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中国古代文人雅集中国古代文人雅集是一个独特并且充满艺术气息的文化现象。
雅集是文人们相聚一堂，交流思想、分享作品的场所。
这些雅集聚集了一批才华横溢的文人，他们通过雅集的形式，展示了他们的才智和独特的艺术观。
一、雅集的起源与背景在中国古代，雅集起源于战国时期的文化风尚，当时的文人士大夫们喜欢相约一堂，共同饮酒作乐，交流各自的学问和才艺。
这种形式逐渐演变为雅集的模式。
在唐代盛行的文人雅集也对后世产生了深远的影响。
二、雅集的特点与形式1. 自由交流：雅集中的文人可以自由地发表自己的意见，探讨各种艺术主题，分享自己的创作心得。
这种自由的氛围激发了他们的创造力和灵感。
2. 才华济济：参与雅集的文人大多都是才华出众的人物。
他们在文学、绘画、音乐等领域都有高超的造诣，相互之间的交流与碰撞，推动了各自的艺术创作。
3. 社交平台：雅集既是一个文化的交流场所，也是一种社交平台。
文人们通过雅集结识并结交志同道合的朋友，建立了广泛而深厚的人际关系网。
三、著名的文人雅集1. 东坡会：北宋文学家苏轼发起的东坡会是中国古代最有影响力的雅集之一。
参加会议的文人包括苏轼的好友陆游、苏辙等，他们一起讨论文学、音乐和绘画等艺术问题。
2. 洛阳众坛会：洛阳众坛会是魏晋时期的文人雅集，聚集了一大批文人墨客，其中包括陆机、陆云、嵇应和阮籍等。
他们在洛阳繁华的文化氛围中，互相切磋，彼此启发，共同推动了当时文学的发展。
3. 清湖十子：清代文人黄宗羲在苏州的清湖畔组织了一批文人雅集，这就是著名的清湖十子。
这些文人才子在雅集中积极交流，他们以文为辅，以诗为主，并尊崇唐代文学艺术。
四、雅集对古代文化的影响雅集的兴起和发展，推动了古代文化的繁荣和发展。
文人们通过雅集，互相学习借鉴，通过不断的碰撞和交流，吸收了各自的优点，使文学、绘画等艺术形式得到了进一步的发展。
雅集的影响还扩展到社会生活的方方面面，促进了社会的文明进步。
总结：中国古代文人雅集是一个充满艺术氛围的交流平台。
三月三日茶宴序译文《三月三日茶宴序》唐代吕温三月三日，上巳禊饮之日也。
诸子议以茶酌而代焉。
乃拨花砌，憩庭阴，清风逐人，日色留兴。
卧指青霭，坐攀香枝。
闻莺近席而未飞，红蕊拂衣而不散。
乃命酌香沫，浮素杯，殷凝琥珀之色，不令人醉。
微觉清思，虽五云仙浆，无复加也。
座右才子南阳邹子、高阳许侯，与二三子顷为尘外之赏，而曷不言诗矣。
译文：农历三月三日的上巳节，正是祭祀和郊野踏青饮宴的时节。
此时，春光明媚，百花盛开。
大家商议举办茶宴以代之。
于是，用手拨开野花纵横的路阶，走进庭院里，坐在树荫下，徐徐清风的吹拂让人迷醉，春日温熙的阳光似乎也要留下来欢庆。
有人卧指云雾，有人坐攀花枝。
歌唱着美妙声音的黄莺，靠近茶席而不愿离去，红色的花蕊洒落在衣服上也留恋不已。
于是命人煎茶分酌，沫浮素杯，色如琥珀。
饮之芳香清神，不会醉人，却颇有清静思考状态下的领悟，就算是玉液仙浆，也不会比它更好了。
身边的这几位好友才子，都是红尘外的高雅之士，此时此刻却已然忘言。
注：上巳禊饮：上巳（sì）节，又称三月三，即修禊、临水宴饮、春游踏青的传统节日。
砌：路阶。
逐：追赶。
青霭：云气。
五云仙浆：指琼浆玉液、玉液仙浆，多用于赞叹美酒。
东汉·班固《汉武帝内传》有言“紫华红芝，五云之浆，玄霜绛雪，若得食之，白日升天。
此飞仙之所服，非地仙之所见。
”座右：座位的右边。
古人常把所珍视的文、书、字、画放置于此。
南阳邹子：吕温的邹姓朋友。
出自南阳邹氏。
高阳许侯：吕温的许姓朋友。
出自高阳许氏。
评榜词《史上最美茶诗》评为第62名。
