语文：5.19《鱼,我所欲也》课件(1)(新人教版九年级下册)

能力拓展
说说你知道的舍生取义的名言。
贤者能勿丧耳（ sà ng，丧失 ） 丧事（ sāng，跟死了的人有关的
）
欲：鱼我所欲也，熊掌，亦我所欲也 （ 希望，想要 ） 见人方引婴儿而欲投之江中 （ 希望，想要 ） 夫俭则寡欲（ ） 欲望 山雨欲来风满楼（ 将要 ） 蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时 （ 将要 ）
甚：王之蔽甚矣（厉害、严重） 如使人之所欲莫甚于生 （厉害、严重、超过 ） 言之貌若甚戚者（ 十分、很 ） 生之者甚少而糜之者甚多 （ 十分、很 ） 渔人甚异之（ 十分、很 ）
不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都 有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧 失掉罢了。 一碗米饭，一碗肉汤，得到这些就能活下 去，得不到便饿死。（可是）轻蔑地、呵斥 着给别人吃，（就是）过路的（饿汉）都不 会接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞 丐也不愿意接受。 有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义 就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处 呢？
如果人们想要的东西没有比生命更重 要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不 采用的呢？ 如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的， 那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采 用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命， 有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可 以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来， 喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比 死亡更厉害的东西。
由是则生→不用 （结果）→有甚于 生者（原因） 由是避患→不为 →甚于死者
第三步：因果分析
所欲→莫甚于生（最喜生） →何不为（不择手段求 生） 所恶→莫甚于死（最 恶死）→何不用（不择手段 避祸）
结论：层层递进。 非贤者有→人皆有→贤者勿丧 舍生 义重
人皆
有之 结论 举例 义存于心 见利忘义 （失其本心）

患有所不辟也。
生命也是我所想要的，想要的还有超过生命的东西，所以 不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我厌恶的还 有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
假如，假使 的
没有
凡是
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以
……的方法， ……的手段，
得生者何不用也？
假如，假使
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以
……的事
辟患者何不为也？
假如人们想要的东西没有超过生命的，那 么凡是可以用来得到生命的手段，哪一种 不可以采用呢？ 假使人们厌恶的事情没有超过死亡的，那 么凡是可以用来逃避灾祸的坏事，哪一件 不可以做呢？
采用某种手段 表转折 生存
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而
因此
有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题 和应当“舍生取义”不能“见利忘义”的观点。儒家的这种 思想影响久远：古代有留取丹心照汗青的文天祥，近代有拍 案而起横眉怒对国民党手枪的闻一多。现在疫情之下，更有 无数一方有难八方驰援逆行而上的白衣天使，坚守防疫岗位 的志愿者，还有宅家隔离不添乱的普通民众。疫情之下，我 们每一个人都在以自己的方式践行儒家的生死义利观。
甚于死者。
采用某种手段就能生存下来，却有不肯用的；采用某种办 法就能够躲避灾祸，可却有人不愿做。因此，他们想要的 有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的 事。
不仅，不只 这种本心
代词
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者
罢了
能勿丧耳。
理清结构
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并且“义”的美德就是人所固有的, “义”
代不合礼义的万钟
为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为

舍生
如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命
而 取义者 也。生 亦我所 欲， 所 欲 有 而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有
甚于 生 者，
故 不为苟 得 也； 死
胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡
亦我所 恶，
所恶
有甚于 死 者，
是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，
乎？ 此之 谓 失 其 本心。 了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
字词归纳
特殊用法 通假字
特殊字词
词语
例句
释义
辟 故患有所不辟课下注释也 同“避”，躲避
辩 万钟则不辩课下注释礼义而 同“辨”，辨别 受之
所识穷乏者得课下注释我与课 同“德”，感恩、感激；
得、与 下注释
同“欤”，语气词
乡 乡课下注释为身死而不受 同“向”，先前、从前
【答案】示例：①文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降；李大钊， 探寻民族出路，面对三绞之刑毫无惧色，最终英勇就义。②在今天，“舍 生”侧重指舍弃个人利益，“取义”侧重指坚守一切道义。只有让道义 高于个人利益的思想根植人心，我们的国家才有希望，民族才能振兴。
2.在当今社会，面对人生的各种考验，我们应如何处理好“舍生取义” 和“珍爱生命”的关系？请举例说明。
中考复习
三段式翻译
鱼， 我所 欲也；熊掌，亦 我所欲也。 二 者 1鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。如果这两
不可
得 兼，
舍 鱼而取
种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取
熊掌者也。 生，亦我所欲也； 义，亦 我所 欲 也。 熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。
二 者 不 可 得 兼，

乡为身死而不受（ 介词，为）了
一词多义
呼尔而与之（ 连词，连接两个动作），表承接 而
由是则生而有不用也（ 连词，表转折），却 得 故不为苟得也（ 动词，取）得
所识穷乏者得我与（同“德”,感恩）、感激 与 所识穷乏者得我与（ 语气词，同）“欤”
呼尔而与之（ 动词，）给
通假字
故患有所不辟也（ “辟”同“避）”,躲避 万钟则不辩礼义而受之 （“辩”同“辨）”,辨别 所识穷乏者得我与( ““得与””同同““德欤””,,感语) 恩气、词感激; 乡为身死而不受( “乡”同“向”,先) 前、从前
不合乎礼义也宁死不食， “义”重于“生”
写作特色
2 善用比喻、对比、排比等修辞，论辩力强。
比喻
舍鱼而取熊掌
若不能兼得， 必须择优而取
一箪食，一豆羹
不合乎礼义也宁死不食， “义”重于“生”
写作特色
2 善用比喻、对比、排比等修辞，论辩力强。
生和义
义比生更可贵
对比
死与不义
“不食嗟来之食” 与“不辩礼义而受
写作特色
1 议论严密，层层深入。
围绕“舍生 取义”的中 心论点
正面论述生死与“义” 的关系，指出舍生取义 是人的本心
反面论述见利忘义是丧 失人的本心,从而再次重 申文章的论点
结构严谨 层层深入
写作特色
2 善用比喻、对比、排比等修辞，论辩力强。
比喻
舍鱼而取熊掌
若不能兼得， 必须择优而取
一箪食，一豆羹
词类活用 所识穷乏者 得 我与
同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。
特殊句式
判断句 鱼,我所也【“也”，判断句标志。】
省略句 乡为身死而不受【“为”后面省略了介词的 宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施 舍”，全句省略了主语“我”。】