性在社会中被定义和塑造的种种方式。
在我们的社会中，似乎总有各种各样的标准和规范来约束女性的穿着、行为和思想。
女性如果打扮得漂亮，可能会被人说是“花瓶”，只注重外表；如果穿着朴素，又可能被认为不懂时尚，没有魅力。
而男性在这方面的压力似乎就小得多，他们的穿着和形象往往有更大的宽容度。
再说说职场吧。
我有个女性朋友，工作能力特别强，每次都能出色地完成任务。
有一次公司有个重要的项目，她自告奋勇地想要担任负责人，可领导却有些犹豫，说这个项目压力大，怕她一个女孩子扛不住。
最终，这个机会给了一个能力不如她的男同事。
她跟我抱怨的时候，委屈得眼泪都快出来了。
这难道不是一种对女性能力的偏见和不信任吗？就像波伏娃说的，女性在职业发展中常常面临着各种隐形的障碍和不公平的待遇。
还有家庭方面，很多人觉得照顾家庭、做家务、带孩子就是女人的责任。
我邻居家的姐姐，本来有着很好的事业前景，可为了照顾孩子和家庭，不得不放弃了工作。
每天忙里忙外，累得不行，可家里人有时候还不理解她，觉得她不就是做做家务、带带孩子，能有多辛苦。
《第二性》读后感大学生篇一《第二性》读后感读了《波伏娃的<第二性>》这本书，我觉得我的脑子就像被扔了一颗重磅炸弹，炸得我晕头转向，却又在混沌中似乎有了那么一点清醒。
说真的，刚开始读的时候，我可能是抱着一种完成任务的心态去读的。
心想，不就是一本讲女性的书嘛，能有多深刻？然而，读着读着，我发现我错了，大错特错！这本书简直就是对整个社会、对女性地位的一次深入剖析，让我这个一直觉得“男女平等”就是一句口号的人，有了全新的认识。
也许在很多人的眼中，女性天生就应该是温柔的、顺从的，就应该在家里相夫教子。
可是，凭什么呢？为什么女性就不能像男性一样去追求自己的事业，去实现自己的价值？我觉得这太不公平了！就像书里说的，女性是被塑造出来的“第二性”，这难道不是一种悲哀吗？想想我自己，有时候也会不自觉地迎合社会对女性的那些期待。
比如，我会担心自己太强势会不被喜欢，会在选择职业的时候考虑是不是“适合女生”。
这难道不是一种自我束缚吗？不过，话说回来，要改变这种现状又谈何容易？社会的观念根深蒂固，可能不是一朝一夕就能改变的。
但我觉得，至少我们女性自己要有觉醒的意识，要知道我们有权利去追求自己想要的生活，而不是被别人定义。
你们说，未来的世界会不会真的实现男女完全平等呢？也许会，也许不会，但我希望会，真的！篇二《第二性》读后感读《第二性》，这一路的感受可真是复杂得很呐！一开始，我还真没太把这本书当回事儿，心想：不就是讲女性嘛，能有啥新鲜的？结果呢，越读越觉得自己像个傻瓜，以前对女性的认识简直太肤浅啦！书里说女性是“第二性”，是被社会构建出来的。
这让我想起了身边的好多事儿。
比如说找工作吧，有些岗位明明女生也能做得很好，可就是因为所谓的“女生不适合”这样的鬼话，就把女生拒之门外。
这公平吗？我觉得不公平，太不公平啦！还有啊，谈恋爱的时候，好像女生就应该小鸟依人，就应该等着男生来照顾。
凭啥呀？女生也有自己的想法，也有自己的能力，为啥不能主动出击，追求自己的爱情呢？我有时候就在想，要是这个世界没有那些对女性的偏见和限制，那该多好！女生可以自由自在地做自己想做的事情，不用在乎别人的眼光。
第二性读后感范文第二性读后感篇1这次为何突然想要选择读《第二性》，是因为在微信公众号看到了推荐，讲这本书是女人、尤其是女青年的必读书，于是便兴起一股强烈的阅读欲望。
读了这本书之后，我发现我自己对于女性地位和身份的种种疑惑能够适度的排解，这本读起来有点硬的理论书却让我很是喜爱。