《三月三日茶宴序》是经典的唐代茶宴文章，在茶史上有着独特的学术地位。
既是茶文，也堪称茶赋、茶诗，特选入本书以为共赏。
此文生动的描绘了茶宴的缘起、优美环境及优雅气氛，也描写了茶汤的香气、颜色和清神醒思的作用。
尤其是浓墨重彩地表达了品茶的美妙韵味，使得一群才子们迷醉得都忘了作诗。
并且表达了“就算是仙浆，也不过如此了”的极致赞美！上巳（sì）节，又称三月三，是古代传统节日。
古代文人墨客的雅集文化引言古代中国的文人墨客是一个特殊而精英化的群体，他们为后世留下了许多卓越的文化遗产。
而其中一个重要方面就是雅集文化。
雅集文化是指文人墨客们以聚会的形式相互交流、切磋、共同追求文学艺术的一种活动。
这种活动不仅形成了文人墨客们的社交圈子，也为他们的文学创作提供了重要的思想交流和灵感源泉。
在这篇论文中，我们将探讨古代文人墨客的雅集文化，从其发展历史、意义和影响等方面进行剖析。
古代文人雅集的起源自唐代兴起古代文人雅集的起源可以追溯到唐代。
在唐代，由于政治稳定和社会繁荣，文化繁华达到了巅峰，出现了大量的文人墨客。
与此同时，官府对文人的重视和赏识也促进了文人墨客圈子的形成。
于是，文人雅集逐渐成为文人们交流思想、切磋艺术的重要平台。
宋代的发展随着时间的推移，文人雅集在宋代得到了更大的发展。
宋代的文化底蕴和社会禀性，使得文人雅集的参与者愈加丰富多样。
在宋代，文人雅集不仅仅是文学创作的交流场所，它还成为了政治家和学者们进行思想辩论的舞台。
文人雅集因此成为了一个汇聚各种精英人物的社交圈子。
文人雅集的形式与内容形式多样文人雅集的形式非常多样化。
最为常见的一种形式是定期举办的诗酒宴会，文人们会聚集在一起吟诗作对，饮酒畅谈。
这种形式的雅集不仅是一个艺术交流的平台，也是一种社交活动。
此外，还有一些文人雅集是固定地点举办的，例如杭州的西湖雅集，吴门品灯雅集等。
这些雅集都有自己独特的特点，吸引了大量的文人墨客参与。
主题多样文人雅集的主题也是非常丰富多样的。
有些雅集的主题是固定的，例如讨论诗词，鉴赏书画等。
而有些雅集的主题则根据参与者的兴趣和特长来确定，例如讨论哲学、历史、政治等。
这些不同的主题使得文人雅集具有了很大的灵活性和开放性，同时也反映了文人们的广泛知识和学识修养。
文人雅集的意义与影响精神寄托和情感交流文人雅集不仅仅是一个艺术创作和学术交流的场所，更是文人们对精神世界的寄托和情感交流的平台。
在文人雅集中，文人们可以互相启迪和借鉴，共同成长和进步。
人员最“杂”的集会——玉山雅集作者：暂无来源：《艺术品鉴》 2019年第11期谈到诗社雅集，不能不提到元末昆山顾瑛的玉山草堂，诗酒流留不仅是元代历史上规模最大、历时最久、创作最多的诗文雅集，而且放置在中国文学史上亦是最理想、诗文水平最整齐的文人诗社雅集，前无古人，后亦无来者可比。
参加者包括柯九思、黄公望、倪瓒、杨维桢、熊梦祥、顾瑛、袁华、王蒙等名仕。
《草堂雅集》中所收的唱咏的诗人甚至达到80 人之多，这些诗人不单诗文曲赋，还兼书画琴棋诸艺，光裕后世，影响甚巨。
编辑尤琳娜【发起人】顾瑛（江南名士）【参加者】文坛领袖：杨维桢、周砥学者：王祎、郑元祐高级官员：柯九思、泰不华低级官员：郯韶、秦约、姚文奂公侯之后：赵麟、赵奕道士：于立、余善释者：良琦、自恢画家：倪瓒、黄公望、王蒙、李立、张渥殇医：刘起篆刻者：朱珪制墨者：吴善其他：陈基、袁华、张翥、张天英、陆仁、李祁、顾晋、顾元臣【集会地点】现址：江苏省昆山市巴城镇正仪街道区【集会背景】元末乱世，起义军割据，战火纷飞，此期江苏与浙江的大部分地区为盐贩子出身的张士诚割据，实行保境安民之政策，暂得一时之苟安。
张氏广纳文士，并予以礼遇，加之其辖区又相对承平，因而使得大批文人聚到这里逍遥避世，各类雅集也就上演得特别频繁。
