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以鲁南、鲁西南地区汉民俗丧葬为例论文
以鲁南、鲁西南地区汉民俗丧葬为例摘要本文以鲁南地区汉民族丧葬为例，主要阐释汉画像中汉人的升仙思想及与此相关的打鬼辟邪思想。
古人的升仙，登天思想由来已久（本文不再多作赘述），在汉画像中就有很多这样的题材，如“羽化而登仙”、“十二神兽逐凶恶”、“乐舞图”等等。
这些图像资料真实地反映了汉人的古代生活情况及死后对再生的一
种渴望。
关键词丧葬升仙辟邪迷信思想
汉代画像石的产生和发展是一种社会文化现象，是一个特定历史阶段的产物，与汉代社会的经济、政治、思想，以及由此形成的墓葬制度与习俗密切相关。
鲁南及鲁西南是山东汉画像石最集中的出土地。
在这个区域内，济宁、枣庄的画像石则更是出现年代早，延续时间长，分布也最为密集。
约从武帝后期至西汉末，是济宁、枣庄画像石的初步发展期。
这时期的画像石，在本区域的各县市中多有出土。
而在山东的其它地方，例如临沂、泰安地区，此时期只能偶尔见到画像石。
由于地域文化传统等诸多方面的原因，文化的区域特征依然在一定程度上存在着。
目前，济宁、枣庄地区出土的汉画像石多数集中在嘉祥、济宁郊区、曲阜、邹城、微山、滕州、枣庄郊区7个县区境内，金乡、鱼台、梁山、汶上、兖州、泗水、峄城则数量较少。
就嘉祥等7县区而言，画像石分布也不均匀，大体看来，它们主要。
【史学理论】Historical Theory048Vol.1511 陶仓明器《文选·藉田赋》李注引《月令章句》载：“谷藏曰仓，米藏曰禀。
”《周礼·禀人》郑注：“藏米曰禀。
”《说文·仓部》曰：“仓，谷藏也。
”可见方形的仓和禀按其储藏物的不同而叫法不同，藏谷物的为仓，藏米的曰禀。
结合近几年有关学者对仓和禀的界定，陶仓（房）应是平面为方形的立方体或长方体的房屋形储粮明器[1]。
春秋晚期秦墓中出土的陶仓明器，应是目前所见最早的出土陶仓明器，如甘肃毛家坪战国墓[2]。
因此，有学者认为随葬陶仓明器应是秦人特有的葬俗之一。
至西汉早期，以中原地区为中心的广大地区以陶仓为随葬明器的现象普遍出现，如甘肃、陕西、河南、山东、江苏、安徽，甚至远至南方地区的广东广州墓葬中都有发现，但此时陶仓明器仅出现在等级较高的墓葬中。
西汉中期以后，这种葬俗一方面在地域上进一步扩展，另一方面也不再仅限于高等级墓葬了，且从早期以实物原型为依据制作的模型逐渐演变为简略、小型、模式化的陶仓，有的制作精美考究且带有釉色，更多的则是灰陶质地。
到东汉时期，陶仓明器已是一种全国性的随葬器物，且到东汉中晚期逐渐开始流行二层、四层甚至七层的多层仓楼[3]。
西安东郊出土的25件陶仓中有的在肩部朱书“黍粟”“小麦”等字，说明这一时期对于粮食谷物的储存已开始选用不同结构的粮仓[4]。
湖北江陵凤凰山出土的陶仓，盖顶上立一振翅陶鸟，可见那时粮仓上常有鸟雀啄食稻谷，解决的办法是用竹蔑编成网隔在风窗上。
河南焦作东汉墓中出土的彩绘陶仓楼，前有院落，后为四层仓楼。
随葬模型陶仓明器的葬俗从汉代开始在地域和空间上迅速扩展，成为一种具有普遍性的丧葬习俗，一方面与这一时期“事死如事生”的特殊葬俗是分不开的，另一方面也与这一时期社会经济的迅速发展不无关系。
因此，对于出土陶仓明器的研究不仅有助于我们了解这一时期丧葬观念的变化，同时也有助于我们了解这一时期丧葬观念发生转变的社会根源所在。
揭秘：汉朝的厚葬之风是如何形成的？探索汉朝的丧葬习俗说到汉朝的丧葬习俗，很多人会想到厚葬，实际上厚葬并非从汉代开始兴盛，早在原始社会时期就已经开始兴起。
