浅论撒拉族骆驼戏的历史价值及其现状

撒拉族民居发展历史与现状概述作者：马永平来源：《丝绸之路》2011年第16期［摘要］撒拉族民居建筑是撒拉族人民在社会生活实践中创建的文化遗产，并在一定地域形成了某种规范，它从一个侧面反映出撒拉族人民社会、政治、经济、生活、文化和精神的状况，对研究撒拉族社会发展历史有着十分重要的意义。

［关键词］撒拉族民居；昔日风貌；发展历程［中图分类号］K892.25 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2011）016-0059-03一、撒拉族民居的基本形式撒拉族民居始建于元代，在700多年的沧桑历史中，历经创建、兴盛、衰落和现代大发展等四个阶段。

其总体建筑形式一般是一户一院，院内由厢房、配房、伙房、仓库、大门等建筑组成，建房以间为单位。

历史上，形成了两大类撒拉族的民居建筑：一类是以黄河沿岸、街子沟和清水沟等地的民居建筑形式为代表的高筑围夯黄土方墙出榫头大门，庭院式布局的形式；另一类是以孟达、旱平、木厂地区为代表的篱笆墙建楼成院的形式，也是出榫大门。

而现代撒拉族民居建筑形式则已突破了这两类传统形式，从建筑形制上发生了剧烈变化，朝着多样化、豪华式的方向发展。

在当今保留的撒拉族民居建筑中，元代的民居建筑在数百年的历史变迁和风雨侵袭中早已荡然无存，而明清和民国年间的建筑，仍有少量遗存，共有十几座。

撒拉族民居，根据高原气候、地理、自然环境条件和人们经济水平及生活之需，修建庄廓庭院。

庄廓以户为基本单位，传统的庄廓规模多为4～8分地面积，突出防寒、防风、安全的功用。

庄廓以黄土夯筑围成封闭式高大方形墙院，墙基以石类拌草泥砌成，墙高4～5米，厚约0.8米，基础牢固，墙包内房，面禁开窗，不加粉饰，墙顶高出屋面。

由几十户或数百户而形成道巷布局，组成村落。

土质气色与周围群山、黄河等色彩相配，风格协调，融为一体，呈现出粗犷、淳朴的气息。

庄廓内的房屋基本建筑布局，采用坐北朝南，中国北方最经济、便通、采光合理的三或四合院式布局，紧贴围墙布建房屋，院中留有空间，并设建花坛。

野生植物的王国的阅读答案【篇一：小学二年级下册《植物王国》期末试卷】s=txt>学校______________ 班级_____________ 姓名___________ 得分_________一、填空题（共60分每空4分）1.云南有高等植物_________多种。

云南被誉为“___________”“_____________”“香料植物的博物馆”和“天然大花园”。

2.云南“_______________”的美称享誉全世界。

3.“独树成林”指的是___________。

4.桫椤，又名树蕨，是世界上现存最古老的植物之一，被称为___________，属国家一级保护植物。

5.苏铁享有“__________________”美誉。

它在2亿年前恐龙时期就十分繁盛。

6.世界茶树的原产地就在_________。

西双版纳勐海巴达茶树王就是野生古茶树的代表，树龄1700年。

7.云南分布的竹有___________多种，约占世界种类的五分之一，全国的一半。

8.我国有香料植物___________多种，我们云南就有________多种。

9.云南花卉植物大约___________多种。

10.被称为“中国鸽子树”的是云南的_____________。

11.截止2005年，云南已经建立了________个国家级自然保护区，其数量居全国前列。

12.为了保护珍稀濒危植物在昆明成立了“__________________”。

二、问答题（共40分 1、2题每小题10分，3题20分）1.列举常见的竹有哪些？（列举3种）2.列举常见的香料植物有哪些？（列举3种）3.简答我们如何保护植物呢？（简答最少3条）【篇二：四上第一单元课内阅读卷参考答案】t>班级姓名1 《观潮》课文理解重点：千百年来，钱塘江以其奇特卓绝的江潮，不知倾倒了多少游人看客。

本文记叙的就是一次观潮的盛况，写的是作者耳闻目睹的潮来前、潮来时、潮头过后的景象，描写了大潮由远而近、奔腾西去的全过程，描绘出江潮由风平浪静到奔腾咆哮再到又恢复平静的动态变化，写出了大潮的奇特、雄伟、壮观。

民族民俗的表演与文化的确认——青海循化撒拉族传统婚姻习俗的特征、民俗含义初探(一) 论文关键字：婚姻习俗民族民俗婚姻形为是人类在一定历史阶段形成的社会制度，“也是一定历史时代和一定地区的社会制度及其文化和伦理道德规范所认可的男女两性结合”①。