当时顾瑛家的“玉山雅集”在文人圈中极有声誉，也是文人最热衷的聚会。
追忆“玉山风流”元末，昆山名士顾瑛在阳澄湖畔大举修筑“玉山佳处”，建有玉山草堂、湖光山色楼、浣纱馆、小桃源、金粟轩等二十余处景致雅居。
顾瑛家世素丰，他轻财结客，豪宕自喜。
三十岁后他不再经商而开始读书，购买古书、名画、彝鼎、秘玩，广邀天下文友墨客，穿行在优雅大气的园林之间，吟诗题句、唱曲觞酒、赏画泼墨、品鉴古玩……从至正八年（1348年）到元代末年，海内文人名士如张雨、黄溍、袁华、黄公望、倪瓒、杨维桢、柯九思、王蒙、朱珪等均到过顾瑛的玉山草堂雅集。
据记载，玉山雅集前后长达十数年，雅集多达五十余次，参与人数上百，是元末东南吴中地区（今苏州一带）有极大影响的文人雅集活动，以其诗酒风流的宴集唱和，被《四库提要》赞为“文采风流，照映一世”。
中国历史上最有名的9次雅集雅集■三月三日上巳之辰，曲水流觞的故事，起于晋时。
在古人看来，一个人的风雅终究落寞，要配得上这花红柳绿的春天，非给一众人的星光璀璨，雅韵氤氲。
于是，古人们在春日里，约三五知己，徜徉绿郊山野，宴饮游乐，丝竹弦歌，赏景吟咏。
纵情山水，游心翰墨，清谈释老。
雅集，成为古代文人春天的盛会，更是中式精致生活的独特表达方式。
【繁花】古筝（纯筝）崔江卉 - 繁花纯筝“雅集”既然是“集”，必须有雅人，有雅事，还要有雅兴。
或卧听松风竹月，或烹泉煮茗，或吟诗濡墨……历史上那些著名的文人雅集，随便翻开一页，都流光溢彩，令人神往。
下面，国粹君就随着时间的脉络，逐一叙述那些过往的历史佳话，带您领略一下古代雅士的春天。
明代仇英《高侍雅集图》主持：梁孝王刘武。
雅士：邹阳、严忌、枚乘、司马相如、公孙诡、羊胜等。
时间：西汉，距今约2160年。
现址：河南省商丘市梁园。
西汉很多王侯热衷于延揽文士，尤以梁孝王刘武最为著名。
他是汉景帝胞弟，最为窦太后疼爱。
梁苑，也叫“梁园”，又名“兔园”，是刘武所建的一处私家园林。
刘武雅好文翰，广泛结交当时的文人名士，如司马相如、枚乘、邹阳等皆为其座上宾客。
他们中的许多人长期居住园内，乐而忘返，“梁园”因此而闻名。
唐朝诗人李白有诗云：“一朝去京国，十载客梁园”，用的就是这个典故。
这在史上称之为“梁苑之游”。
梁苑之游汇集了当时天下众多名士，如鲁迅曾言：“天下文学之盛，当时盖未有如梁者也。
”西汉一些著名的文学作品如枚乘的《柳赋》、路乔如的《鹤赋》、公孙诡的《文鹿赋》、邹阳的《酒赋》、公孙乘的《月赋》、羊胜的《屏风赋》、邹阳的《几赋》、司马相如的《子虚赋》等都是在梁园完成的。
其中尤以司马相如《子虚赋》最为著名。
孟浩然的一句诗可以概括出梁苑之游的规模：“冠盖趋梁苑，江湘失楚材”。
不过，严格地讲，梁苑之游还只能算文人聚集，不算真正的雅集活动。
主持：曹丕、曹植。
雅士：“建安七子”（王粲、刘桢、徐幹、陈琳、阮瑀、应玚，时已无孔融）、蔡文姬（蔡琰）等。
1.在元代文学史中，最明显的是【】第一次居于文坛的主导地位2.在政治上，元朝统治者始终奉行民族压迫政策，他们把国民分为【】【】【】【】四个等级3.在元代，记载了很多当时的杂剧艺人的著作是夏庭芝的【】4.描写到元代剧场情形的三区作品是杜仁杰的【】5.元代的戏剧，有【】和【】两种类型，两个剧本都包括【】、【】、【】。
6.元杂剧包括【】和【】两种7.元杂剧包括【】和【】两种体裁，因为两者都是【】的，故统称为曲8.元代文学的审美情趣是【】和【】两种9.杂剧角色可分【】、【】、【】三类，末分为【】和【】。
旦分为【】、【】和【】。
全剧主唱的人只能是或【】，由此可将剧本分为【】或【】。
南戏剧本由若干【】组成，角色分为【】五类。
