谐音与文化

谐音文化生活事例
1、飞机上放鞭炮---响（想）得高。

这是利用谐音组成的歇后语。

它的后一部分是借助音同或音近现象表达意思，这是一种“言在此而意在彼”、妙语双关的现象。

2、姓陶不见桃结果，姓李不见李花开，姓罗不见锣鼓响，三个蠢材哪里来？（《刘三姐》）这是利用谐音组成的双关句子。

刘三姐就“陶、李、罗”三姓与“桃、李、锣”三物同音相谐巧妙地就姓联物，指物借意，对给地主老财当帮凶的三个秀才进行了辛辣的嘲讽，嘲笑了他们词穷歌尽、难以招架的窘态。

3、妇人原来本姓〈倪〉，生成一个大肚子，嫁给懒汉吃酸菜，嫁给勤人吃肉鱼。

猜一用具（谜底：菜坛子）这是利用谐音制作的一则谜语，其中“倪”谐音“泥”，因为陶瓷菜坛子是用泥做坯子烧成的。

4、杨柳青青江水平，闻郎岸上踏歌声。

东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

刘禹锡《竹枝词》这是利用谐音写成的一首诗，其中的“晴”隐含着“情”。

5、再如有一个人专心致意为社会服务，政治上懂得少一些，但是两年把导弹搞出来了，对国家很有贡献；另外一个人，天天谈政治，搞了五年也没有把导弹搞出来。

你投票赞成哪一个人？我投票赞成第一个人。

第二个人只好请他去当政治教员，他不能在导弹部门工作，他只能在导弹部门“捣蛋”。

（《在文艺工作座谈会和故事片创作会议上的讲话》）这是利用谐音说理的一篇文章，其中的“捣蛋”同“导弹”谐音，显得风趣幽默。

汉语谐音的运用及其文化心理意义
汉语谐音是指两个或多个不同的汉字，其读音相同或相似，但它们的
字义和用法却不同。

谐音是汉语特有的表现方式，它的运用在汉语中非常
广泛，并且深受人们的喜爱。

谐音的运用不仅仅是为了增加趣味性，更是
为了传达一种文化心理意义。

首先，汉语谐音的运用可以体现出中国人对于音韵美的追求。

中国语
言并不像英语、法语等语言那样有着标准的语法系统，但具有丰富的音韵美。

谐音的运用可以使语言更具有韵律感，从而增加了听者的趣味性和吸
引力。

其次，汉语谐音的运用还能体现出中国人对于语言学及文化的自我认
知和自信。

由于汉字的形式丰富、造型独特，因此，汉语在表达方式、思
维方式和文化内涵方面都有其独特的特点。

汉语谐音在传统文化中也有着
独到的地位，它通过词语间的联系，表达着传统文化中的智慧和哲理。

最后，汉语谐音的运用还能突显出中国人喜欢玩味和幽默的文化特点。

中国人的文化中，常常有很多的笑话、趣事和谜语，这些都是基于汉字中
的词语相互关联，形成了一种玩味的文化习俗。

综上所述，汉语谐音的运用不仅能增加语言的趣味性和韵律感，而且
还能传递汉语文化的深层次内涵和智慧。

它是中国语言和文化的重要标志
之一，也是中华民族文化的重要组成部分。

谐音和文化一谐音创造了文化罗伯特·路威说：“谐音是诙谐的下乘，然而是高等文明之使基。

”（《文明与野蛮》，177页，吕叔湘译，生活读书新知书店1993年）谐音和文化的关系，是广泛而深刻的。

说广泛，是因为它存在于、渗透到文化的各个方面。

许多时候，我们虽然感觉不到它的存在，其实它却在影响着我们。

例如说真和假吧，曹雪芹的《红楼梦》中，有两个宝玉，有个姓贾，一个姓甄。

两个宝玉中谁真谁假？“甄”与真同音，“贾”与假同音。

似乎假宝玉是假宝玉，而甄宝玉才是真宝玉。

但是，这其实也并不是作者的真正的意义。

事实上是甄非真，贾非贾！不过中国历史上的确有一个女孩子就因为姓“贾”而没有当成皇后——现在，在孙中山打倒了皇帝之后的若干年，还是“X帝”和“X后”满天飞，梦想当影后、舞后的人还是不少的呢！以今例古，当初这女孩子一定很痛苦的吧？——她是宋理宗时候的大臣贾涉的女儿。

据历史著作说，人长得很漂亮。

宋理宗很喜欢她。

但是皇太后喜欢的是另一个女孩子，她夸谢小姐端庄稳重，有福相。

左右的人当然得迎合太后，都说：“不立真皇后，难道要立假皇后？！”宋理宗没有办法，只好放弃了自己的所爱、最爱，而立谢女为皇后．贾小姐，因为姓贾，“贾”与“假”，失去了皇后的宝座，不成同喜欢自己的人喜结秦晋，比翼齐飞，是很只得同情的。