婚姻制度除了国家法律的程序外，在民间还有一套更为复杂的活动内容，一系列的仪式、程序明显地具有地域性、民族性和稳定性特点，也就是千百年来约定俗成的习惯行为方式—婚俗。

它一旦形成就会被特定地区的民族世代沿袭，进而形成自己的历史文化传统。

它是一个民族社会文化模式的外部表现。

青海撒拉族在长期的历史发展逐渐中形成了一套完整的婚礼仪式。

我们从撒拉族传统婚俗形成与演变过程来解说撒拉族的形成历史与民族文化特质。

一、撒拉族传统婚俗简介我们以女方的行动作为参照，撒拉族传统婚俗的全过程大致可以分为以下几个步骤:(一)求亲。

如果撒拉族男方看中某位姑娘，就会请媒人带一包获茶和两包冰糖到女方家里求亲，女方家父母与女儿及其亲属(尤其是舅舅)商量后，如果看好男方条件，有缔结婚姻的意向，在行为上就会表现为愿意接受媒人带来的礼物。

(二)订亲。

订亲是男方得到女方应允的消息后进行的第二项工作，选日子让媒人给女方去送“订婚茶”，礼物是银耳环一对，获茶一包，化妆用品一套。

女方也回赠礼物，一般是一件衣料，表示约定姑娘不再许配他人，这门亲事彼此有了约定。

(三)送彩礼。

也称“麦赫热”，男方通过媒人送给女方彩礼。

送彩礼那天，男方家族代表一行带着聘礼到女方家，女方家设宴款待男方家的宾客。

一般情况下，这天是要择吉日，口头约定迎娶的时日。

(四)迎亲。

迎亲时，由男方家长率领亲属中的男性及新郎到女方家中“证婚”，念“尼卡哈”，新娘的长辈在庭院里会给新郎戴上新帽，系上绣花腰带。

“尼卡哈”念完后，新郎在众人的簇拥下向女方的长辈女眷道“色俩目”。

在念“尼卡哈”的同时，新娘在闺房里由其嫂子等妇女给她梳最后一次姑娘头，然后新娘在伴娘的扶持下一边唱“撒赫斯”(哭嫁歌)，一边将手里的麦子撒在地上，在院子里绕三圈，出门时由哥哥或舅舅抱着来到乘坐的马跟前，新娘再拿上三碗牛奶，一碗泼在她乘坐的马的马蹄上，两碗仍拿回家中。

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2012年大学生暑期社会实践报告范文。

白驹过隙，一转眼，我们已迎来了大学的第一个暑假，这也就意味着再等到新学期开始我们可就是学长学姐了，让我不得不再次感慨时间飞逝，是啊，去年的这个时候我们还是一个刚刚毕业的高中生而已，准备用整个暑假的时间把高中三年的压抑释放出来，而现在已然是一名大学生一年有余了（当然，如果按开学时间来算自然是不大到一年），弄不清是什么时候褪去的“新生”的外衣，但是这会儿却颇有一种“老生”的滋味。

仿佛一切都在一夜之间变老，让人猝不及防。

来不及多多回忆大一的生活，暑假伊始我就投入到另一种生活当中去了，说是辛劳却也充实，说是疲惫却也会觉得那是一种享受，是啊，付出劳动后并有所得，心总是会感到些许欣慰吧！不再多言，且说这个暑假我是如何度过的吧！坦白说，本打算在暑假里到工厂找一份临时工作的，遗憾的是并没有找到，附近的工厂里都没有熟人，厂子里似乎也不缺人，远的工厂里就更不可能找到活干了（也许是不够远，后来听说许多同学都在外地打工，而没有回家，由此不免感到有些惭愧）。

倒是在一开始找了一份在饭店端盘子什么的工作，不过离家较远加之还要上夜班，所以必须得住在那儿，后来让我给推辞掉了，因为那样一来几乎天天不能在家了，而我想多陪陪母亲。

就这样一连十多天都闷在家里，没有找到任何工作。

一天接到高中同学打来的电话，说是次日七八个同学小聚一下，心想也是，毕竟一旦开学而同学又不在同一个城市，连见面都不太可能，更别说弄一个小小的聚会了，遂决定参加聚会。

事实证明，我的决定是非常正确的，聚会那天中午一起吃饭喝酒的时候，大家无话不说，最让我受益匪浅的是，有两个同学大一一年利用空闲时间自己挣了不少工资，更重要的是他们藉此锻炼了自己在社会上闯荡的能力，此外还有一个同学就在这个暑假办了一个补习班，收了五六十个即将上高中的学生，保守估计一个暑假下来净赚几千元。