10.杂剧的曲调主要来源与【】、【】和【】。
南戏的曲调主要来源于【】和【】。
11.宋代说话呈现出【】和【】的特点，说话有【】【】【】【】四大家。
12.【】是如今仅见的元刻小说话本。
13.宋元小说话本文本大体由【】【】【】几个部分组成14.《碾玉观音》题材上是【】15.宋元小说话本表现出【】【】【】等特点16.宋元的讲史话本，又称【】，讲史只是一种概称，【】才是讲史的全貌17.现存的宋元讲史话本仅有【】和【】两部作品18.今存的宋元说经话本只有【】的【】19.北方的诸宫调多以【】和【】伴奏，故北诸宫调也称【】20.现存唯一完整的诸宫调作品是【】，作者是【】，它的本事源于唐【】的【】21.关汉卿，号【】，【】人，至元、大德年间，活跃于杂剧创作圈，一生创作杂剧【】，今存【】22.关汉卿历史题材的杂剧有【】和【】23.窦娥在临死前发的三桩奇愿是【】【】【】24.《窦娥冤》的全名是【】，与汉代流传的【】故事颇为相似25.关汉卿的杂剧创作具有鲜明的【】，是名副其实的【】26.王国维称赞【】的戏剧语言“曲尽人情，字字本色”27.被王国维称赞为“即列于世界大悲剧中亦无愧色也”的杂剧作品是【】的【】28.关汉卿作品及主人公《救风尘》【】【】《金线池》【】【】《玉镜台》【】【】《谢天香》【】【】《哭存孝》【】【】29.在元代剧坛中【】写出了具有惊世骇俗思想的【】表现出【】般光彩照人的格调30.【】达到了元代戏曲创作的最高水平31.王实甫，名【】，《录鬼簿》把他列为【】，共创作杂剧【】，完整保留下来的有【】【】【】32.王实甫的《西厢记》共有【本】【折】，在西厢记中由【】【】【】主唱，突破了元杂剧一人主唱的惯例。
雅集诗词文章雅集，指文人雅士吟咏诗文，议论学问的集会。
著名的有兰亭雅集、西园雅集等。
以下是有关雅集的诗词文章：1. 兰亭雅集唐·李德裕《忆平泉杂咏·忆昔》西园雅集图，万重苍翠间。
花阴迷处所，松石记前缘。
文彩传京兆，风流胜惠连。
几时抛组绶，来此学归田。
2. 西园雅集宋·苏东坡《西园雅集图记》吾友刘仲达，得李伯时画《西园雅集图》，而命吾作文以记之。
虽然，不可以不记也。
长康论画，要得物外之趣，物有常理而妙者，故也。
彼特以天机所到之笔力，写物象之形似，目为画家者也。
至如李公之《西园雅集图》，则不独如之，又有所谓游于艺者存焉。
此虽落笔小则，而大乎六经矣。
上人刘仲达又将乞记于余，余固辞不能，仲达以为知言。
又以为李公作此图也，当时亦师诸造物，而友诸篇籍。
且以诸公之文词，合之图画，则凡山川、林壑、台榭、舟车之位置，或南或北，或因或裁，高下洪纤，俯仰聚散之变态，与夫开卷之初，得于象外者，无不有以悉其妙而振其气也。
故观者如当时诸公之坐于其间也若闻平生故人存焉。
其于人也奚以异乎！自唐以来，优游宴喜之际，以斯世斯文者，无不于是乎在。
盖至于今而未艾也。
然亦自是而变矣。
自伯时而下二百有余岁，虽工于此者固多，然取诸文士之间，则犹有所未及也。
仲达之兄文度尚在，亦以文墨称一世。
然文度没后数年而仲达始为此图。
彼固以伯时为无间然者，盖将有待也。
虽然余于仲达之言亦疑焉。
以仲达之才气而犹有待，则后之兴者其无所自耶？或者将与仲达并世而兴也。
吾于是乎记。
3. 题周□□西园雅集卷其二儒雅风流满画图,琴书觞咏共相呼。
不知此日东坡老,曾觅黄莲点眼无。
4. 题顾仲瑛雅集图良时不再逢,嘉会难复得。
斯人亦云亡,玉山空黛色。
有生能几何,忽如驹过隙。
昨日歌舞地,回首成陈迹。
临淮秋雨朝,览图增太息。
以上是关于雅集的诗词文章，希望对解决您的问题有所帮助。
论元代画家诗人赵雍“清愁哀婉”的诗风作者：王子瑞来源：《名作欣赏·学术版》 2018年第1期论元代画家诗人赵雍“清愁哀婉”的诗风⊙王子瑞［江苏师范大学文学院，江苏徐州221116］摘要：“诗画皆擅者众”是元代文人的独特风貌。