在80年代，有一个女大学生，就是因为对方姓熊差一点拒绝同他结为连理成秦晋之好。

谐音同文化的关系是多方面的。

其中很重要的一点是：趋吉避凶的民族心理。

它是多种多样的谐音文化产生的原因。

所以简单化些，可以把许多谐音文化现象称之为趋吉避凶文化。

例如在旅游城市的桂林，袖珍旅游品是“迷你馆材”。

馆材本来是装尸体用的，很叫人讨厌的东西，然而因为同“官”和“财”，即升官发财谐音而身价百倍了。

有的时候，谐音就是金钱，谐音改变了物的价值。

发菜就因为名字好而珍贵、而畅销、而值钱，提供了发财的机会。

是谐音创造了动物、食物和用具的文化价值。

例如：苹果、福桔子、年糕、发糕、桂圆、蝙蝠等，是吉祥的。

谐音词反应的文化现象一、谐音的定义及特点* 谐音的概念：谐音是利用汉字同音或近音的条件，用同音或近音字来代替本字，产生辞趣。

* 谐音作为一种语言现象，普遍存在于各种语言之中，而汉语中的谐音作为一种普遍的现象。

存在于汉人的日常生活和文艺创作之中，数量之多，应用广泛，一直为汉族人所乐道。

谐音和语言结构固然有直接关系，更重要的是它还跟一定的文化传统和民族心理相联系，有助于人们理解掌握汉语交际语言。

汉字除字形之外，还有一个字音问题。

在某些时候，字音成为表示字义的唯一的手段，此外，汉语中同音词较多，读音相同而字形、字义不同。

汉语的谐音正是巧妙地应用了这些读音相同而字形、字义不同的汉字，表达了耐人寻味的意思。

正如一些学者所指，谐音在汉语、汉文化中可以称得上是一种艺术。

的确，众所周知，谐音不是汉语独有的现象，世界上大多数语言中都有这种表达，而唯有汉语将谐音发挥得淋漓尽致。

谐音已经超越了言语范畴，在一些非言语领域穿行，散发出汉语独特的气息。

可以这样说，谐音艺术渗透着汉民族的智慧，谐音艺术彰显着汉文化的特质。

二、谐音词反应的文化现象（一）汉语谐音在民俗一书中之表现1）在喜庆场合中的表现：婚俗中表现十分突出。

人们往往在婚姻仪式中安排些能够表示这些观念或意念的谐音的器物或利益。

在信任的床上挂圆、核桃、枣子、栗子、花生。

挂圆和核桃谐“圆”和“合”，象征夫妻圆满百年好合，枣谐“早”之音，栗子谐“立子”，也是“早生贵子”。

2）在生活习俗中的表现：生活中的许多习俗反映了汉人求富厌贫的心理。

年菜中必备全鱼，谐音年年有余(鱼)。

节日期间，许多人桌上要上一碟花菜，只因花菜谐“发财”之音。

我们经常可以看到带“8”的电话号码及车牌价颇高，许多服装及日用品的标价尾数均带有“8”，探其究竟.“8”谐“发”之音，迎合了汉人的求富厌贫心理。

“4”是一个很平常的数字，但它却遭到了汉人的不公正对待，只因“4”谐“死”之音，因而遭受了盲目避忌。

探视病人，送苹果和梨，可收到很好的效果，“苹梨”谐音“病离”；汉人很忌讳送钟，只因“送钟”与“送终”谐音；相爱的男女双方不分吃一个梨，意为不分离(梨)，这是汉人喜聚悲散、求久惧变的绝妙注释。

