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李老形意拳练法整理李老形意拳练法整理前言从网上阅读李仲轩老人的一系列文章后。
不禁拍案叫绝。
李老绝对可以称得上形意拳新说的“开山祖师”，他用通俗易懂的聊斋笔法一脚踢开了二十年来那些又臭又长的武术八股文，他把拳经中许多抽象模糊的概念，用生动、流畅、睿智、准确的文字，绘出了一个相对清晰的规范释义，让人借鉴参考。
他所有的文字。
都是一生追求形意拳且获得巨大成就者的肺腑之言，当他的武学思想以崭新的面貌重新进入形意拳修炼者的视野时，多少困惑而不得门径的形意拳传人茅塞顿开，原来形意拳可以这样解读。
原来形意拳可以这样练，这样用……把李老比作孙禄堂不妥，孙禄堂的“拳意述真”再妙，毕竟离我们这个时代有距离，而李老的一番“将死之语”与读者贴心。
如果说汉书能下酒，那么李老说拳的系列文章，不但可以饮如长鲸吸百川，还可以醍醐灌顶使人清醒，每读一次都有不同的感受，百读不厌就像吃重庆火锅一样过瘾。
我的一位练习二十多年形意拳的武友被感动了，他愿意让更多的形意拳传人走近李老的内心世界，于是他在工作之余，不辞辛苦。
用了无数个不眠之夜，将这些惊心动魄的文字浓缩成精华。
经过剪辑后的李老说拳，放弃了原文一些人们熟悉的武林旧事和无益的是是非非。
而更趋向于学术本身，比之现在形意拳方面所有的杰作，更高一步。
以此来告慰逝去的武林、逝去的李老。
不存门户之见，真正有志全面了解形意拳文化精神的武友，舍此以外，大概别无捷径了。
一、站桩有一句“练功不练拳”的话，认为功是站桩，拳是打拳，“练功不练拳”就是只站桩不打拳一这是初学者容易产生的误解。
站桩的要点是“学虫子”，第 1 页冬天虫子钻进地里死了一般，等到了春季，土里生机一起，虫子就又活了。
站桩要站出这份生机，如虫子复苏般萌动，身上就有了精力。
站桩有无穷益处，是练功。
其实打拳也是练功，形意拳要“练精化气，练气化神，练神还虚”，气不是呼吸的气，比如男人的英姿潇洒，女人的妩媚靓丽，就是气的作用，正所谓生机勃勃。
至于呼吸的气，叫做“息”，劈拳就是练息(不说打法，只谈练拳的练法)。
形意拳学序形意拳学孙禄堂先生的《形意拳学》，是一本经典的武术著作，仔细研究研读，可以说是一本终生研究的著作。
里面每一句话，都可以说包含着很深刻的意义。
慢慢读，慢慢品味，可以说是读一次有一次收获。
我们读一本书，一般都不太注重读序言，其实序言真的很重要，《形意拳学》的序言，实际上就是把形意拳的梗概介绍给大家。
《形意拳学》第一篇序言原文形意拳学序武力诸技术，率皆托始达摩，而支分派别真以伪杂，或利用而不良于观，或上下进退善为容而用焉辄窒，因以致败。
则传受其要也，拳法门内人言以太极为第一门，而世俗所传绵掌八极十二节，充其量不过一匹夫之所能。
其专事吐纳道引若五禽八段锦，造次敌至，手足无措，又无以应变。
唯形意体本太极，扩而发之，不穷于用，且年过可学，一介儒生下至妇人女子，力无不可为者，而缓衣博带无择技，之至者进乎道而通乎神。
佝偻丈人承蜩累五丸不坠犹掇，吕梁丈夫蹈水与齐俱入与汨偕出，疱丁十九年解牛数千，刀刃若新发于硎，庄子固多寓言，抑岂遂无其事而故为此倜傥？以自快其所托也！书中所称拳法大师郭云深，某尝闻其力能摧壁，又令五壮佼拄巨竿于腹，一鼓气，五人者皆倒退于五六步外，扑地跌坐，顾终身未尝以所长加人，隐死茶肆。