赵雍是文化巨擘赵孟頫的次子，以书画闻名于世，然其诗歌创作却少有人知。
本文旨在分析赵雍“清愁哀婉”的诗歌风格，并从“诗画同体论”的角度进一步分析赵雍诗风的形成及其诗、画的内在联系。
关键词：赵雍清愁哀婉画家诗人查洪德先生指出，元代“诗画皆擅者众”{1}。
纵观中国艺术史，宋元文人画大兴，元初赵孟书画兼擅，为中国文化史上的巨擘，元末四大家黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇各擅胜场。
且这些大画家都有诗歌传世，元代画家诗人值得我们关注。
鉴于此，赵孟的公子，承其父文艺衣钵的赵雍便走进了我们的视野。
一、赵雍其人其诗赵雍（1290—约1360），字仲穆，吴兴（浙江湖州）人，赵孟与管道的次子。
泰定四年（1327）以父荫授昌国州知州，后改海宁知州。
至正十四年（1354）累迁集贤待制，至正十六年航海南还后，以湖州路同知致仕。
其生平见《至正四明续志》卷二、《图绘宝鉴》卷五、《书史会要》卷七、《两浙明贤录》卷四十六、《元诗纪事》卷十四等文献。
清人鲍廷博据《赵雍自书诗词》编成辑本《赵待制遗稿》一卷传世。
仲穆书画诗词皆工。
其书法、绘画主要继承其父赵孟衣钵。
时任奎章阁鉴书博士的柯久思即评：“其联续处人莫能辨，于此见其得家传之秘。
”其绘画尤以人马画、山水画用力最深，数量最多，兼擅兰、竹工笔，其创作题材亦不脱其父母专长的范围。
有《山水渔父图》《挟弹游骑图》等名作传世。
凭借精湛的工笔技艺与父辈余荫，赵雍于1354年正式进入宫廷绘画机构，备受元廷爱重。
顾嗣立《元诗选》初集选录赵雍诗15首。
杨镰主编的《全元诗》又据《知不足齐业书》本《赵待制遗稿》一卷，编录赵诗共24首。
{2}二、赵雍“清愁哀婉”诗风的表现赵雍存诗数量不多，其诗风可大致概括为“清愁哀婉”。
玉山雅集文人群体文学观念的重新定位 ◎左东岭内容提要 玉山雅集诗酒唱和活动构成了元末文人绵延十余年的诗学盛举，根据玉山主人盛情邀请众多台阁著名文人为其题写匾额，参与雅集唱和与题写诗集序言的举措，可以看出其具有借重台阁文人以提高雅集声誉的动机。
而玉山雅集的唱和主体乃是汇集于此的元末各地之隐逸文人，无论是他们雅集的目的还是诗歌创作的思想情感倾向，均以追求愉悦快适为主要内涵。
由此玉山雅集文学观念的基本特征乃是台阁文人与隐逸文人两种不同群体诗学思想的巧妙组合，显示了以儒家雅正诗学理论为口号，而实则以求乐自适为内涵的独特架构。
关键词 玉山雅集 雅正观念 愉悦快适 复杂组合〔中图分类号〕Ｉ２０７．２２ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０２－００５９－０８ 关于顾瑛的玉山雅集，目前学界已经产生了大量的学术成果，而对其雅集性质的认知，也有各自的立场与视角，或以为是元末吴中文人战乱中的“狂欢”，①或以为其体现了当时文人们“诗意栖居”的生活方式，②或以为是雅集文人“风雅浪漫和忧国忧民的双重风貌”之体现，③或以为是元末文人所“追求一种文人化、理想化、艺术化的生活”，④或以为是“文士独立品格之形成”的表征⑤等等。
诸家看法均建立在自己所掌握的文献基础之上，皆有一定依据，提供了对那一历史时段的认知角度。
笔者亦曾撰文将玉山雅集之作用与意义概括为四个方面：体现了蒙元特殊历史环境中江南文人的文化优越感，为当时文人提供了躲避祸乱与休憩身心的理想场所，为诗人施展才智、争奇斗胜寻求到有效的方式，成为文人们追求生命不朽的有效途径。
⑥但经过阅读大量新的文献与长期的学术思考，如今认识到有必要对玉山雅集的内涵与意义进行新的论述。