我被波伏娃充满理智和智慧的语言吸引，试图从中找到自己作为女性生存的“圣经”。
《第二性》分为两卷，第一卷从生物学、精神分析学、历史和女性神话在文学中的体现等方面来分析女性的处境，第二卷从理论的角度来研究女人在出生、青春期、恋爱、结婚、生育、衰老各个时期的心理历程，并且解释了农妇、女工、妓女、明星或知识分子等各个阶层中女性的地位和处境，试图探讨女性独立的出路。
她提出了女性若要获得独立，便一定要经济独立，只有女性真正摆脱了依赖男性的意识，摆脱自己比男性地位低的桎梏，把自己放在“人”的位置，不要总是放在“女人”的位置，才能真正解放，达到男女平等。
这本书在1949年出版，在当时引起了极大反响，在现在也还是具有较高的参考价值。
我在读这本书的时候，除了对其中知识的吸收，也感受到了由衷的幸运。
感谢现如今，尽管社会对女性依旧存在不公平的现象，但是女性只要愿意，还是可以和男性在一个平台上竞争，可以选择自己的人生，可以选择自己的爱人。
我现在还记得自己有一次和人聊天，不知道为什么就谈到了照顾孩子的话题，我说了一句为什么不能男性照顾孩子，当时有一男生脱口而出“这本来就是女人的工作啊”，我知道有些固有的看法依旧死死地缠在每个人的心上，甚至作为主体的女性自己也是这样认为的，但是我依旧对未来充满希望，认为男女平等在有一天会真的实现。
我认为，男女平等并非说是消除两性之间的差异，男女之间的生理特征就决定了男女之间存在差异，而我认为的平等，是不要强加任何选择在女性身上，给每一个人自己选择如何生存的权利，是否结婚，是否生孩子，是否女性要为了家庭放弃工作，我希望未来的每个人做出的选择都是发自内心的，而不是被社会习俗和观念压迫着选的，男性可以不完全顶天立地，女性也不需要局限自己。
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《第二性》读后感1000字男人的极大幸运在于不论在成年还是小时候，他必须踏上一条极为艰苦的道路，不过这是一条最可靠的道路；女人的不幸则在于被几乎不可抗拒的诱惑包围着，她不被要求奋发向上，只被鼓励滑下去到达极乐。
当她发觉自己被海市蜃楼愚弄时通常为时太晚，她的力量在失败的冒险中已被耗尽。
在我读到如上在各种讨论女性的语境中，已经被引用烂了的句子时，我二十一岁的生活，在疫情下铺天盖地的新闻、小城镇封闭寂寥的空气、和让人厌倦的私情的重创当中，到来了。
我并非一个专业的读书人，我只是纳博科夫口中“在文字中对号入座”的愚蠢低等的人。
读书对我来说，青春期以前，是躲进逃脱现实的堡垒的自觉，热衷幻想的时期过去以后，就只是为自己解疑答惑的需要。
在读到波伏娃这本著作之前，我已经不计其数的，在各种场合听过她的大名：哲学家萨特的终身情人、开放性关系的践行者、最著名的女性主义者。
于是二零年代刚开始的多事之冬——真是天时地利人和的读书时候——我说，好吧，关于我的二十岁，我必须要得到点儿什么解释了。
我手上的中国书籍出版社版本把《第二性》分为上下两卷，第一册在神话、各民族的历史，和动物生物学中，试图发掘出一个女性的形象。
由于涉及自然科学和庞杂的历史，这部分实在佶屈聱牙，难以细读，在译者前言中，也提到1986年第一次在国内出版该书以后，都是指除去此卷只译第二卷，实在不冤。
着重讲一下第二卷——当代女性。
波伏娃基本按人的生命生长，从孩童写到了中老年，并且谈了世俗意义上边缘的女性角色存在的原因，诸如妓女、情妇。
女人并不是生就的，毋宁说是逐渐形成的。
女人不是生来就是“女人”的。