孙君既为其再传弟子，渊源所自，术业之精不问可决也。
往岁某见有写本五公山人，新城王馀佑所著刀法拳术，心窃好之而未暇录福以存，忽忽今二十年，十三刀法已梓行，不复能忆其拳术，亶忆其主要曰意、气、力，而力不自力，他人之力皆其力，道在用藉，极其所至，可以撼山洒海，轩拄天地，凡意气之所至皆力之所至。
与今孙君所传是不同出一原，抑原一而异其支与流裔？孙君当能知其所以然。
凡所与游，倘有录传其书者，尚望转以相告，勿秘藏也。
民国四年五月湘帆赵衡序《形意拳学序》释文武术各种技术，大都说自己的拳术源自于达摩。
然而武术各个支流门派，由于历代传授，难免真伪相杂。
有的拳术实用而姿态不美而不良于观，有的拳术上下进退姿态优美而一旦实战则立见其拙，因此为人所败。
李存义如何练功（唐维禄练功把气路练歪了）1912年，形意拳宗师李存义创办了中华武士会，这吸引了很多武术爱好者来拜师学艺。
李存义本着“习武救国”的想法，对于来拜师学艺的弟子也十分欢迎。
然而，他唯独拒绝了武功基础扎实，又刻苦好学的唐维禄，不收他为徒弟，只是允许他看门，这究竟是怎么回事呢？说到民国时期的武术大师，李存义绝对是一个里程碑式的人物，他师从形意拳名家刘奇兰与郭云深，后来又拜八卦拳宗师董海川为师。
光是苦练武艺，就用了数十年光阴。
习成后多次比武，从无败绩，因此名扬天下。
再加上他在刀术上造诣也很高，所以在武林界又有“单刀李”的美誉。
李存义不光武艺精湛，而且他还心怀“侠之大者，为国为民”的思想，在八国联军侵华时，眼看国家就要亡在洋人的枪炮下。
为了保家卫国，他毅然投身于义和团。
不光在与联军作战时身先士卒，而且他还率众痛杀了不少联军，给联军造成了一定的损失。
因此在武林界，不管是从武艺来说，还是从武德来说，李存义都是威望很高的标杆人物。
武林人士及民间武术爱好者，很多都是他的小迷弟。
所以，李存义创办中华武士社，大家都奔走相告，因为这也意味着，李存义打破了传统武术“传单不传双”“传内不传外”等规矩。
尽管李存义创办中华武士会，是想将各门派武术名家集结起来，让更多的人有机会习武，从而真正实现全民习武的风潮。
不过，相比太极拳、八卦拳等，形意拳在实战中威力更大，特别是形意拳中的崩拳、劈拳，以及六合枪等，都是习武爱好者们渴望学习的武术。
所以前来拜师学艺的，大多是冲着李存义和形意拳而来。
在那段时间里，李存义教授的徒弟遍及全国。
这也在无形中，抬高了形意拳在武林各派武功中的地位。
在来拜师学艺的武术爱好者中，有一个叫唐维禄的人。
说到唐维禄，那也是李存义的小迷弟之一唐维禄是天津宁河人，出生于1868年。
唐维禄家境贫寒，从小就跟着父母干农活。
那时节，不光苛捐杂税多如牛毛，还有盗匪烧杀抢掠。
身为社会最底层的劳苦大众，自然是被压迫得最惨的一批。
《形意拳二十四法》（含内容精义）勿使前辈之遗珍失于我手关注“老拳谱”公众号，海量经典老拳谱，免费为您推送；李存义形意拳二十四法三顶：头上顶有冲天之雄，手外顶有推山之功，舌上顶有吼狮吞象之容；三圆：脊背圆则力催身前，胸圆则两肱力全，虎口圆则勇猛外宣；三挺：挺项则精气贯顶，挺腰则力达全身挺膝则腿坚马稳；三抱：丹田抱气气不外泄，胆量抱身临敌不变，两肘抱肋出入不乱；三扣：肩扣则力气到肘，掌扣则力气到手，手足指扣则周身力厚；三垂：气垂则气降丹田，肩垂则力催肘前，肘垂则两腕撑圆；三曲：两肱宜曲则力富，两股宜曲曲则力凑两腕宜曲曲则力厚；三毒：心毒如怒狸攫鼠，眼毒如觊兔之饥鹰手毒如捕羊之饿虎校二十四法的具体内容之精义说明二十四法的具体内容之精义，必须取形意拳八字诀和象形拳八字诀，依依对照，方能议论的清楚，阐释的明白，以备习拳者参阅。
