不义而富且贵

【评析】 本章谈论的是个人的道德修养问题。 本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人 的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求 自己和学生们一言一行都要认真思考和自我 反省，这里包括个人道德修养的各种规范， 如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、 礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修 养学说的组成部分。
2、子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、 不取乎？” 公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言； 乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。” 子曰：“其然岂其然乎？”


Hale Waihona Puke 孔子向公明贾问卫国大夫公叔文子这个人，说：“是真的吗？ 夫子不说话、不笑、不取财物？” 公明贾回答说：“把这事告诉您的人说错了（即告诉您这话 的人弄错了）。夫子到了该说话的时候才说话，所以人们不 讨厌他说话；高兴了才笑，所以别人不厌恶他的笑；对于财 物，符合道义才取，所以人们不讨厌他取。” 孔子说：“是这样啊？难道真的是这样吗？”
7、子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，
义之与比。”
孔子说：“君子对于天下之事，无可无不可
（即无一定之规），一切按照义去做。”
【评析】
本章谈论的仍是个人的道德修养问题。 这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：
“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、 友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。
9、 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义
不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
孔子说：“不修养品德，不讲习学问，听到
了道义不能变而从之（听到了合乎道义的事 情不能去做），自己身上不好的东西不能改 正，这是我的担忧啊。”
【评析】 春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自 见其过而自责，对此，他万分忧虑。 他把道德修养、读书学习和知错即改三个方 面的问题相提并论，在他看来，三者之间也 有内在联系，因为进行道德修养和学习各种 知识，最重要的就是要能够及时改正自己的 过失或“不善”，只有这样，修养才可以完 善，知识才可以丰富。

不义而富且贵，于我如浮云的意思是用不正当的手段获得的荣华富贵，对我来说只是天际的一片浮云，毫无意义。

孔子认为富贵如不以道义得之，则没有价值。

“不义而富且贵，于我如浮云”出自《论语》子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

”
意思是孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。

用不正当的手段得来的富贵，对我来说就是天上的浮云。

”
《论语》在战国初期成书之后，经历了秦始皇时代的“焚书坑儒”，随着西汉王朝的勃兴，《论语》的传承进入了新的阶段。

这一时期，《论语》以口头传授的方式分为两支，根据师承流传的源流，名为《齐论语》和《鲁论语》，也就是来自齐地儒师解说的齐版《论语》和鲁地儒师解说的鲁版《论语》。

《论语》是一部记录孔子和他弟子的言行的书，由若干篇章组成，内容一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神；另一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法，对后世的教育理论影响极大。

结合注释疏通课文第一章
1【原文】 子曰：“富(1)而可求(2)也； 虽执鞭之士(3)，吾亦为之。如 不可求，从吾所好。”
【译文】 【注释】 孔子说：“如果富贵合乎于道就可以 (1)富：指升官发财。 去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我 (2)求：指合于道，可以去求。 (3)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时 也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去 手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。 追求，那就还是按我的爱好去干事。”
朗 读 欣 赏
导入
义，它是一种道德，它是最高道德的一 种形式，一个重要的环节。由仁这个最高的 道德，通过具体的器物来实现，中间有很多 环节，义是其中的一个非常重要的环节。

但是我们在现实生活中，往往经常看到 人们把“义”与其他一些概念进行挂钩，比 如“利”，比如“君子”，比如“勇”。 这些和义都有着怎样的关系，接下来我 们一起来听听孔子的理解。
2．用作副词。放在句首或句中，表示
揣度、反诘、期望等语气，常和放在句 末的语气助词配合，视情况可译为“大 概”“难道”“还是”“可要”等，或 省去。例如： 其皆出于此乎？（《师说》表测度。） 其孰能讥之乎？（《游褒禅山记》表反 诘。） 尔其无忘乃父之志！（《伶官传序》表 期望。）
3．用作连词。作连词用时，通常放在
孔子说：“见义不为，无勇也。”所以，君子应 当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。” 也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢 ? 勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性， 因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者 只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子以义 为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而 无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一 体才能真正做到见义而为。

后世称子贡为“儒商第一人”。儒商亦儒亦商，即信守儒 家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下“七十子徒，赐最为 饶益”（《史记·仲尼弟子列传》）。可见在中国历史上，既 是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。
儒商楷模
1.追求和谐。在处理人与人之间的关系上，其格言是“我 不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”、“己所不欲，勿施于 人”，做到互相尊重，平等相处。
孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北 方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住 商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。 还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使 其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像， 诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准 商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国 经营。《史记》记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与 时转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之 间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产 贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸 侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的 生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。
4.义利兼顾。敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确 义利观和适应市场的能力，子贡达到了“义利双赢”的经商最 高境界。
思考：这三则的《论语》的学习告诉我们什么？
1.孔子在《论语》中告诉我们：在富贵、财利面前执著于 道义，是孔子张扬的一个主要观念。
2.孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道义的 富贵对自己来说毫无价值。
【译文】 孔子说：“吃粗糙的饭食，喝凉水，弯着胳膊 当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵， 对于我来讲就像是天上的浮云一样。”