波伏娃把这句话写在整卷的开篇，在书的结尾又把大部分男人否认和女性是手足的论调拿来起头，无疑可以判断这个“逐渐形成的女人”，不算是一个中性名词，它包含了大部分人可以想见的，对女性的成见。
《第二性》读书笔记《第二性》从原始社会到现代社会，在纷繁复杂的历史形态和社会结构的演变过程中，讨论了妇女处境、妇女地位和妇女权利的实际情况，探讨了女性个体发展中所显示出的性别差异，本书被誉为“一部传世不朽的女性主义经典”。
在读这本书时，我也是挑选着看的，对第二卷中女孩到少女的成长过程所处的境地颇有感触。
在男权社会里，美貌常常被认为是女性的价值所在，从好的方面说，这是褒奖，从坏的方面说，这就是强制，因为它意味着女性必须是美的，而美是必须付出代价的。
正如波伏娃指出，许多女性由于内化了女性必须美的这一要求，从而不停地在镜子面前端详打量自己的五官、体形、一颦一笑。
而且由于女性被教育、引诱为时装的奴隶，所以女性甘愿穿那些非常不舒适、不方便的服装。
而且，女性不但被构建为养眼之物，而且是性用品，所以“在珠宝、荷叶边、亮晶晶的饰片……，女人变成了有血有肉的人偶……;女人也在展示她们的肩膀、背部和胸部。
”在这里，就不多加赘述。
另外，刚阳阴柔是在男权制社会中固有的性别分配原则，所以，“小男孩学会了有条不紊地运用自己的力量，同时也吸取了暴力的教训。
他从小便学会了挨揍、蔑视痛苦和有泪不轻弹”。
而女孩，当受到别人的欺负时，只能等着男人来英雄救美，因为从小受到的教育就不许她们自己救自己，她的身体只用于观赏而不是暴力。
渐渐地，女孩明白了女性是为男性而生的，从而她学会了用男人的、别人的眼光观察自己，她变成了自己的客体，沉溺于自己的美貌和身段。
这也让我有所思考，为什么女孩会这样，是天生的吗?显然不是，而是后天构建，在男权社会下，父母、学校等一点一滴地通过教育将小女孩一步步地构建成了男权制要求的女人：被动、爱美、无用。
然而，小女孩并不是那么驯顺地就被训练成被动、无用的男性客体，女孩到少女的成长过程中也想向男孩子那样追求自己的学业和职业，渴望自由和思考，这是男权带给她们的诱惑。
但是，在当时十七八世纪的欧洲，许多不安于被动等待，渴望自由去思考、冒险的女性常常被诊断为一种精神谵妄的疾病。
第二性读后感《＜第二性>读后感》读完波伏娃的《第二性》，我感觉自己仿佛经历了一场思想的洗礼，又像是在一个全新的世界里走了一遭。
这本书真的是让我大开眼界。
波伏娃在书中深入探讨了女性在社会中的地位和角色，那种剖析的深度和广度，让我这个之前对女性问题只有一知半解的人，有了全新的认识。
就拿书中提到的女性职业选择来说吧。
在我们的现实生活中，很多时候，女孩子从小就被灌输一些特定的观念，比如说，当老师、当护士，因为这些职业被认为是“适合女孩子的”。
而像工程师、科学家这类职业，似乎就默认是男性的领域。
我有个表妹，从小就特别喜欢数学和物理，成绩也一直名列前茅。
可是到了高中分文理科的时候，家里人都劝她选文科，说女孩子学理科太辛苦，以后不好找工作。
表妹当时很纠结，一方面是自己的兴趣爱好，另一方面是家人的压力。
最后，她还是选择了文科。
现在想来，这不就是社会对女性职业选择的一种无形的限制吗？还有关于婚姻，书里的观点也让我感触颇深。
在很多人的观念里，女人结婚生子是天经地义的事情，仿佛这是她们人生的唯一归宿。
我有个闺蜜，结婚后就放弃了自己的工作，全心全意照顾家庭。
一开始，她觉得这是为了家庭的付出，是值得的。
可是随着时间的推移，她发现自己失去了自我，每天围着孩子和家务转，和老公的共同话题也越来越少。
她想重新出去工作，找回自己的价值，却发现已经和社会脱节了，很难再融入职场。