否则，偏于任何说法，都会论述的不全面了。
故只有一条一条的录其原文，方能较全面的议论清楚，阐释明白。
以八字诀为纲，二十四法为目，这样方能纲举目张。
照录之原文，首条用薜颠先生之八字诀，次条为姜容樵先生之八字诀，然后是我的议论之内容。
下面就依序阐释此中之精义。
顶字诀：薛：头上有顶冲天之雄，手上有顶推山之功，舌上有顶吼狮威容，故谓“三顶”。
姜：三顶者何？头（后脑骨）向上顶，有冲天之雄。
头为周身之主，上顶则后三关易通，肾气因之上达泥丸，以养性。
手掌外顶，有推山之功，则气贯周身，力达四肢。
舌上顶，有吼狮吞象之容，能导上升之肾气，下行归人丹田，以固命，是谓之“三顶”。
顶字诀之顶字，有止于此之意，内气上升至百会上，谓之冲天之雄。
头为天才。
百会为头之最上顶端，内气至此谓之顶。
所谓“尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬”之顶也。
拳经云：“头若顶千钧，颈如搬树转”。
就是此“顶”字之诀也。
所谓“后脑骨向上顶”之顶字，乃向上竖起之意，还是百会穴放置头的最上端之意。
百会置头最上端则头正，头正领起则一身无懒骨，正所谓“头统健之体，乃全身之总领也。
拳意述真序孙禄堂先生以形意、八卦、太极拳术教授后学，恐久而失其真也，作摹拳意述真，述先辈教授之精意而加以发挥。
竣稿后，命余序之。
三家之术其意本一。
大略务胜人。
尚气力者，源失之浊。
不求胜于人，神行机圆而人亦莫能胜之者，其源那么清，清那么技与道合。
先生是书皆合乎道之言也。
先生学形意，拜李奎垣先生之门。
李之师为郭先生云深，而先生实学于郭，从之最久。
幼弃其业，随之往来各省，郭先生骑而驰，先外行揽马尾，步追其后，奔逸绝尘，日尝行百余里。
至京师，闻程先生廷华精八卦拳术，董海川先生之徒也，访焉，又绝受其术。
程先生赞先生敏捷过于人，人亦乐授之。
蚤从郭，暮依程，如是精练者数年，游行郡邑，闻有艺者，必造访，或不服与较，而先生何尝负之。
故郭、程二先生赞曰：“此子真能不辱其师。
”先生年五十余，有郝先生为桢者，自广平来，郝善太极拳术，又从问其意，郝先生曰：“异哉，吾一言而子通悟，胜专习数十年者。
”故先生融会三家而能得其精微，笔之于书，表章先辈，开示后学，明内家境艺无二之旨。
动静交修之法，其理深矣，其说俱备于书，阅者自知之。
余因略述先生得道之由，以见先生是书，乃苦功经历所得者，非空言也。
民国十二年(1923年)岁次癸亥仲冬靳水陈曾那么序拳意述真自序夫道者，阴阳之根，万物之体也。
其道未发，悬于太虚之内；其道已发，流行于万物当中。
夫道，一罢了矣，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳术曰内劲，所之内家拳术有形意、八卦、太极三派形式不同，其极，还虚之道，那么一也。
易曰：一阴一阳之谓道。
假设偏阴、偏阳皆谓之病。
夫人之一生，饮食之不调，气血之不和，精神之不振，皆阴阳不和之故也。
故前人创内家拳术，令人潜心玩味，以思其理，躯体力行，以合其道，那么能复其本来之性体。