其间，“社会”一词必然成为话题的重中之重，彼此交流闯荡社会的经验、趣闻，以及个人对社会的认识，一顿饭的工夫，我觉得自己的思想已经相当落后了，自己对社会的认识恐怕多半是纸上谈兵吧！因此，我自是沉默而少言，有同学禁不住问我这个暑假没出去打工？我如实诉说，不想同学竟帮我出主意，他们比较了解我的性格，有些内向，所以出的主意多半是要我突破自己，多和人打交道，说在社会上不会交际是不行的！最后，一同学说暑假有很多商场都在搞活动，恰好他姨市某大型超市的经理，说可以帮我问问她那要不要人。

撒拉族婚俗中的六大“怪”事作者：来源：《幸福·婚典版》2015年第10期; ;拉族婚礼是撒拉族人生中最为重要的礼仪。

从订婚到举行婚礼仪式，需要经过相亲、打发媒人、送订婚茶、送聘礼、念合婚经、送嫁、回门等几个程序，大约花半年多时间。

撒拉族婚礼仪式在清乾隆年间编纂的《循化志》中有较为详细的记载，二百多年来，整个婚礼仪式程序未有太大的变化，传承体系较为完备，对研究撒拉族文化史有重要价值。

2006年，撒拉族婚礼入选首批国家级非物质文化遗产名录。

传统的撒拉族婚俗总体上分为说亲、行聘、婚礼三个阶段。

和汉族的婚俗相比，撒拉族的婚俗有不少“怪”事，下面就为您一一道来：一怪：“茶”和“耳环”也做定亲信物“天上无云不下雨，地上无媒不成亲。

”这是在撒拉族地区广为流传的一句俗语，撒拉人不论男女，均以做媒为荣。

当男方看中谁家的女子后，先邀请“嫂计”（媒人）说亲。

媒人到女方家后，说明来意，并将男方的两块茯茶、一对大耳环送给女方。

茶叶是送给父母的，耳环则是送给姑娘的。

女方如同意亲事，就收下礼品，并将茯茶分赠给亲友，称为“定茶”。

当日，女家请来亲戚叔伯与媒人同吃“油搅团”，表示婚事已定。

几天后，媒人再次去女方家，送给一条头巾和一件衣料，如女方收下，表示这门婚事正式成立，称之“定亲”。

二怪：聘礼可以“分期付款”定了亲，男方要给女方送聘礼，叫行聘，撒拉语叫送“麦海勒”，其多少视男家经济情况而定。

据清朝龚景翰《循化志》记载：“富有的男家可送马两匹、骡一匹，若家贫无骡马者，可用四小牛抵之。

”值得一提的是，如果一次纳不起彩礼者，可先送一半，日后再补。

富户送彩礼则衣料和彩金倍增，临娶时还要送衣服面料及化妆品等。

女方家也要给未来的女婿回送衣料和鞋袜。

行聘后，男女两家即可商定婚期，操办婚礼。

三怪：娶亲时，新郎被拒之门外撒拉族的婚礼通常选择在隆冬时节举行，一则因为此时粮油充足，肉肥价廉;二则农闲时节便于团圆。

娶亲那天，新郎及男亲到女方门口时，新郎及男亲都不准进家门，只能坐在门外的场院里，由女方先用油香、茶点招待。

从母亲河畔的金城兰州出发，到高原古城西宁，再继续向东南行驶，翻越高耸的拉脊山，穿过深长的积石峡谷，驶过伊麻木黄河大桥，约摸四个多小时，即可到达美丽的中国“撒拉族之乡”——青海海东地区循化撒拉族自治县所在地积石山麓的积石镇。

