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绪论0.1复习笔记一、明代前期诗文批评与台阁体（一）历史背景在元蒙的奴役统治被推翻与统一的明帝国建立后，朱明王朝确立了高度的中央集权，采取八股取士、提倡程朱理学等措施巩固其统治，严密钳制知识分子和广大人民的思想。
（二）明代前期诗文批评1．明初的诗文批评主张（1）宋濂为“开国文人之首”，他提倡文章应该明道致用为维护“三纲六纪”服务；取径欧阳修、韩愈以溯源《六经》，正是符合新王朝整饬封建秩序要求的。
（2）高启论诗主张广泛模拟前代各家的长处，林鸿、高棅则专崇盛唐，都已透露出复古的端倪。
2．特点宋濂对杨维桢的崇扬中表现某种异端倾向，刘基早期诗论的强调诗歌讽刺政治、批判现实的作用，高启自叙其诗时显示的诗人自觉意识。
方孝孺“文之为用，明道立政”等基本观点，与其师宋濂是一脉相承的。
（三）台阁体1．从永乐以至成化、弘治一百年间，文坛上出现了平庸芜弱、粉饰太平的台阁体和“专作理语”的性气诗。
2．产生原因：这是当时统治阶级有意识提倡以及知识分子处在专制压迫下和比较安定的环境中精神萎靡的产物。
3．台阁体的领袖人物：“三杨”——杨士奇、杨荣、杨溥等。
4．台阁体文学特征：专摹欧阳修散文中平舒柔婉的风格，推崇唐诗而着眼于“以其和平易直之心，发为治世之音”。
5．消极影响：这样上行下效，使诗文都患上了严重的贫血症。
6．台阁体的后期人物李东阳，力主规模唐诗格调，开复古文学运动的先河。
二、前后七子的复古诗文理论与唐宋派（一）前后七子的复古诗文理论1．前七子（1）明中叶以后，弘治、正德间，以李梦阳、何景明为首。
（2）文学主张：高唱“文必秦汉，诗必盛唐”，以渊奥文辞和高古格调相互标榜。
（3）积极影响：打倒了数十年来风行的台阁体，也有力地批判了理学者流的性气诗。
（4）局限性：他们片面地强调一切文学都是越古越好，全盘否定东汉以后的散文、魏晋以后的古诗和盛唐以后的近体诗。
这就违反了文学的时代性和发展规律。
2．后七子（1）嘉靖、万历间李攀龙、王世贞等。
《文心雕龙宗经》有感第一篇《文心雕龙宗经》有感第一篇《文心雕龙》用将古典的才智和韵律以文字的形式呈现得淋漓尽致，让人赏心悦目;它有关写作的具体建议直到今天仍具有无可厚非的价值;它有关文学批评的精辟见解比曹丕的《典论·论文》，陆机的“文斌”和挚虞的“*流别论”都更具深度和广度。
但是，在我看来这些都不是最重要的，《文心雕龙》的真正魅力所在是它向世人表达了一种文学观。
这是我从未思考过的，但是早在一千多年前的刘勰却把它那么清晰地渗透在它的作品中。
刘勰的文学观，视文学为人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。
他把人生观，世界观，文学观巧妙地结合，从一个前所未有的高度和广度去审视这三者的因果循环。
这一观点为中国文化和生活注入了文学的精神，具体来说就是一种人文精神。
文学和文学的活动是人生不可缺少的组成部分，它们是人文的诉求。
刘勰通过对文学外因的追溯，把文学的重要性提高到宇宙法理的位置，再通过揭示文学的内因，把文学的创作提高到神圣的地位。
刘勰在《文心雕龙》里勾勒出一个以“道，圣，人”为核心的和谐之圆，同时又从“道，圣，人”流动地，动态地，自然地过度到“宇宙，想象，语言”。
在这由外因到内涵的发展过程中，在这和谐之圆的中心，我品味到两个字——体会，文学的根本在于理性，感性，灵性的融合。