.汉以前的厚葬风丧葬习俗是社会历程的多棱镜，它可以从多个层面映射出整个社会的文化、观念的变化以及当时人们对死亡的认知，汉王朝前后历经400余年的时间，丧葬习俗不可能一成不变。
一、春秋时期，百家争鸣1.儒家的看法春秋时期儒家所倡导的孝道观念对往后几千年的丧葬习俗都起了巨大的推动作用，“敬其所尊，爱其所亲。
事死如事生，事亡如事存，孝之至也”这句话本身只是希望人们对待死去的人可以像他们活着的时候一样受到尊敬和爱戴，并未切实倡导或者促成厚葬行为的出现，相反，以孔子为代表的儒家反而提倡节俭以及适度，要符合周礼，而过度和不及都是不被儒家提倡的背礼行为，且在孔子看来，丧礼的奢简并不是判断孝义的标准。
“儒家鼓励人们对葬礼采取比较重视的态度。
真正的儒家倡导厚葬是从孟子开始，孟子为其母送葬，其弟子充虞认为他制作的棺木太过奢华。
可见儒家的丧葬观到了孟子时已与孔子大不相同，由此厚葬也被冠以礼和孝的美名。
只不过孝道观念在之后各朝代统治者的理念中被逐渐拔高，成为导致厚葬的直接动因。
另一点就是有学者认为汉代的厚葬之风是缘由于汉承秦制，从秦代继承发展而来的，这种说法也值得商榷。
首先秦受法家思想影响很深，从商鞅变法开始就已经使法家思想深入统治者和大部分民众的内心，而早期法家在丧葬方面提倡薄葬，他们大都是实用主义者另外，在河南三门峡、睡虎地秦墓中虽有兵器和竹简出土，但由于这些地区墓葬多是征战牺牲的秦军将士、官吏，所以这些随葬品对他们来说是生前经常使用的器物，也属于实用器物。
2. 法家的角度而后法家思想发展到韩非时其丧葬观也发生了变化，韩非对儒家的厚葬和墨家的节葬都未做出批评，而是各论了两家之短长，主张取其中庸，因此到了战国后期，历代秦王的陵寝占地面积逐渐变大，在陵墓旁修建各种陪葬建筑，但从墓葬中出土的陪葬品来看却并非厚葬，秦东陵一号陵园即昭襄王陵南部主墓被盗，盗掘出竹简、漆木高足豆、玉片等物，都是一些日常实用之物，并无任何奢华的珍宝和制作的明器。
东汉诸侯王墓葬制度探析摘要:东汉诸侯王墓是规模、等级仅次于皇帝陵的大型墓,其研究不仅有助于深入了解这一阶层的埋葬制度,而且便于更全面认识汉代丧葬等级制度。
通过对考古发掘并已基本认定的东汉王墓、王后墓的考察,结合文献记载,从墓葬的地面建制、墓葬形制、随葬品、玉衣制度等四个方面,可以看出东汉诸侯王墓的基本特征。
关键词:东汉;诸侯王;墓葬制度汉代诸侯王墓是规模、等级仅次于皇帝陵的大型墓,目前通过考古发掘并能基本认定的东汉王墓、王后墓共8座,依时代早晚为:江苏邗江甘泉2号汉墓,墓主被认定为自杀于永平十年(67)的广陵思王刘荆①;山东临淄金岭镇1号汉墓,墓主被认定为卒于永平十三年(70)的齐国炀王刘石②;河北定县北庄汉墓,墓主被认定为卒于永元二年(90)的中山简王刘焉及其王后的合葬墓③;山东济宁肖王庄1号汉墓,墓主被认定为卒于永元十三年(101)的任城孝王刘尚④;河南淮阳北关1号汉墓,墓主被认定为卒于延光三年(124)的陈国顷王刘崇⑤;河北定县43号汉墓,墓主被认定为卒于熹平三年(174)的中山国穆王刘畅⑥;江苏徐州土山1号汉墓,墓主被认定为东汉中晚期的某代彭城王或王后⑦;山东济宁汉墓,墓主被认定为东汉晚期桓灵之际的任城王刘博或刘佗的妻子⑧。
各墓虽然都多次被盗,但墓葬形制基本完好,也残留有一定数量的随葬品,仍然显示了诸侯王墓的一些基本特征。
一、地面建制1.墓园文献记载,东汉王墓有庙类建筑,辟有神道,墓前立有石像生。