无处不在的谐音文化中国汉语言文化博大精深，其中的谐音文化更是渗透在我们生活的各个领域。

谐音文化通俗地说，就是汉语的同音现象，它是汉语的一大特点。

在古代，谐音常常出现在古诗或者对联里。

古诗里用谐音，一般是表情达意的需要。

古人表达情感比较含蓄，一般不会大胆地说出来，而是通过一些谐音来表达。

比如唐代刘禹锡的《竹枝词》：东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

这边的“晴”其实是借用了“情”的谐音。

含蓄地表达了少女们对少儿郎的情意，而且又贴合整首诗的背景环境，这里的谐音用的非常形象生动。

同样地还有李白的《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳（留），何人不起故园情”。

中国汉语文化中还有一个很有趣的语言现象——歇后语。

歇后语可以说是体现谐音最彻底的现象。

很多脍炙人口的歇后语都是采用的谐音的修辞手法：孔子搬家——尽是输（书）；寿星弹琵琶——老生常弹（谈）；等等，这样的例子不胜枚举。

这样的特殊语言现象向来也只有具有五千年历史的中国才会有。

除了歇后语，很多对联也包含了谐音，这里就只举一个例子：莲（连）子心中苦梨（离）儿腹内酸。

有一个关于著名诗人苏轼的故事，想来大家非常熟悉：“狗啃和尚骨”与“水流东坡尸”。

苏轼谪居黄州时，有一次同诗友佛印和尚同游，二人泛舟江中，饮酒谈笑。

酒过三巡，佛印看着两岸秋景宜人，向东坡建议道：“有酒无诗不成美，作个对好么？”东坡点点头，有意要开佛印的玩笑，指着岸上的一只狗说：“我出的上联就是那个。

”佛印看去，那狗正在河边上啃着骨头，皱眉一想，心已领会这是东坡在取笑自己。

于是呵呵一笑，将手中题有东坡诗句的扇子丢入河中，说：“我对的下联如何？”东坡亦当即领悟，知道是佛印的报复，拊掌而笑。

这是副哑联（即由物代义，以物的表面意思之音相谐双关），表面意思为：狗啃河上骨，水流东坡诗。

联中“河上”谐音为“和尚”，“诗”谐音为“尸”。

真实含义为：狗啃和尚骨，水流东坡尸。

是苏东坡与佛印和尚利用事物谐音互相嘲谑对方。

这或许只是好友之间相互捉弄的生活情趣，不过这其中的谐音文化确实不言而喻的。

汉语谐音的运用及其文化心理意义汉语的谐音是指两个或多个不同的字在音上相似或相同，但字义却不同的现象。

谐音在汉语中一直具有重要的地位，不仅在语言交流中广泛运用，也深刻地影响了汉字文化的形成与发展。

谐音的运用不仅仅是一种语言技巧，更是一种文化心理的表达和传递。

首先，谐音的运用使得汉语的交流更加生动活泼，并且增加了语言的趣味性。

通过谐音的巧妙运用，可以轻松地创造出语言游戏、谜语以及讽刺等多种形式的言辞，使得沉闷的对话更加有趣，更容易吸引人们的注意力。

例如，谐音的运用给语言中的歇后语增加了很大的幽默成分，如“一山不容二虎”、“问天下父母心”等，使得这些歇后语更具有语言艺术性，更容易被人们接受和传播。

其次，谐音的运用也为人们的思维提供了一种创新的方式。

通过词语的谐音，人们可以展开联想，引发共鸣，进而产生更多的思维火花。

例如，有时候我们会听到一些形容词特别善于混淆的人说他们是“神通广大”，这句话本来的意思是说对各种事情都很擅长，但是因为“神通”和“广大”的谐音恰好和两个词语的字面意义有点儿相似，“神通广大”的运用恰恰揭示了这些人不过是喜欢说好话而已，他们实际上并不具备所谓的“神通广大”的能力，这样的联想和思考方式给人们的心理带来了一种巧妙的满足感。

此外，谐音的运用还对中国文化的传统产生了深远的影响。

作为汉字文化的重要组成部分，谐音不仅对于形成古代文人墨客的幽默感和机智感产生了重要的推动作用，也为古代文人提供了一种艺术表达和游戏的方式。

例如，在古代的诗词作品中，经常能看到谐音的运用，这种文化现象既表达了文人对语言的热爱和对谐音游戏的追求，也对后世文人的创作产生了积极的影响。

最后，谐音也成为了中国乡土文化中独特的表达方式。

在中国的许多乡村，人们通过谐音的技巧，创作了许多富有乡土特色的谚语和俚语，这些语言片段既代表了当地人的智慧和智商，也展示了他们对语言的敏感和灵活运用。

这些乡土文化中的谐音表达不仅能够满足当地人对语言游戏的追求，也成为乡村文化的重要组成部分，传递和弘扬着乡土文化的精神。

传统民俗中的谐音现象及其文化内涵
在中国传统民俗文化中，很多词语都有着独特的谐音现象，这一
现象不仅仅是语言学上的一个技巧，更是表达文化内涵和沟通情感的
一种工具。

首先，谐音现象在中国传统民俗中被广泛应用于吉祥祝福和祭祀
仪式中。

例如，“鱼”与“余”音同，寓意“年年有余”；“桔”与“吉”音似，取吉祥如意的意思；“苹果”与“平安”谐音，寓意平
安如意。

这些谐音的应用，不仅传承了中国人喜庆、愉悦的民俗风情，也向人们传达了幸福、吉祥的主题。

其次，谐音现象在中国传统民俗中还被运用于文字游戏、歌谣、
儿歌等方面。

例如，“蚂蚁”和“码头”谐音，“瞪眼瞪得大，看见
了码头有蚂蚁”成为了童年记忆中的经典儿歌。

这些谐音不仅在娱乐
中起到了乐趣化的作用，还有利于传承和保护传统文化，提高了文化
认同感和归属感。

再次，谐音现象也经常被用于诗歌、小说等文学作品中。

中国传
统文化中的诗歌、歌谣、小说等作品中，常常运用谐音进行修辞，以
达到表达情感、描绘形象等的目的。

例如，唐代诗人李白的《将进酒》中，“天生我材必有用”的“用”音似“勇”，可以理解为“天生我
材必有勇”，表达出诗人的自信和豪放。

总之，谐音现象是中国传统民俗文化中既是一种语言现象，也是
一种文化现象。

它在传递说话人的情感和意图的同时，也体现了中华
文化的博大精深。

我们需要认真研究和继承这一传统文化，发扬其传
统特色，让其在现代社会中继续发光发热。