去过那里的人都知道，中国撒拉族之乡的风光很美。

一路上，蓝天、碧水、白云在心中萦绕，村庄、牛羊、人家在眼前流动，远离了都市的喧嚣、污染，一切都是那么地清新、自然，令人向往。

传说数百年前，在中亚的撒马尔罕的一个部落中有兄弟俩，哥哥叫尕勒莽，弟弟叫阿合莽，他们是有名的阿訇，在当地享有很高的威望。

这使当权者非常妒忌仇恨，便设下奸计诬陷兄弟俩。

兄弟二人在蒙受了不白之冤后，迫不得已，率族人一行离开故乡。

一路上，他们牵着一峰纯白色的骆驼，率领十八个族人，驮着厚重珍贵的家乡泥土和清亮亮的故乡水，怀揣着一本《古兰经》向东出发，向着太阳升起的地方走去。

每经一地，他们都要称一下当地的土和水，看看是否与自己家乡的重量相同；如若不符，便继续前行。

当途经青海循化的夕昌沟，越过美丽的孟达山时，来到一个叫坊庄的村子。

在暮色苍茫中，他们发现丢失了心爱的白骆驼。

于是众人点起火把四处寻找，直到天明。

在黎明曙色之中，他们眺望山下，多么好的一块地方啊！地势平坦，黄河水流奔腾。

刹那间，大自然的美景把他们的目光牢牢吸引住了。

（后人把这个山坡叫“奥特贝纳赫”，意为“火坡”。

）下坡后，他们又惊喜地发现自己走失了的白骆驼，正静静地盘卧在清澈见底的泉水之中。

走近一看，白骆驼已经化为了一块白石。

他们试量了这里的水、土，与自己所带的故乡的水、土重量完全一样，便认定这里就是他们的归宿。

于是，兄弟俩及其族人便定居在这里。

从此以后，撒拉族的先民们祖祖辈辈就在这块土地劳动、生息和繁衍，建起了美好的新家园。

不久前，笔者应西宁同学“韩撒拉”之邀，匆匆前往他的故乡——青海循化作了一次短暂的探访。

来到位于县城以西五公里的街子乡，路过街子镇时，屹立在街道中心的一尊白骆驼雕像昂首挺胸，阔步向前，吸引了我的目光。

浅谈乌拉特后旗蒙古族驼球赛的发展与传承乌拉特后旗蒙古族驼球赛是一项古老而且独特的传统体育项目，承载着蒙古族民族文化和历史传统。

随着时代的改变和社会发展，驼球赛在乌拉特后旗的发展和传承也面临着新的挑战和机遇。

本文旨在探讨乌拉特后旗蒙古族驼球赛的发展与传承情况，探讨在当今社会背景下如何继承和发扬这一传统项目。

乌拉特后旗位于内蒙古自治区中西部，是蒙古族聚居的地区之一。

作为蒙古族传统体育项目之一，驼球赛在乌拉特后旗有着悠久的历史。

驼球赛是一项集体性运动项目，参与者骑着骆驼在特定的场地上进行比赛，用木棍将球击入对方球门，是一项古老而又极具特色的蒙古族传统运动。

通过驼球赛，人们不仅可以感受到蒙古族民族的勇敢和坚韧，同时也可以感受到他们对自然环境的深厚感情和对传统文化的传承与发展。

随着现代生活方式的影响，以及城市化和现代科技的发展，乌拉特后旗蒙古族驼球赛面临着不少挑战。

一方面，传统文化的传承需要时代的认可和支持，但城市化对传统文化的冲击也不可忽视。

现代科技的发展使得人们的娱乐方式发生了改变，传统体育项目的魅力也受到了挑战。

面对这些挑战，我们应该思考如何让乌拉特后旗蒙古族驼球赛得以发扬光大，如何让这一传统体育项目在当今社会得到传承和发展。

我们可以从基础设施建设入手，提高驼球赛的舒适度和便利性。

可以建设更加专业的球场，提高比赛场地的标准化和规范化。

通过增加场地设施和改善比赛环境，可以吸引更多的人参与这一传统运动项目，将其发扬光大。

也可以通过引进先进的设备和科技，提高比赛的安全性，使得驼球赛更加符合当今社会的要求。

我们可以从推广和宣传方面入手，增加驼球赛在社会大众中的知名度和影响力。

可以通过举办驼球赛文化节、举办比赛活动等方式来提高驼球赛的知名度。

也可以通过录制宣传视频，制作宣传资料等方式来传播驼球赛的魅力，吸引更多的人参与其中。

通过这些方式，可以使驼球赛在社会中得以传承和发展。

我们也可以从教育方面入手，加强对传统文化的传承教育。

浅谈乌拉特后旗蒙古族驼球赛的发展与传承乌拉特后旗蒙古族驼球赛是中国传统的民俗体育项目之一，2006年被国家体育总局评为全国非物质文化遗产。