如《后汉书·东海恭王疆传》载:“匠作大将留起陵庙。
”《后汉书·安城孝侯赐传》载:“(光武)帝为(赐)营冢堂,起祠庙,置吏卒,如春陵孝侯。
”《后汉书·中山简王焉传》载中山简王刘焉死,“诏济南、东海二王皆会,大为修冢茔,开神道,平夷吏人冢墓以千数,作者万余人。
”⑨《水经注·易水》载:“中山简王焉之葬也,厚其葬,采涿郡山石以树坟茔,陵隧石兽,并出此山,有所遗二石虎,后人因以名冈。
从汉末墓葬中看社会阶层变迁与文化传承汉朝是中国历史上一个重要的时期，其间汉武帝统一天下，为后世留下了丰厚的历史遗产。
墓葬作为汉朝社会阶层变迁和文化传承的重要载体，通过对汉末墓葬的研究，可以揭示当时社会的阶层结构变迁和文化传统的延续。
本文将从汉末墓葬中探讨社会阶层的变迁以及文化传承的情况。
首先，汉朝墓葬的规模和装饰可以反映当时社会的阶层差异。
随着王朝的发展，社会上出现了越来越多的贵族阶层。
他们在墓葬上倾注了大量财力和人力，展示了自己的地位和财富。
在这些墓葬中，我们可以看到大规模的墓地、豪华的墓穴和丰富的陪葬品。
这些现象表明贵族阶层的繁荣和富裕，同时也反映了社会阶层的分化。
其次，墓葬中出土的文物和艺术品揭示了当时文化传承的情况。
墓葬中的陪葬品往往是古人对生活的一种寄托和追求。
不同社会阶层的墓葬中出土的文物和艺术品反映了不同阶层的审美趣味和文化特点。
例如，贵族墓葬中出土的精美玉器、金银器皿和织锦等反映了他们对奢侈和美的追求；而平民墓葬中出土的工具、日用品等则体现了他们精简朴素的生活方式。
通过对这些文物的研究，我们可以窥见汉末时期的文化传统。
第三，代表身份地位的墓志铭和墓葬布局也反映了社会阶层的变迁。
墓志铭是墓葬中用来纪念逝者的碑文，记录了逝者的生平和贡献。
不同社会阶层的墓志铭内容和形式有所差异。
贵族墓志铭通常会夸大逝者的功绩和家世，富丽堂皇，以凸显其地位的高贵和名望；而平民阶层的墓志铭则更加朴素，侧重于对逝者的悼念和表达亲情。
此外，墓葬的布局也常常反映了社会阶层的变迁。
贵族墓葬通常规模宏大，建筑精美，而平民墓葬则相对简单，规模较小。
最后，墓葬形制和风格的变化也可作为研究社会变迁和文化传承的线索。
汉朝墓葬的形制和风格发生了明显的变化。
早期的墓葬多以砖石墓和木椁墓为主，呈现出简洁朴素的风格；而后期的墓葬逐渐出现了砖木结构、石室墓和石窟墓，更加豪华和精美。
这些变化不仅反映了技术的进步，也揭示了社会阶层结构的演变和当时的文化传承情况。
汉代分封的列侯数量众多，其中多数是正常就国并延续有子嗣侯爵，但也有少量为仅有一代的列侯，随着考古发掘工作的进展，这种一世终亡的列侯墓葬也有所发现。
造成列侯一世终亡的原因有很多，如早亡无子嗣、坐酎金失侯、谋反被治罪、有罪被免、身份特殊无后等，这也使得相关墓葬既有相似性又存在不同，进而体现出相应的特殊性。
一、因早亡无子嗣而终亡的一世列侯墓葬汉代的诸多列侯中，有些人年纪很小即成为始封列侯，享受侯爵之禄，也有少数人年岁不大尚无子嗣就早早去世，侯国也因此被除，成为早亡无子嗣而终亡的一世列侯。
目前考古出土的这种一世列侯的墓葬较少。
西汉时期的有安徽巢湖北山头M2[1]，笔者认为墓主很可能为东成侯刘良，位于其东北侧的M1为其异穴合葬的夫人墓[2]。
东汉时期的墓葬如江苏睢宁刘楼东汉M1，墓内出土一具六岁左右男性的遗骸，简报认为墓主可能是一名早亡的被封侯爵的儿童[3]，笔者认为该墓内原葬有一对成年列侯夫妇和一个早殇儿童，三者属同一家庭[4]，本文对此墓不再多作讨论。