这让我不禁思考，婚姻对于女性来说，到底意味着什么？是幸福的保障，还是自我的束缚？再说说外貌吧。
社会对女性的外貌要求真的是太苛刻了。
女明星们稍微胖一点就会被媒体大肆报道，女孩子们为了追求所谓的“完美身材”，节食、减肥，甚至不惜去做整容手术。
我记得有一次和朋友去逛街，看到一个女孩子在试衣服，她明明身材很匀称，可还是对着镜子一脸的不满意，嘴里嘟囔着“太胖了，穿什么都不好看”。
这让我觉得很悲哀，为什么女性要如此在意别人的眼光，为了迎合社会的审美标准而折磨自己呢？波伏娃在书中说，女人不是天生的，而是后天形成的。
第二性读后感《第二性》是一部关于女性地位和性别歧视的经典著作，作者是法国女性主义思想家西蒙娜·德·波伏娃。
这本书于1949年首次出版，至今已经成为了世界女性解放运动的重要参考书之一。
在这本书中，作者通过对女性地位的分析，揭示了社会对女性的歧视和压迫，同时也探讨了女性如何在这个男权社会中争取平等权利的问题。
首先，作者通过对女性的生理和心理特点进行了深入的研究和分析，指出了女性在社会中所受到的不公平对待。
她认为，女性在生理上和心理上都与男性存在着差异，但这并不意味着女性应该被歧视和压迫。
相反，女性应该被视为人类社会中不可或缺的一部分，应该享有与男性同等的权利和地位。
作者的这一观点引起了人们对性别平等的深刻思考，也为女性解放运动提供了理论支持。
其次，作者通过对历史和文化的分析，揭示了女性在不同社会和文化中所受到的不公平对待。
她指出，女性在家庭和社会中承担着重要的角色，但她们却往往被剥夺了发言权和决策权。
在许多社会中，女性被视为男性的附属品，她们的地位和权利都受到了限制。
作者认为，这种不公平对待是不合理的，必须得到改变。
她呼吁社会各界重视女性地位的问题，努力创造一个更加平等和公正的社会环境。
最后，作者提出了一系列解决女性地位问题的建议和措施。
她认为，要想改变女性地位的现状，必须从教育、就业、政治等多个方面入手，推动社会对女性的认识和态度发生根本性的变化。
她呼吁女性要有自己的独立意识，争取自己的权利和地位，同时也呼吁男性要尊重女性，支持女性解放运动。
作者的这些建议为女性解放运动提供了有力的支持，也为社会对女性地位问题的关注提供了重要的参考。
总的来说，《第二性》是一部具有重要意义的著作，它深刻地揭示了女性在社会中所受到的不公平对待，为女性解放运动提供了理论支持和实践指导。
通过阅读这本书，我们可以更加深刻地了解女性地位问题的本质，也可以更加清晰地认识到性别平等的重要性。
希望这本书能够引起更多人的关注和重视，促进社会对女性地位问题的改善，为建立一个更加平等和公正的社会环境做出更大的贡献。
女性的自由与幸福——浅析波伏瓦的《第二性》女性的自由与幸福——浅析波伏瓦的《第二性》汪皑妍一、人的超越性与内在性作为一个人，就是既具有超越性，又具有内在性的。
波伏瓦使用了黑格尔的术语——超越性和内在性来描述个体自由。
“超越性”描述的是个体自由地从事一项筹划从而能以一种重要的方式在世界上行动的能力。
“内在性”描述的是一种没完没了地重复着对历史不会产生影响的工作的处境。
人的超越性和内在性决定了人是作为主体存在还是客体存在，以及人是自由的还是不自由的。
人能作为一个主体，是基于他对自身的超越性的肯定和发挥，通过有目的的行动、有效的计划，不断地超越既定的现实，进而具体地确定自我的当下存在。
这种超越性让人把世界、历史看作是不断生成的，而非既定的。
人可以去创造和改变世界、历史，而不是只能忍受或逃避。
自由只有在这种情况下才得以实现。