然吾国拳术，门派颇多，形式不一，运用亦异，终生不能穷其数，历世不能尽其法。
余自幼年好习拳术，性与形意、八卦、太极三派之拳术相近，研究五十余年，得其概要。
曾著形意、八卦、太极拳学，已刊行世。
形意拳八字功“正八字”形意拳大师李存义先生对形意拳学的贡献，除了他崇高的人格和传杨拳法外，就是他将河北一支的全部武技，包括他个人研究的心血，写成一本《形意真诠》。
这本书虽未出版，却是河北派他的门人们所传的秘籍。
我这形意拳八子功就来自《形意真诠》当年祖父傅剑秋在李存义先生门下再造形意拳，深得先生厚爱，倾囊以授并赐号“侠农”后将此《形意真诠》传于祖父傅长荣，字“剑秋”“剑秋”乃申万林先生所赐《形意真诠》分上下部，又分为五小部分，上部讲的是拳论、内功经。
下部讲的是拳法、对练、器械，内容广博而严整。
其中所最宝贵的内容有三项，即内功经、八字功、和形意神打二十四手，（上中下各八手）下面我将八字功以飧广大读者。
八字功八字功拳谱总论八字功是形意门中一套授徒极严的功夫，有着五形为法，十二形为体，八字功为用之说。
“八字功”共有八字诀，每字一套拳，练得是八种打法。
八字功有两种练法，第一种动作简单，用法少，第二种是以七拳用法之多，这拳出自。
劈，钻，崩，炮，横和形意拳六字解，“采”〈鹰捉〉“扑”〈虎扑〉果〈肘打〉“绝”〈刮地风〉“束”〈起〉“藏”〈藏身而落〉其形式，这两种习练法又称〈正八字〉〈奇八字〉八字功每一个字为一字功拳，一左一右互换练习，根据场地而回身，回身后依然一左一右练至起式处为止，练习多少不拘。
起式以三体式起式回身转身均用虎托，收式可用劈拳收式或退步横拳。
八字功第一种，“正八字”展、截、裹、跨、挑、顶、云、领展字功，宽之意，即拓张手足是由三体式，虎托，钻拳，崩拳组成。
，左右各三式后两式连续用之，展字功一展式：三体式起式，上步虎托，左腿稍进，右拳掩至左肩，右腿稍撤身体转向侧面，左拳起至到头上，手腕曲拳，（阳拳）随右腿落进，腿弓步，拳和左腿出，眼右视。
二钻拳；右转身顺式打出右钻拳（拳与眉齐）左拳至肋，左腿稍跟三崩拳；右腿进左拳自肋打出，左腿跟进（成崩拳式）。
下式按行进方向,可根据场地来定.转身前脚里扣,两手向上画弧虎托转身收式打到原地左崩拳时,退步横拳收式.截字功截是以截退敌手此功最见身法，进时宜退，后勾要直，滚手要速。
★形意真诠／一代形意拳侠李存义形意真诠/ 李存义传。
裴锡荣整理序拳勇角抵之术，上古有之。
古之谋国者，莫不重视拳勇之强族御敌卫国之用。
昔管子云："于子之属有拳通股肱之力秀于众者，有则以告。
"荀子也说："齐人隆技击。
"汉书有"齐愍以技击强"，唐代有"拨河之风盛"。
此历史上对拳勇强身强国之明证也。
余小时家贫，无资入塾攻读，帮人赶车为生，兼习拳艺。
后在江湖鬻技，以维生计。
走遍齐鲁燕晋各地，遍访名师，执贽从学于河间刘奇兰先生门下习形意拳，凡九载，蒙师指授真传。
盖刘奇兰先生乃师祖李洛能之高弟也，当时人称"神拳李洛能"。
自此乃觉形意拳长功快，发力整，用法深奥。
夫习拳艺者，对已者十之七八，对人者，仅十之二三耳。
拳艺之道，深无止境。
得其浅者，一人敌，得其深者，何尝不万人敌耶！习拳固宜虚心，谦谨，非多历年所熟复而无间断，未足以致极境。
能致极境者，一由于虚习，一由于恒心，设辄作辄止，安能望其深造耶！形意拳以静为本体，动为作用，寂然不动，感而遂通，是化劲练神还虚之境。