试论一世终亡汉代列侯的墓葬**本研究为教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“秦汉社会生活与制度的考古学研究”（项目编号：22JJD770045）的阶段性成果————————刘尊志（南开大学中国社会史研究中心暨考古学与博物馆学系，天津300350）【关键词】墓葬；汉代；列侯；一世终亡【摘要】汉代分封的列侯数量众多，由于各种原因，少数列侯仅有一代而无后代列侯的延续，形成一世终亡的情况。
考古发现也见有一世终亡的汉代列侯墓葬，体现出与墓主因早亡无子嗣、坐酎金失侯、谋反被治罪、有罪被免、身份特殊无后等有关的内容。
一世终亡汉代列侯的墓葬具有自身特点和特征，墓葬与墓主的特殊性对开展汉代列侯及其墓葬、有关丧葬内容等的综合研究可起到较好的补充和参考作用。
巢湖北山头M2为带斜坡墓道的长方形竖穴土坑墓（图一）。
封土被破坏。
长斜坡式墓道位于墓坑东侧，底部自上而下分三段铺垫荒草、树枝条及薄木板等。
汉代丧葬礼俗探析论文关键词：汉代，丧葬礼俗，缘故，阻碍论文摘要：在中国古代丧葬史上，汉代的丧葬礼俗很是突出，它是在秦的基础上得以不断进展和完善的。
而形成它的缘故是多方面的，既有历史传统的因素，也有现实的因素在内。
固然，汉代丧葬礼俗对那时社会产生了必然的成效，并对现今社会也产生了必然的阻碍。
丧葬文化作为中国传统文化中的一部份，“既有考古文化作为其客观存在的依据，也有典籍记载作为其历史事实的背景，同时，还有统治者和平民百姓都一起实行的丧葬礼仪作为其真实生存的基础，因此，它是最宽广也是最真实的一种上基层文化交织的风俗。
”[1]因此，研究它关于咱们全面研究中国传统文化，具有专门大意义。
本文仅就汉代的丧葬礼俗作一粗略的分析，不妥的地方敬请批评指正。
一汉代丧葬礼俗，内容很是复杂多样。
在统治阶级和平民百姓中普遍存在。
之因此能如此，缘故是多方面的，既有历史传统的因素，也有现实的因素在内。
一、“灵魂不灭”观念的阻碍在原始社会，由于生产力低下，人类对自然界的许多现象无从说明，从而对身旁的事物存在恐惧与敬畏，于是产生了万物有灵的信仰。
伴随着这种信仰，人类不断熟悉周围事物，与此同时，人类也试图对自身的存在作出说明，为了说明人类的精神活动和身故现象，灵魂说应用而生。
前人以为人身后肉体消失，但灵魂不灭，仍能参与和阻碍人们的一些活动。
这种观念一产生便迅速盛行，至汉代仍为各阶级的人们所推崇。
汉代人相信人死灵魂永存，还会在另一个世界像活人一样继续生活，因此注重把死人看成生人看待。
为了使死者能过上舒适、平稳的生活，墓室的形制和结构尽可能仿照现实中的衡宇，随葬品尽可能将生人所用的工具、物品纳入墓中，乃至将衡宇、田地和家禽、家畜之类也制成模型和偶像，以供随葬。
完全用现实生活来为死者构造地下世界，所谓“厚资多藏，器用如生人”[2]。
这种现象在许多汉墓中均有发觉，如古城汉墓，墓葬形制为带斜坡墓道的砖彻多室墓，由墓道、通道、前室、后室和耳室几部份组成。
由一项汉代葬俗浅析汉代人的灵魂观念汉代是中国历史上一个重要时期，这一时期的葬俗反映了当时人们对于灵魂观念的理解和看法。
通过对汉代葬俗的分析，可以深入了解汉代人的灵魂观念。
一、汉代灵魂观念的来源汉代的灵魂观念来源于先秦时期的儒家思想和道家思想。
在先秦时期，儒家提出了“重精神，轻物质”的思想，认为人的精神才是最重要的，物质只是它的附庸。
在灵魂方面，儒家认为人的灵魂是不死的，并可以存在于世界各地。