反之，内在性就是对自由的否定。
波伏瓦以存在主义哲学为本，采用存在主义的道德观看待人的超越性与内在性。
每当超越性重新回到内在性，存在会贬抑为“自在”、自由贬抑为人性；如果这种堕落为主体所赞同，那么它就是一种道德错误；如果它是被强加的，它就会采取侵占和压迫的形象；在这两种情况下，它都是绝对的恶。
人应该把自己当作主体性的存在，由此，彼此之间的关系也应该是相互性的。
换言之，一个人必须像他希望别人承认他的主体性地位那样，同样地承认别人也有与他同样的主体性地位。
但是，波伏瓦说，当男性充分地肯定和发挥自身的超越性，不断地超越既定现实，根据自己的意志，运用男性的逻辑和推理方式去塑造、拓展、支配外部世界，由此确立自身的主体性地位时，女性却看似主动，实则被动地回到自身的内在性，丧失自我的主体性地位，而沦为客体、他者、“第二性”。
那么，为什么说女性是“看似主动，实则被动”的呢？凡是个体都力图确定自身是主体，这是一种伦理上的抱负，事实上，除此之外，人身上还有逃避自由和成为物的意图：这是一条险恶的道路，因为人被动、异化、迷失，就会成为外来意志的牺牲品，与其超越性分离了，被剥夺了一切价值。
解读波伏娃的《第二性》
——０８社会郑成汉
“女人，不是生而为女人的，是被变成女人的”。
许多人对这句话源自《第二性》的话语是相当的熟悉的，或者说是早已烂熟于心。
是的，这就是波伏娃的经典。
在审视女权主义思想的发展轨迹时，有三本书无法回避，它们是西蒙·波伏娃的《第二性》、G·格丽尔的《女宦官》和凯特·米利特的《性政治》。
而波伏娃一直被人们视为第二萨特。
两人邂逅当时法国的第一高等学府巴黎高师，而后始终伴随在萨特的左右，并成为萨特的终身伴侣，但他们没有结婚而是各自保留一定的隐私，可他们两的爱情故事至今被人津津称道。
此外波伏娃作为现代妇女运动最早的权威理论家、圣西门式的传记家、激进的左派人士、社会主义阵营的朋友、惊世骇俗的女才子等，毕生致力于存在主义的女权欲动的奋斗努力。
法国的两届总统密特朗和希拉克，都把她的才华和成就引为法兰西的骄傲。
尤其是１９４９年出版的《第二性》，立即在各国引起轰动，被不断的翻印，被誉为“有史以来的讨论女人的最健全、最理智、最有智慧的一本书”，甚至被尊为西方妇女的“圣经”，从而成为西方女权主义的理论经典。
她以涵盖哲学、历史、文学、生物学、古代神话和风俗的文化内容为背景，纵论了从原始社会到现代社会的历史演变中，妇女的处境、地位和权利的实际情况，探讨了女性个体发展史所显示的性别差异。
《第二性》实可堪称为一部俯瞰整个女性世界的百科全书，她揭开了妇女文化运动向久远的性别歧视开战的序幕，使女性在这个男权社会有所觉醒。
此书分上下两卷，第一卷主要是从女性群体的角度去讨论妇女问题，是全书的理论框架。
第一卷约有28万字，将近占全书的二分之一，由于这部分涉及艰深的学术理论，内容涵盖哲学、历史、文学、生物学和古代神话，所以读起来稍显不易。
在本书的第二卷，作者沿着从童年到老年这条生命发展轨迹，以各类妇女（女性同性恋者、妓女、恋爱中的女人或情妇、神秘主义的女人或修女、独立的女人或职业妇女）为对象，广泛探讨了女性的个体发展史，尤其是探讨了各个年龄阶段、各种类型女性的生理、心理及处境的变化，并得出结论说，妇女要得到解放，就必须正视她们同男性的自然差异，同男人建立手足关系。
波伏娃认为，女性具有什么样的气质并不是天生的，完全取决于自己的选择, 女性不同于男性的生理特征本身并不能决定女性就一定要成为人们所想象的女性形象。
也就是说, 她认为作为第二性的女性不是天生的, 而是后天形成的。