这样一来遵循这种思路的开展，我一路走下去，在风光旖旎，芳草鲜美，惊奇迭现的精美文字景观中，感性地滋养自己文学的灵性，在文化的芳香和缤纷中，重新感受到一次高贵的文学“灌顶”。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”范仲淹的泪光朦胧了苍颜白发;“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”李白的云帆点缀了沧浪之水;“金戈铁马去，马革裹尸还”陆游的梦乡回荡着铁骑铮铮;“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山!”杜甫挣脱并超越了自己的苦难，显露出普度众生的情怀;“轻轻的我走了，正如我轻轻的来”徐志摩柔情似水地掀开了文学神秘的面纱;“问苍茫大地，谁主沉浮?”毛泽东对饱经沧桑的神州大地发出历史性洪钟巨响。
明人《文心雕龙》评点研究杨倩【摘要】明代是评点文学的全盛时期,评点成为明代最重要的文学批评方式,这样的风尚也反映在龙学研究上.明人以创作实践为出发点,结合当时的文学思潮和自身创作经验以评点的形式对《文心雕龙》展开了全面细致的研究.《文心雕龙》的评点者多为文学大家,他们多从细节入手来揭示刘勰的为文用心、阐发全书结构特点、指摘警句、评论行文风格,表现了对文本的主观感受和理性思索.明人对《文心雕龙》的评点虽在深度上有所欠缺,但却代表了明代龙研究的重要成果,并开阔了后学者的思路,成为中国古代的文学批评史学史上不容忽视的一部分.【期刊名称】《山东理工大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2014(030)002【总页数】5页(P45-49)【关键词】《文心雕龙》;刘勰;评点;明代【作者】杨倩【作者单位】山东青年政治学院舞蹈学院,山东济南250103【正文语种】中文【中图分类】I206.2明代是《文心雕龙》“显学”地位确立的重要时期，在对《文心雕龙》诸多形式的批评研究中，评点的成果尤为突出。
《文心雕龙》评点者如杨慎、曹学佺、陈仁锡、陶望龄、叶绍泰等人皆为当时的评点大家，他们或结合自己的创作经验揭示刘勰的为文用心、或阐发全书结构特点、或指摘警句、或评论行文风格，明人评《文心雕龙》全面详尽，全书五十篇几乎篇篇涉及。
可以说“对于文评学的一些根本性问题，还是在这类论著(评点)中发表得最为充分”。
[1]25而明人《文心雕龙》的评点对后世文学批评的形式也产生了深远的影响。
一、评点的形式评点是中国最具特色的文学批评方式之一。
“在中国古代的文学批评史学史上，最为集中、也最有代表意义的无疑是有关《文心雕龙》的评点”。
[1]28评点产生的具体时间学界尚无定论，章学诚认为“评点之书，其源亦始钟氏《诗品》、刘氏《文心雕龙》。
然彼则有评无点，且自出心裁，发挥道妙。
又且离诗与文而别自为书，信哉，其能成一家言矣”，[2]58钱钟书则主张陆云的《与兄平原书》“俨然诗文评点之最古者矣”。
试论儒家思想对刘勰《文心雕龙》的影响——以《序志》、
《宗经》、《辨骚》篇为主
项挺挺
【期刊名称】《吉林化工学院学报》
【年(卷),期】2015(032)009
【摘要】刘勰生活于儒、释、道三教合流的齐梁时代,但《文心雕龙》深受儒家思想的影响.《序志》篇所呈现的刘勰因圣人垂梦而最终织梦成书、敷赞圣旨并立言不朽的人生志愿以及改变颓靡文坛的为文动机,都与其崇儒尊孔的思想密切相关.《宗经》篇所宗之经即儒家经典,宗经思想作为《文心雕龙》的核心思想贯穿全书,“文之枢纽”之一的《辨骚》篇也有体现.在《宗经》之“宗”与《辨骚》之“辨”中,见出《序志》篇“变乎骚”之“变”在于“奇”和“采”,由此,刘勰确立了“执正驭奇”、“衔华佩实”的理想文学观.