因为以前的研究均有过于笼统的弊端，未能将此一现象的具体历史演进过程及其诗学性质真实完整地予以揭示。
一、玉山文人的诗学理论与顾瑛的台阁情结就玉山雅集的特点而言，其一是参与人员数量庞大，成分复杂，时间漫长，形式多样；其二是雅集内涵 基金项目：国家社会科学基金重大项目“易代之际文学思想研究”（１４ＺＤＢ０７３）①王忠阁：《元末吴中诗派论考》，广西师范大学出版社，１９９８年，第８７页。
元代诗坛的雅集之风查洪德【摘要】元代诗坛盛行隐逸之风、游历之风、雅集之风、题画之风,代表着元代文人心态和生活趣味的两种倾向:隐逸与游历,是诗人们走向自然的标志;雅集与题画,则标志着诗人们对文人生活的雅趣的热衷.元代文人在雅集中找到了心灵寄托和充分展示自身价值的平台.当他们充分享受了属于自己的生活乐趣,发现了自身的价值以后,便从内心真实地忘怀于世俗的权贵势利.考察元代文人的雅集之凤,对于了解元代文人生活状况,进而透视他们的心灵,把握元代文人精神世界,就成为元代文学研究的一个重要课题.【期刊名称】《安徽师范大学学报（人文社会科学版）》【年(卷),期】2013(041)006【总页数】9页(P669-677)【关键词】元代诗坛;文人雅集;元代文人心态【作者】查洪德【作者单位】南开大学文学院,天津300071【正文语种】中文【中图分类】I207.209文人雅集古已有之。
有人认为，汉代梁孝王兔园会，已经有文人雅会的性质。
建安时的曹丕、曹植兄弟与建安诸子的西园游宴、东晋时的兰亭雅集，都成为后人代代相传的佳话，引来后人多少倾慕。
唐代的文人雅集进一步发展，到宋代，文人雅集已经形成风气，其中以欧阳修为中心和以苏轼为中心的雅集，对后世影响较大。
特别是苏轼参与的“西园雅集”，上追兰亭，成为文人心目中雅集活动的典范。
兰亭雅集因王羲之的《兰亭集序》更添风流，西园雅集则因相传为李公麟所作《西园雅集图》让人想望其风采，尽管今人对《西园雅集图》的真伪以及历史上是否有过如图所绘的一次雅集活动有质疑。
如果真的不存在《西园雅集图》所描绘的这样一次具体集会的话，那么它就是以苏轼为中心的元祐文人群体多次雅集的一个艺术化的表现，如此则图中所表现的文人雅集就更令人神往了。
文人之所以向往雅集，不外有两个方面的需要：一是基于某种社会需要(政治的攀援、社会地位或声望的攀附)的联谊，二是文人雅趣生活的享受。
前者可以说是带有一定功利目的的，后者则不带有任何功利目的，纯然追求一种理想化、艺术化的文人生活情趣。
依据雅集目的的不同，我们大致可以把古代的文人雅集分成两类，西园游宴和兰亭雅集，正好可以作为代表。
元代承宋金之后，文人雅集之风更盛。
有学者认为：“真正的文人雅集直到元代才形成规模效应和深远影响”[1]，这当然是以元末顾瑛主持的玉山雅集为标志的。
玉山雅集在中国文学史、文化史上，具有独特的价值和地位，在参与者的规模和持续时间上，都大大超越了兰亭雅集和西园雅集，成为中国古代文人雅集的一个高标。
雅集主持者顾瑛，其独特的人格魅力为同代人所敬仰，为后代人所追慕。
他开创并主持的玉山雅集，在当时吸引了一个时代几乎全部的诗坛名流，又成为明清文人们一个说不完的话题：它是中国文人失去了的理想国，是留在中国文人心中的诗坛神话。
元末那样宽松的政治环境，随着元朝的灭亡而永远失去了，那样的文人雅集也就永远不可能出现。
玉山雅集也就只能被后人追忆而无法在后世复制。
玉山雅集出现在元末，它并非偶然发生、横空出世，而是雅集之风盛行大背景下形成的，如同大山脉群峰拱卫中的巅峰。
也就是说，它是元代文人雅集风气中的产物。