作为中国蒙古族传统的比赛项目，乌拉特后旗蒙古族驼球赛具有悠久的历史和丰富的文化内涵，同时也是蒙古族民族自尊、民族自豪感的重要体现。

乌拉特后旗蒙古族驼球赛起源于内蒙古乌拉特后旗，距今已有几百年历史。

它是由蒙古族游牧民族从其生产生活中自然演化而来。

驼球赛通常在春秋两季举行，参与者主要是蒙古族的牧民和游牧部落的成员。

比赛的比较器物是驼球，它由驼毛缝制而成，大约有三十公分到一米长，使劲吸气呼气可使其充满。

驼球的重量大约在二十千克以上。

比赛的规则是驼球被抛出后，两队选手相互抢夺，试图将球踢进对方的球门，比赛时间为三十分钟，按照得分高低来决定胜负。

驼球赛的发展历程中，尽管受到各种因素的影响，但凭借其独特的体育文化内涵，驼球赛在蒙古族社会中逐渐成为了不可或缺的民俗活动。

如今，驼球赛已经成为乌拉特后旗蒙古族的特色景点之一，吸引了大量游客前来观赏。

然而，尽管驼球赛已经具有悠久的历史和丰富的文化内涵，但随着现代生活的发展，传统的驼球赛也面临着各种挑战。

比如，现代城市化和生活方式的影响，使得传统驼球赛已经逐渐失去了吸引年轻人和本地市民的能力。

此外，驼球赛的传承也面临着风险，因为传统的驼球赛传承方式主要是口传心授和实践操作，没有书面记录和明确的传承规定，传承的有序性和系统性受到了威胁。

为了保护和传承乌拉特后旗的驼球赛，政府和社会各界一直在努力。

政府在投资和赞助驼球赛方面发挥了积极作用，通过加强资金和场地等基础设施建设，为驼球赛的传承和发展创造了更好的条件。

此外，各级政府还建立了驼球赛研究中心，组织专家及学者对驼球赛进行研究和整理，以促进思想交流和文化传承。

同时，社会各界也积极参与到驼球赛的传承和推广中来。

例如，一些民间组织和爱好者积极倡导驼球赛的传统价值，通过举办驼球赛比赛、展览等活动，向公众展示驼球赛独特的文化魅力，提高公众对其的认识和了解度；另一方面，一些企业和机构也参与到驼球赛的保护和传承中来，通过资金、技术和资源等方面的支持，为驼球赛赛事的举办提供支撑。

大 众 文 艺193摘要：各族群体在长期的混居中构成了复杂的、多元的文化。

在这种复杂而多元的格局下，撒拉族作为弱势群体族类的文化也日将被同化、被边缘化，以至于有些的文化形态已在人们不经意中消失了，所以对于撒拉族音乐类非物质文化遗产保护工作已是迫在眉睫。

笔者通过对撒拉族音乐非物质文化遗产的传承与保护提出相应的对策，同时也为进一步研究青海撒拉族传统音乐形态提供了重要的学理依据。

关键词：青海撒拉族；音乐类非物质文化；保护；对策一、青海撒拉族音乐类非物质文化遗产研究意义撒拉族是青海世居的少数民族之一，是我国人口较少的一个民族，现有人口约11万人（2005年）。

集中分布在黄河谷地，主要居住在青海省的东部循化撒拉族自治县。

作为民族文化中典型的地域性民族音乐，撒拉族民间音乐同世界上任何一种民族音乐一样充满着魅力，具有青藏高原上独特而又多彩的民族风格和厚重的地域文化特色，是多民族文化在历史长河中共生共荣的结晶，是民族文化的重要载体。

它深深地植根于撒拉族人民的劳动生活之中，是撒拉族人民生活中不可或缺的精神依托。

撒拉族有自己的语言，但没自己的文字。

正因为如此历代的典籍中缺少对该民族早期的历史记载，因此灿烂的撒拉族历史和文化没有相关的记载，只有通过代代口传的民间音乐来了解这个民族及他们的信仰。

又由于撒拉族是个迁徙民族这一特殊性，加之与各民族文化之间的交融，足以说明撒拉族地区音乐的特殊性和非物质文化遗产的珍贵性。

尤其是撒拉族特有的婚俗便是撒拉族音乐类非物质文化遗产中不可或缺并具有代表性的重要的文化形态，它包含了历史、社会、宗教、道德、民俗、文学、音乐等各类非物质文化形态，保存着先民的宗教仪式，成为该民族的“活化石”，折射出一个民族的迁徙的历史演变、文化传承、宗教信仰以及社会结构等，是青海撒拉族非物质文化遗产的文化宝库。

大家都知道从在人类历史的不同时期都记录着人类的移民行为，这些行为的导致是由于饥荒、战争、天灾等因素制成，使得不同的族群混聚居在一起，或者是不同群体的接触更为频繁，族群与其他各种组织和群体交织在一起，构成了复杂的、多元的文化。