【总页数】5页(P28-32)
【作者】项挺挺
【作者单位】闽南师范大学文学院,福建漳州363000
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
【相关文献】
1.从《文心雕龙》的创作看刘勰对儒家思想的接受--读《序志》篇的几点启示 [J], 吴晓峰
2.论儒家思想对刘勰《文心雕龙》创作的影响——以《序志》篇为主 [J], 黄巧红
3.刘勰楚辞观简论——以《文心雕龙*辨骚》篇为中心 [J], 李金坤
4.辨“骚”之“奇”——刘勰《文心雕龙·辨骚》篇新探 [J], 李铁荣
5.刘勰对小说的认识和态度——读《文心雕龙·辨骚、诸子、谐隐》篇 [J], 绽玉霞;李歌平;
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论明人对《文心雕龙》中刘勰之梦的研究摘要：明代是《文心雕龙》研究的关键时期，这期间的龙学研究取得了一系列开创性成果，明人对刘勰梦境的研究就是其中之一。
在明代《文心雕龙》多个版本的序言中，明代学者频频提及刘勰在《序志》篇中叙述的梦境，他们肯定了刘勰对梦境真实性的构建，突出此梦的神圣性和神秘性，同时认为此梦构成刘勰创作的主要动力，而上述现象与明代儒学复古思潮、梦文化风行、戏曲小说等通俗文学的繁荣有着直接的关系。
关键词：文心雕龙刘勰梦明代明代是《文心雕龙》研究承上启下时期，明人在对前代《文心》研究中的诸多问题进行了总结、深化的同时，提出了若干新的研究点和理论点，对后世的龙学研究产生了深远的影响。
他们对刘勰梦的关注就是其中之一，如此集中地对此梦进行关注在明代之前和之后的《文心雕龙》研究中不曾出现。
刘勰在《序志》篇中意味深长地记载了自己梦见孔子的经历：予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。
齿在逾越立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。
旦而寤，乃怡然而喜，大哉圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤。
自生人以来，未有如夫子者也……于是搦笔和墨，乃始论文。
[1]刘勰将在序中以纪实的口吻和虔诚的态度肯定了自己所作之梦的真实性和神奇性，并直言此梦的意义：自己的搦笔和墨是在孔子的眷顾下展开的。
明代《文心雕龙》的研究者对刘勰梦境的描写给予了极大的兴趣和关注，这集中体现在明代《文心雕龙》不同版本的序言中。
“序，绪也。
字亦作‘叙’，言其善叙事理，次第有序，若丝之绪也。
”（《文体明辨》）其目的在于陈述为文的宗旨、动机、以及对文章的内容、体例做扼要的概括和评价。
序可分为自序和他序，他序的作者多是相关领域的专家，其见识穷高树表，极远启疆，因此序的内容也就构成了中国古代文论的重要资料来源。
作为《文心雕龙》传播与接受的繁荣时期，明代《文心雕龙》版本在数量上是空前绝后的，明代《文心雕龙》序言约12篇，其中明确提及此梦的有6篇，分别是：嘉靖庚子新安本方元祯序、嘉靖辛丑建安本程宽序、嘉靖癸卯新安本畲诲序、嘉靖乙巳沙阳本乐应奎序、万历已卯张之象本张之象序、明万历辛卯伍让本伍让序。
从《文心雕龙.宗经》看刘勰的经典观-2019年文档从《文心雕龙.宗经》看刘勰的经典观刘勰的《文心雕龙》主要是谈论“为文”的，《宗经》篇中承接“衔华佩实”的“为文”原则，继续来谈对文学的认识，并建构了重要的文学和文章的经典观。
一、关于“经典”“经”在《说文解字》中释：“经，织从丝也。
”它当名词，在先秦指书籍，既指儒家经典的书籍，也包括杂家书籍。
汉代，“经”被释为“常道”。
班固在《白虎通》一书中说：“经所以有五，何？经，常也。