一、元代文人雅集之历史考察1．元代前期有官方背景的文人雅集研究者认为，元代前期的文人雅集以元世祖至元二十或二十一年(1283或1284)由雪堂和尚主持的雪堂雅集为代表，其地在大都城南天庆寺雪堂禅房，主持者雪堂和尚是皇孙甘麻剌(太子真金之子)的座上客*雪堂和尚为临济禅师，住大都天庆寺，王恽《秋涧集》卷五十七《大元国大都创建天庆寺碑铭并序》介绍其生平：“师讳普仁，字仲山，姓张氏，雪堂其道号也。
世为许昌人。
”其召集的雪堂雅集：“即寺雅集，自鹿庵、左山二大老以下，至野齐、东林，凡一十九人。
作为文字，道其不凡，时方之庐阜莲社云。
是亦将因儒释僧之特达者也。
”，参与者是以当时翰林文士为主体的19名公[2]。
据姚燧于武宗至大三年(庚戌，1310)所作《跋雪堂雅集后》一文可知，此次雅集中的诗文，编成《雪堂雅集》，此集收有27人之作(实28人)：“副枢左山商公讳挺，中书则平章张九思，右丞马绍、燕公楠，左丞杨镇，参政张斯立，翰林承旨则麓庵王公讳磐、董文用、徐琰、李谦、阎复、王构，学士则东轩徐公讳世隆、李盘、王恽，集贤学士则苦斋雷君膺、周砥、宋渤、张孔孙、赵孟頫，御史中丞王博文、刘宣，吏曹尚书则谷之奇、刘好礼，郎中张之翰，太子宾客宋道，提刑使胡祗遹，廉访使崔瑄。
”主持者是一位颇具文士色彩和文人雅趣的僧人，时人王恽说：“雪堂上人，禅悦馀暇，乐从贤士夫游，诸公亦赏其爽朗不凡，略去藩篱，与同形迹，以道义定交，文雅相接。
”[3]卷四十三《雪堂上人集类诸名公雅制序》所以，雪堂雅集，就是一次文人趣味的集会。
参与者之一胡祗遹作《题雪堂和尚雅集图》诗，专为此发论，说：“主人学苦空，虚左天下士。
衣冠固不同，气味本相似。
大道原于天，至性宁有二？”雅集中“性理谈天人，游戏到文字”。
主持者的僧人身份，对雅集的活动内容和趣味没有影响。
胡祗遹很珍视这次集会，将其比作庐山白莲社，比作兰亭雅集：“三生白莲社，千载修禊事。
公案又一新，清诗挂名氏。
不知几千年，而复有兹会。
”“诗像同刻石，传芳流百世。
方驾晋名流，我言不阿比。
”[4]25不仅集会非常风光，后续活动也颇见声色：绘有雅集图(胡祗遹和王恽都有题诗，王恽《题雪堂雅集图》诗载《秋涧先生大全文集》卷十八)，雅集诗及图还曾刻石(据胡祗遹诗句可知)。
这都显示了雅集主持者和参与者的地位和影响。
但细心者会发现，这是一个以东平士人为中心的，在朝文士的联谊活动，囊括了当时北方在朝著名辞章之士的大多数，南方人物的代表赵孟頫也属辞章之士。
而以邢州为中心的经济之士和以怀卫为中心的义理之士(代表人物许衡等)则基本无人参加。
所以，许衡弟子姚燧在《跋雪堂雅集后》中，对其中所收文章有否定的倾向。
再一次影响似乎更大的雅集，是英宗至治三年(1323)由鲁国大长公主祥哥剌吉招集的城南集会，地点也在天庆寺。
鲁国大长公主是元武宗之妹，仁宗之姊，文宗的姑母和岳母，是一位著名的书画收藏家。
这次集会，是一次规模宏大、层次极高的书画鉴赏之会。
与会者之一袁桷写有《鲁国大长公主图画记》，说：“至治三年三月甲寅，鲁国大长公主集中书议事执政官、翰林、集贤、成均之在位者，悉会于南城之天庆寺，命秘书监丞李某为之主……酒阑，出图画若干卷，命随其所能，俾识于后。
”从现有文献看，参与这次集会的起码有袁桷、魏必复、李泂、张珪、赵岩、杜禧、赵世延、王毅、冯子振、陈颢、柳贯、吴全节、王观、孛术鲁翀等人*参考王进博士论文《元代后期文人稚集的书画活动研究——以玉山雅集为中心展开》，中国艺术研究院，2010年，刘嘉伟博士论文《元代多族士人圈的文学活动与诗歌风貌》，南开大学，2011年。