明暗二劲，是体用兼备。
先将周身四肢松净，神气内敛，提肛实腹，气沉丹田；拳式中之刚柔曲直，纵横擗阖，起落进退之法，练则为体，较则为用。
如余所著之形意拳真诠中用法有"手打七分脚打三，五行四梢要齐全；胆上如风响，起落如箭钻，气连心意随时作，硬打硬进无遮拦。
蛰龙起水雷先动，风吹大树百枝摇；内实精神，外示安逸；打法定要先上身，手脚齐到方为真；内要提，外要齐，起要横，落要顺，气要催，遇敌好似火烧身；去意犹如卷地风，追风赶月不见迹"都是用法。
又如刀剑谱中所言各节，俾后之学者，有所遵循。
余自学形意拳以后，入镖业谋生，兼授门徒。
于"庚子之役"亲率门人参加张德成、刘十九等人所组之义和团，抗拒洋鬼子侵略军于天津老龙头火车站。
我们用单刀剑戟杀敌，洋人望风披靡，实仗练形意拳之功和胆壮气盛势雄，乃能视敌如草芥也。
★形意真诠／一代形意拳侠李存义形意真诠/ 李存义传。
裴锡荣整理序拳勇角抵之术，上古有之。
古之谋国者，莫不重视拳勇之强族御敌卫国之用。
昔管子云："于子之属有拳通股肱之力秀于众者，有则以告。
"荀子也说："齐人隆技击。
"汉书有"齐愍以技击强"，唐代有"拨河之风盛"。
此历史上对拳勇强身强国之明证也。
余小时家贫，无资入塾攻读，帮人赶车为生，兼习拳艺。
后在江湖鬻技，以维生计。
走遍齐鲁燕晋各地，遍访名师，执贽从学于河间刘奇兰先生门下习形意拳，凡九载，蒙师指授真传。
盖刘奇兰先生乃师祖李洛能之高弟也，当时人称"神拳李洛能"。
自此乃觉形意拳长功快，发力整，用法深奥。
夫习拳艺者，对已者十之七八，对人者，仅十之二三耳。
拳艺之道，深无止境。
得其浅者，一人敌，得其深者，何尝不万人敌耶！习拳固宜虚心，谦谨，非多历年所熟复而无间断，未足以致极境。
能致极境者，一由于虚习，一由于恒心，设辄作辄止，安能望其深造耶！形意拳以静为本体，动为作用，寂然不动，感而遂通，是化劲练神还虚之境。
明暗二劲，是体用兼备。
先将周身四肢松净，神气内敛，提肛实腹，气沉丹田；拳式中之刚柔曲直，纵横擗阖，起落进退之法，练则为体，较则为用。
如余所著之形意拳真诠中用法有"手打七分脚打三，五行四梢要齐全；胆上如风响，起落如箭钻，气连心意随时作，硬打硬进无遮拦。
蛰龙起水雷先动，风吹大树百枝摇；内实精神，外示安逸；打法定要先上身，手脚齐到方为真；内要提，外要齐，起要横，落要顺，气要催，遇敌好似火烧身；去意犹如卷地风，追风赶月不见迹"都是用法。
又如刀剑谱中所言各节，俾后之学者，有所遵循。
余自学形意拳以后，入镖业谋生，兼授门徒。
于"庚子之役"亲率门人参加张德成、刘十九等人所组之义和团，抗拒洋鬼子侵略军于天津老龙头火车站。
我们用单刀剑戟杀敌，洋人望风披靡，实仗练形意拳之功和胆壮气盛势雄，乃能视敌如草芥也。
★形意真诠／一代形意拳侠李存义形意真诠/ 李存义传。
裴锡荣整理序拳勇角抵之术，上古有之。
古之谋国者，莫不重视拳勇之强族御敌卫国之用。
昔管子云："于子之属有拳通股肱之力秀于众者，有则以告。
"荀子也说："齐人隆技击。
"汉书有"齐愍以技击强"，唐代有"拨河之风盛"。
此历史上对拳勇强身强国之明证也。
余小时家贫，无资入塾攻读，帮人赶车为生，兼习拳艺。
后在江湖鬻技，以维生计。
走遍齐鲁燕晋各地，遍访名师，执贽从学于河间刘奇兰先生门下习形意拳，凡九载，蒙师指授真传。
盖刘奇兰先生乃师祖李洛能之高弟也，当时人称"神拳李洛能"。