所以波伏娃竭力反对弗洛伊德的“恋父情结”和“阉割情结”。
她指出：“弗洛伊德的理论依据的是男性模式，他假定了女人自认为是一个身体不健全的人。
这种身体不健全的想法意味着比较和评价，有些精神分析学家认为少女对没有阴茎可能会感到遗憾，不过她并不会认为阴茎是从她身上割下来的；事实上连这种遗憾也并不是普遍存在的。
．．．．．．小女孩的渴望即使存在也是男性过高评价男性气质的结果”
同时，从这本书中我们可以看出，正如波伏娃说：“她的双翼已被剪掉，人们却在叹息她不会飞翔。
让未来向她开放吧，那样她将不会再被迫徘徊于现在。
”由此波伏娃分析了女性在自身处于劣势地位的表现：一是，体现在性方面，尽管
男性和女性在性方面是相互需要的，但女性在这一点上似乎处于劣势或受压迫地位。
性骚扰和家庭暴力的受害者往往是女性；其二，体现在哺育上。
虽然女性有着孕育后代的天职，但从古代到现代、从西方到东方，生育不仅带给女性的是身体上的痛苦，还有因为生育而引起的很多社会问题和困扰。
千百年来的传统束缚了女性，她们难以将自身看作一个和男性同等的“人”进行独立思考，她们会自觉地选择去做人们想象中的女性,。
或男性心目中的女性，而不是自由地选择社会角色。
现代女性正面临着重要的选择，自愿将自身置于《第二性》，者追求真正的两性平等，然而，女性即使做出了选择，真正的两性平等也并不是能够瞬间完成的。
此外，波伏娃还认为，女性的地位归结为其劳动能力和自身任务的完成。
波伏娃认为女性的权利来源于其劳动能力和其义务的完成，即先完成家务、生育等活动，才能得到相应的权利，否则一切无从谈起。
得到更好的服务，赋予更多的权利，必须严格履行男性强加于其的各项义务几在家庭中，夫妻双方也会共同承担义务，但这并不对等。
由此导致大多数女性的活动范围多限于家庭，这极大地表现了分散性和封闭性的特点，所以女性并没作为一个独立的阶层出现，尽管历史也出现过像武则天这样的人物，可毕竟是少数。
波伏娃虽有众多头衔，可毕竟是生活在现实中的人，所以其学说必然存在着局限性：其一，出生于法国的她，是站在西方视角，忽略了世界不同国家不同文化的差异性。
比如，同那些操纵着女权主义组织的中产阶级白人妇女相比黑人妇女拥有不同的文化历史，且她们也将继续不同的文化经历—仅仅从西方社会白人女性角度出发而断言作为整体的女性生存状况；其二，始终站在女性角度考虑问题, 将男性作为女性的对立面，否认男性价值。
男性成为一无是处的压迫阶级, 这很容易走向另外一种性别误区从男权主义的极端走向激进的女权社会主义。
然而距波伏娃的《第二性》已过６０年，在各项制度不断完善的今天，许多女性依然遭受不平等的对待，同样在西方发达国家也大量存在着种族和性别的歧视。
虽然诸多国家和地区不断完善和建立完备各种法律和条例来确实保障本国或本地区的两性平等，但两性的差别并没得到实际的消除。
相反的是，两性的不平等则更加隐蔽，特别是体现在父权制统治的方式上。
正是借助这种方式，一方面男性统治的经验可以不断丰富；另一方面，它又隐藏了女性被统治的事实和经历，使得这种不平等的性别关系成为“看不见”的黑洞。
当今世界各国普遍都存在或多或少的女性问题，但这个是由两性构成，尽管男性和女性在生理上有着很大差异, 然而两者是相互依存的。
以男性为中心的社会不利于女性的发展, 而女性主义也不能走极端。
我们应当在承认两性差异的前提下，思考如何使男性和女性更好地相互协调地发展自我。
女性主义正是对传统的重新思考, 是为了使女性能够作为真正意义上的“人”进行独立、自由的思考和行动, 是人类文明的进步, 也必将继续推动社会的发展。