宴集中，仅袁桷一人所题书画(主要是画)就有：徽宗《梅雀图》《琼兰殿记》《苏李河梁图》《桃核图》《鸂鶒》《扇面》《定武兰亭》《牧羊图》，吴元瑜《四时折枝》《九马图》，江贯道《烟雨图》，周增《水塘秋禽图》，王振鹏《狸奴》《天王供佛图》，徐白《秋塘戏鱼图》，惠崇《小景》，黄太史《松风阁诗》，王生《鬼戏图》《出山佛像》《折枝》，隆茂宗《罗汉》，周昉《金星》，黄居宝《湖石水禽图》，梵隆《护法神》，马贲《秋塘水禽图》《孤鹤图》，唐摹锺繇《贺捷表》《传古龙赞》，何尊师《醉猫》《罗汉图》，钱舜举《禾鼠》，萧照《江山图》，顺宗《墨行》，巨然《山水》，赵昌《折枝》《时苗留犊图》，燕文贵《山水》《海潮图》《海狗窠石图》，王振鹏《锦标图》，黄宗道《播州杨氏女》等。
[5]634当时在大都举行有官方背景的文人雅会还有一些，如万柳堂宴游等。
此年(泰定元年)，袁桷为作记，其记有言：“窃尝闻之：五经之传，左图是先；女史之训，有取于绘画。
将以正其视听，绝其念虑，诚不以五采之可接而为之也。
先王以房中之歌，达于上下，而草木虫鱼之纤悉，因物以喻意。
观文以鉴古，审时知变。
其谨于朝夕者尽矣。
至于宫室有图，则知夫礼之不可僭；沟洫田野，则知夫民生之日劳。
朝觐赞享，冕服悬乐，详其仪而慎别之者，亦将以寓其儆戒之道。
”[5]640这种聚会，带有浓重的官方意识和礼仪拘束，而缺乏文人雅集的心灵自由与放松，故不为文人所乐道，也不是我们研究关注的重点。
从现有文献可知，在元初的北方，文人雅集之风已经较盛。
胡祗遹《寄李参政》诗有云：“日月嗟逾迈，西风又再秋。
雁横寒水碛，人倚夕阳楼。
尘坌埋佳况，河山阻胜游。
传闻好宾主，雅集日相酬。
”[4]91由此可以推知当时的一般情况。
2．大都与杭州的文人雅集元代文人雅集之盛，见于元人文集者，各种雅集(宴集)序(记)，往往而有；雅集所赋诗，俯拾皆是。
读元人文集，感到元人雅集风气之盛，超越往古。
仅见于戴表元《剡源文集》的，卷十就有《杨氏池堂燕集诗序》《牡丹燕席诗序》《八月十六日张园玩月诗序》、(大德戊戌)《游兰亭诗序》《客楼冬夜会合诗序》《城东倡和小序》，卷十一有《千峰酬倡序》(大德四年)等。
其中《牡丹燕席诗序》《八月十六日张园玩月诗序》《客楼冬夜会合诗序》《城东倡和小序》所记四次宴集，都在大德二年(1298)，可见雅集举行之频繁。
以上雅集，都集中在杭州一地。
元代文人的雅集活动，还以大都为最多。
揭傒斯《城南宴集诗后序》就说：“京师天下游士之汇，其适然觏晤为千载谈者之资，定百世通家之本，代有之矣。
或以情附，或以义感，或以言求。
其取友虽岐，苟轨于道，均可以著简书而托子孙也。
”大都以外，文人雅集在全国各地都时时而有，而以南宋故都之杭州最为集中。
以杭州为代表的东南地区的雅集活动，与大都相比，具有明显的不同：大都之文人雅集多有官方背景，组织者和参与者，以及雅集活动本身，都或强或弱地表现出与政治相关的目的和色彩。
相应的，雅集气氛，也就相对庄重而有序。
揭傒斯《城南宴集诗后序》，很能说明这一点：肴核维旅，酒醑惟旨，威仪有数，长幼有节。
举盏更属，以亲以友。
比往风后，若劝若惩。
杂以谈谐，终归雅则。
残月既堕，白露在庭。
觞酌未阑，赋诗斯举。
饮者既不知其醉，而不饮者若素嗜焉。
宾既不知其主，而主者亦自忘焉。
居而殊方，出乃合辙。
新知旧好，吻然靡间。
则斯会也，不已难乎？[6]290这是既讲官方礼仪，又具文人情调的雅集，且在酒的作用下，礼仪渐弛，气氛活跃，最终达到“宾既不知其主，而主者亦自忘焉”的境地。
这是文人们所渴望的。
文人们在雅集中追求的情调，一是清雅，二是在心灵的放松中享受大自然的乐趣。
王恽《玉渊潭燕集诗序》，就更多地表现了雅集中轻松的一面：财赋总管王侯明之，尚义好客，高出时彦。
甲午秋孟，置酒潭上，邀翰林诸公为一日之娱。
……簪舄既集，风日清美。
红幢翠盖，间见层出。
天光云锦，澹滟尊席。
沙鸥容与于波间，幽禽和鸣于林际，若有以知野老之忘机，代清唱而侑觞也。
酒有餍饫，宾主胥乐。
烦襟滞虑，顿然一醒。