自此乃觉形意拳长功快，发力整，用法深奥。
夫习拳艺者，对已者十之七八，对人者，仅十之二三耳。
拳艺之道，深无止境。
得其浅者，一人敌，得其深者，何尝不万人敌耶！习拳固宜虚心，谦谨，非多历年所熟复而无间断，未足以致极境。
能致极境者，一由于虚习，一由于恒心，设辄作辄止，安能望其深造耶！形意拳以静为本体，动为作用，寂然不动，感而遂通，是化劲练神还虚之境。
明暗二劲，是体用兼备。
先将周身四肢松净，神气内敛，提肛实腹，气沉丹田；拳式中之刚柔曲直，纵横擗阖，起落进退之法，练则为体，较则为用。
如余所著之形意拳真诠中用法有"手打七分脚打三，五行四梢要齐全；胆上如风响，起落如箭钻，气连心意随时作，硬打硬进无遮拦。
蛰龙起水雷先动，风吹大树百枝摇；内实精神，外示安逸；打法定要先上身，手脚齐到方为真；内要提，外要齐，起要横，落要顺，气要催，遇敌好似火烧身；去意犹如卷地风，追风赶月不见迹"都是用法。
又如刀剑谱中所言各节，俾后之学者，有所遵循。
余自学形意拳以后，入镖业谋生，兼授门徒。
于"庚子之役"亲率门人参加张德成、刘十九等人所组之义和团，抗拒洋鬼子侵略军于天津老龙头火车站。
我们用单刀剑戟杀敌，洋人望风披靡，实仗练形意拳之功和胆壮气盛势雄，乃能视敌如草芥也。
事后乃创武士会于津门，授徒以自娱。
至民初又应上海霍元甲所创之精武体育会之邀请，为形意拳教练云耳。
已未孟冬（1919）李存义序于天津武士会形意真诠一、五行拳解五行者，金木水火土之谓也。
如人之内有五脏，外有五官，皆与五行相合，心属火，脾属土，肝属木，肺属金，肾属水，此五行之隐于内者。
目通肝，鼻通肺，舌通心，耳通肾，人中通脾，此五行之着于外者。
五行有相生之道存焉，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，又有相克之义也，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，夫五行见于洪范，而汉儒借之解经，后人每讯其于义无取，面生克之理，究不为不当也，拳因之以取名，用以坚实其内，整饬其外，取相生之道，以为平时之练习，强健其身体增长其气力以强身祛病，取相克之义，以为技击之应用。
二、五拳之意劈、崩，钻、炮、横，五拳之名称也。
劈拳之形似斧，性属金，崩拳之形似箭，性属木，钻拳之形似闪，性属水，炮拳之形似炮，性属火，横拳之形似梁，性属土，由相生之理论，故横拳能生劈拳、劈拳能生钻拳，钻拳能生崩拳，崩拳能生炮拳，炮拳能生横拳。
如万物之生于土，故横拳能生各拳。
由相死之理论，故劈拳能克崩拳，崩拳能克横拳，横拳能克钻拳，钻拳能克炮拳，炮拳能克劈拳也。
三、进退五行连环拳(一)混合五行拳法，连络成组，能进能退式皆循环，光怪陆离，式皆连实，其进退也无定，故名曰进退连环拳式，今多简称谓之连环拳式。
(二)连环拳法，以五行拳法为母，故五行拳法，其初步也，连环拳法其进退也，此法共为十式，进退各半，因其范围稍小，是以有引长之法，实非小也，其引长法即前节不转身，至崩拳式仍接二式，则往返至四十式之数。
(三)拳法以应用为主旨，连环拳可以连实，五行拳应时措用，握之为拳，伸之为掌，故又可变为连环掌，此乃徒手之应用也。
无论刀枪剑棍，皆能刺，劈、砍、打，以应用，此乃手势之变化也，故各种器械，均可包括无遗，则变化之技击，岂清浅鲜哉。