有五常之道，故曰五经”。
“典”《说文解字》释为“典，五帝之书。
”典最开始指五典，即五帝之书。
所以“典”和“经”最原始都是指书籍。
春秋战国时人们习惯将“经”和“典”连用，到汉代时它们互相解释。
“经典”最早指优秀的文学作品，大概出自高贵乡公曹髦之口：“吾以暗昧，爱好文雅，广延诗赋，以知得知……修明经典，称朕意焉。
”可见，曹髦是将诗赋当作文学经典来对待。
关于“经典”这一问题，新世纪视域下也没间断过，好多学者都对此有自己的看法。
例如南帆认为：“经典是经受了一个相当长的时间长度考验之后仍然被视为优秀和伟大的作品。
”陶东风对此也有论述，他谈到：“经典是人类普遍而超越（非功利）的审美价值与道德价值的体现，具有超越历史、地域以及民族等特殊因素的普遍性和永恒性。
”童庆炳在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中这样论述：“经典是什么意思呢？刘勰《文心雕龙?宗经》篇说：‘三极彝训，其书曰经。
经也者，恒久之至道，不刊之鸿教。
’意思是说，说明天、地、人的常理的这种书叫做‘经’。
所谓‘经’，就是永恒不变的又至高无上的道理，不可磨灭的训导。
所谓‘经典’就是承载这种道理和训导的各种典籍。
”魏晋南北朝是一个文学自觉的时代，当时人们认为，文学经典和文化经典一样能感化人的心灵，但又必须体现文学经典自身的特点，即文质结合。
而对文学经典持这种认识的，最有代表性的应该是刘勰了。
刘勰对此说到：“‘经典’一语大约从汉魏时期就开始使用了，主要用来指儒家典籍。
宋濂经史并重的学术观念及其文章学理论的建构作者：王长青来源：《美与时代·下》2023年第12期摘要：宋濂的文章学理论与其经史并重的学术观念有着直接关系。
具体来说，宋濂吸收了吕祖谦经史并重的学术观念，将文学典范“六经”视为具有经世功能的史籍，从而将经书所具有的涵养心性和干预社会现实的功能重新统一起来。
在这种学术观念的影响下，宋濂将文章划分为记事之文和载道之文，并且对文章的相对独立性给予了承认。
由于宋濂将儒经看作是理与事的统一，因而宋濂一方面肯定了通过宗经创作出来的文章具有阐发义理，涵养德性的作用，另一方面也承认了文章具有外在的事功教化价值，并以此构建起了以义理、事功、文章相统一为特点的文学理论体系。
关键词：宋濂；经史并重；文章学对于宋濂的学术谱系，全祖望先生曾言：“文宪之学，受之其乡黄文献公（溍）、柳文肃公（贯）、渊颖先生吴莱、凝熙先生闻人梦吉。
四家之学，并出于北山（何基）、鲁斋（王柏）、仁山（金履祥）、白云（许谦）之递传，上溯勉斋（黄榦），以为徽公（朱熹）世嫡。
”[1]3160在全祖望看来，宋濂思想从根本上源于朱熹。
宋濂作为明代初年的理学家，他的哲学思想和文学观念不可避免受到朱熹的影响。
但对于其文章学理论的研究仅从哲学观念切入仍有不足之处。
实际上，宋濂的文章学理论除了受到前人文学理论的影响外，还与其自身的学术观念有着直接关系。
众所周知，自刘勰在《文心雕龙》中明确提出“宗经”之后，这一思想为中国古代文人理论家普遍接受。
但这并不意味着文人们对于“六经”的看法是完全一致的。
换言之，对于“六经”的不同阐发直接影响到了古代文学理论家们各自文章学理论的构建。
对于“六经”的理解，尤其是在理学产生之后，大致分为两种：一是以经为史或经史并重；另一种则是先经后史。
宋濂学术观念属于前者，因而本文以此为切入点，考察这一学术观念对于宋濂文章学理论的影响，寻绎二者之间的逻辑关系，以便更好地理清宋濂的文学观念。
一、宋濂经史并重学术观念的内涵及其理论渊源首先需要指出的是，本文所說的经史关系并不是指经学与史学之间的关系，而是以“六经”为代表的儒家经书与史籍是否具有同一性的关系。