而道家则认为灵魂可以在死亡之后成为不死之身，成为神仙或者如道家所讲的“长生不死”。
二、汉代葬俗的分析1、丧礼在汉代，丧礼十分重要，通常分为三个阶段——准备阶段、丧期阶段、归葬阶段。
在准备阶段，家族成员要准备好祭品、服装等物品，准备迎接亲属的灵魂回到家族的祖坟之中。
在丧期阶段，亲属要遵循丧制，摆放祭品并进行各项仪式，以示对逝者的敬意。
在归葬阶段，家族成员要将逝者的遗体安葬在祖坟中，并为其塑造木、土、石像等，以保全子孙的骨肉。
2、俗葬和封建祠庙在汉代，俗葬是一种常见的方式。
人们会将逝者安葬在墓地或者冢墓之中，以便家族成员在未来能够进行祭拜。
此外，封建祠庙也是一种非常普遍的葬俗。
祠庙是特别为某一位封建君主或其他有特殊功勋的人而建造的，家族成员可以在祠庙前焚香祭拜。
3、灵魂的返乡和分离汉代的灵魂观念认为，人的灵魂在死后可以保留并返回故乡。
因此，家族成员在为逝者安排墓地的时候，通常选择离家较近的地方。
此外，汉代人还认为，灵魂不仅可以返回故乡，还可以在地下重获新生。
他们认为，逝者的灵魂在死后会经过地下的“轮回”，以获得“新生”的机会。
因此，在灵车陪同下，逝者的灵魂被送到冢墓中，等待重获新生的机会。
最后，从汉代的葬俗中我们可以看到当时人们对灵魂的思考和观念。
他们认为人类的灵魂是不会死亡的，它们可以在死后返回故乡，也可以在轮回中获得新生的机会。
汉代葬俗的观念虽然是基于列传和诗歌等文献记载的情况下，既可能是借助于宗教的力量而得以保存和传承下来的，也可以看做是当时人民生活和文化的体现。
汉晋先民的丧葬观：以“魂瓶”为中心的考察中国古代的葬礼习俗是一个具有深厚文化内涵的话题，其中尤其以汉晋时期的丧葬观念和习俗为代表。
在中国古代社会，丧葬礼仪是一种重要的文化载体，不仅反映了当时人们对生死、人生价值、社会秩序的认知，还体现了古代社会文化和宗教信仰的融合。
在汉晋时期，特别是汉代和魏晋时期，丧葬文化达到了一个较为繁荣的阶段，同时也留下了大量有关丧葬礼仪的史料和器物，值得深入研究。
本文就以“魂瓶”为中心，对汉晋先民的丧葬观念和习俗进行探讨。
一、“魂瓶”：作为汉晋丧葬文化的代表性遗物“魂瓶”，是指古代丧葬中用于盛放敬奉祖先灵魂的一种特殊陶器。
它在汉晋时期的丧葬礼仪中具有非常重要的地位，被视为灵魂的住所和灵魂得到超度的载体。
从出土的文物和史料来看，魂瓶的形制和制作工艺很是精致，多呈圆柱形或倒梯形，有的还带有脖颈和盖子。
这些魂瓶不仅在数量上非常之多，在质量上也可以作为考古学研究的重要对象。
汉晋时期的魂瓶在史料和考古材料中都有广泛的记录，表明了古人对于死者灵魂超度的认可和重视。
例如汉代的《汉书·外戚传》记载：汉景帝时有外戚病逝，其家将其尸体放入魂瓶中埋葬。
魂瓶的出现和使用说明当时丧葬文化已经发展到了一定程度，对于灵魂超度的观念也非常重视。
而且，魂瓶的形制和制作工艺都非常精致，有的还铭刻有相关的祝文和符号，说明古人对魂瓶赋予了非常特殊的意义和用途。
汉晋时期的丧葬观念具有浓厚的宗教色彩，人们相信死者的灵魂在世间不会消失，而是会转世投胎，或者需要得到超度才能升天入地。
在这种信仰下，魂瓶作为灵魂的住所和超度的载体，成为了丧葬礼仪的重要组成部分，代表了汉晋时期先民对于生死、死后世界的理解和看法。
魂瓶的存在反映了当时人们对于死者灵魂超度的观念。
人们相信灵魂在世间不会驻留，需要进行超度才能升天入地，而魂瓶则是灵魂在世间的住所。
根据出土的文物和史料记载，一些魂瓶上还铭刻有相关的祝文和符号，用于祈福超度，表明了古人对灵魂超度的信仰和重视。