四、四稍人之血肉筋骨之末端曰稍，盖发力血稍，舌为肉稍，爪为筋稍，牙为骨稍，四稍用力，则可变其常态，能使人生畏惧焉。
(一)血稍，怒气填胸，竖发冲冠，血轮转动，敌胆自寒，毛发虽微，摧敌不难。
(二)肉稍，舌卷气降，虽山亦撼，肉坚比铁，精神勇敢，一舌之威，使敌丧胆。
(三)筋稍，虎威鹰猛，以爪为锋，手攫足踏，气势兼雄，爪之所到，皆可奏功。
(四)骨稍，有勇有骨，切齿则发，敌肉可食，皆裂目突，惟齿之功，令人恍惚。
五、八字诀四稍而外，又有八字焉，即顶、扣、圆、毒、抱、垂、曲、挺、是也，拳式站定，此八须具备焉，皆所以蓄力养气，使敌我者无所措，此亦五行拳特有者也。
而八字又各有三种也，分述之如下：三顶：头上顶，有冲天之雄，手外顶，有推山之功，舌上顶，有吼狮吞象容，是谓之三顶。
三扣：肩扣，则气力到肘，膝胯扣则全身气凑，手足指掌扣，则周身力厚，是谓之三扣。
三圆：脊背圆，其力摧身，前胸圆，则两肘力全，虎口圆，则勇猛外宣，是谓三圆。
三毒：心毒如怒狸攫鼠，眼毒知观兔之饥鹰，手毒如扑羊之饿虎，是谓三毒。
三抱： (另一说为三敏即心敏、眼敏、手敏是也。
)丹田抱气，气不外散，胆量抱身，临事不怯，两肘抱肋，出入不乱，是谓三抱。
三垂：气垂则气降丹田，肩垂则肩能摧肘，肘垂则肘能摧手，是谓三垂。
三曲：两肱宜曲，曲则力富，两股宜曲，曲则力凑，手腕宜曲，曲则力厚，是谓三曲。
三挺：颈挺则精气实顶，腰挺则力达四肢，膝挺则有弹力，是谓之三挺也。
六、开式九歌身：前俯后仰，其式无劲。
左侧右斜，皆身之病，正而似斜，斜而似正。
肩：头宜上顶，肩顺下垂，垂左肩成拗，右肩自随，身力到手，肩之所为。
肱：左肱前伸，右肱在肋，似曲不曲，似直不直，曲则不远，直则力少。
手：右手在肋，左手齐胸。
后者微拓，前者力伸，两手皆覆，用力宜匀。
指：五指微分，其形似钩，虎口圆满，似刚似柔，力须到手，不可强求。
股：左股在前，右股在后，似直不直，似弓不弓，虽有直曲，每见鸡形。
足：左足直前，斜则皆病，右足势斜，前踵后胫，二尺距离，足趾扣定。
舌：舌为肉稍，卷则气降，目张发耸，丹田气壮，肌肉如铁，力坚腹脏。
臀：提领臀部，气贯四稍，两腿相随，臀部内收，低则势散，故宜稍高。
七、八拳之法一打法定要先上身，脚手齐到方为真，神似炮形龙折身，遇敌好似火烧身。
二头打去意占中堂，两手外拨人难挡，脚踩中门抢他位，就是神仙也难防。
三肩打一阴反一阳，两手只在洞中藏，左右全凭盖势取，束展二字一命亡。
四手打起意冲胸膛，其势好比虎捕羊，站实用力须展放，两肘只在肋下藏。
五胯打中节並相连，阴阳相合得之难，外胯好似鱼打挺，里胯上步变式还。
六膝打几处人不明，好似猛虎出了笼，浑身转动不停势，左右明拨任意行。
七肘打三节不见形，用法全凭蛇出洞，拳打三节亦如此，连续使用莫要停。
八脚打踩意不落空，消息全凭后足登，蓄意须防被敌觉，起式好似刮地风。
八、六字解一、采：鹰捉也；二、扑：虎扑也；三、裹：肘打也；四绝：刮地风也；五、束：起也；六、藏：落也（藏身而落）。
九、内家拳之十八力永力：动久不变，如张弓然。
反力：忽然全变，如弛弓然。
[柔中含刚]摄力：挽之使近，如右手控弦然。
[吸化劲]拒力：推之使远，刚柔不入，如左手持弓然。
总力：能任辟重，如杠杆之倚点然。
折力：能分条段，如尖劈之斜面然。
转力：互易不穷，如滑车然。
锐力：曲而能入，如螺丝然。
速力：往来飞疾，如鼓琴而震颤然。
动力：阻制驰散，如游丝之节动然。
拧力：两短相违，如绞钢而成绳然。
超力：一瞬即过，如屈钢条，而使跃然。
钩力：逆深至隐，如弭钓鱼，时擒时纵然。
激力：强异争起，如风浪鼓，乍生乍灭然。
弹力：骤起击压，无坚不摧，如弩括突矢，突矢贯扎然。
决力：临机立断，自残不恤，如剑锋宜陷，剑身亦折然。
偏力：不低即昂，不令相平，所以居已于重也如锥杵然。
平力：不低不昂，适剂其平，所以息物之争也，如悬衡然。
形意真诠傅剑秋跋若是诚意练习，总要勿求速效。
一日不和顺，明日再站，一月不和顺，下月再站。
因三体式是变化人之气质之始，并非要求血气之力，是去自己之病耳（指拙气、拙力之病）。
所以，站三体式者，有迟速不等，因人之气质禀受不同也。
至于开手、开步练习。
一形不顺，不能练它形，一月不顺，下月再练，半年不顺一年练，练至身体合顺再练它形，非是形式不熟悉，亦是内中之气质未变化耳。
一形通顺再练它形自易通顺，而其余各形皆然，一气贯通。
拳经云：一通无不通也。
所以，练形意者勿求速效，勿生厌烦之心，务要有恒，作为自己一生始终修身之功课，不管效验不效验，如此练去，功夫自然而成。
与人较量之刚柔、动静、虚实、巧拙拳经云：静为本体，动为作用，寂然不动，感而遂通。
化劲练神还虚之用，暗劲之体用是将周身四肢松开，神气缩回则沉于丹田，内外合成一气，将两目视定彼之两目或四肢，自己不动而为体也。
若是发动刚柔、曲直、纵横、环研、虚实之劲，起落进退，闪展伸缩变化之法，此皆为用也。
此是与人相较之时分析体用之意义也。
若论形意本旨之体用，是自己练蹚于为之体，与人相较之时按练之而用之为之用，虚实变化不自专用，因彼之所发之形式而生之也。
余练习拳学，一生不知用奸诈之心，先师也云：兵不厌诈，自己虽不用奸诈，然而不可不防他人，终身未尝有意一次用奸诈之胜人，皆以实在功夫也。
若以奸诈胜人，彼未必肯心服也，奸诈心有何益哉？与人相交总是光明正大，不能藏奸心，或是胜人或是败人，心中自然明晓，皆能于道理有益也，虽然奸诈自己不用，亦不可不防，惟是彼之道理，刚柔，虚实、巧拙不可不测也（此六字是道理中之变化也，奸诈者不在道理之内，用好话将人暗中稳住，用出其不意打人也），刚者，有明刚、有暗刚、柔者，有明柔、有暗柔也。
明刚者，未与人较手时周身动作神气皆露于外，若是相较，彼一用力抓住吾手如同钢钩一般，气力似透于骨，自觉身体如同被人捆住一般，此是明刚之内劲也。
暗刚者，与人较手动作如平常，起落动作亦极和顺，两手相较，彼之手指软似绵，用意一抓，神气不只透于骨髓，而且牵连心中，如同触电一般，此是暗刚之内劲也。
明柔者，视此人之形式动作毫无气力，若是知者视之，虽身体柔软无有气力，然而身体动作轻如羽，内外如一神气，周身并无散乱之处。
与彼较手时，抓之似有，再用手或打或撞而又似无，此人又毫不用意于已，此是明柔中之内劲也。
暗柔者，视其神气威严如同泰山，若与人相较，两手相较其转动如钢球，手方到此人之身，似硬，一用力打去，则彼身中又极灵活。
手如同鳔胶相似，胳膊如同钢丝条一般，能将人以粘住或缠住，自己觉者诸方法不得手，此人又无一时格外用力，总是一气流行，此是暗柔中之内劲也，此是余与人道艺相交，两人相较之经验也，以后学者若遇此四形式之人，量自己道理深浅，神气之薄厚而相较量。
若是自己不能被彼之神气欺住，可以与彼相交；若是观其面先被彼之神气罩住，自己先惧一头，就不可与彼较量。
