朱光潜“心理距离说”理论研究

朱光潜美学三大理论资源及瓦当代启示摘要：纵观朱光潜美学历程，有三大理论资源：一、朱光潜早期美学的发生源自中国传统文化的艺术精神：二、朱光潜前期美学基本而貌是四学的，其美学的基本框架、理论依据乃至提问方式都来自西方理论；三、朱光潜后期美学主要运用了马克思主义方法论。

朱光潜美学是中国现代美学的一个缩影，其三大理论资源也代表了中国现代美学的三大传统：即中国古典文化传统、西方美学传统以及马克思主义美学传统，它启示我们：新世纪中国美学应当从此三大宝贵的精神传统出发，走多元文化有机融合之路。

关键词：中国艺术精神：西学范式；马克思主义方法论；多元融合“美学老人”朱光潜一生在美学囲地里耕耘，他学贯中西、融会古今，又不断回应着时代要求，英美学留给中国现代美学乃至中国现代学术的背影特別厚重。

对朱光潜一生美学思想进行寻根溯源式的整体归纳和总结，有利于为当下中国美学的发展提供启示性经验。

一、朱光潜早期美学之中国古典文化根基(-)“言有尽而意无穷”1924年，朱光潜发表他的美学处女作《无言之美》，虽然文章用了不少西方名人冬作为例证，但他对“美”的理解根本是来自中国古典审美经验的。

“无言之美”岀自中国古典文论的所谓“言有尽而意无穷”，基本含义指的是艺术上的“含蓄”美。

朱光潜解释道：“文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无穷之意。

推广地说，美术作品之所以美，不是只美在已表现的一部分，尤其是美在未表现而含蓄无穷的一大部分。

” [1169在朱光潜眼里，陶渊明“有风自南，翼彼新苗”的“闲情逸致”、钱起“曲终人不见，江上数峰青”的“凄凉惜别的神情自然流露于言语之外”、陈子昂“念天地之幽幽，独沧然而泪下”的'‘深远”、白居易“冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声容歇”的“滋味”，都是无言之美[1]64。

朱光潜还认为，中国古典哲学思想能更好地注解“无言之美”，“《道徳经》开卷便说：'道可道，非常道；需可需，非常名。

‘这就是说伦理哲学中有无言之美。

如何认识审美心理中“移情”说及“心理距离”说审美心理，是审美主体在审美过程中的心理流程。

“移情”说和“心理距离”说是其两大主流，在审美的美阈中有重大的影响和作用。

（１）“移情”说。

“移情”说是审美活动认识发展到近代才出现的学说，源于德国，美学界给其以极高的评价，称之为近代德国美学界的一大发现，被比作生物学中的进化论。

第一次明确提出“移情”观念的是德国学者罗伯特・费尔和其父弗列德里希．费尔，而真正发展，论证了“移情”而使之成为“移情”说的乃是德国的心理学家，美学家里普斯（１８５１～１９１４）。

里普斯在他的《论移情作用，内模仿和器官感觉》一文中写道：“移情作用是指，不是一个人身体的感觉，而是某种感情即某人自己，进入审美对象之中。

”审美过程就是由物我对立通过移情作用而达到物我交融（或称之为物我互赠）和物我同一（即天人合一）的境地。

其他的审美心理学说大多认为审美是主体和客体的统一，主体和客体是相互独立而存在的。

它们只是找到了物我统一的契合点，有点相似珍天的无痕焊接技术，并没有使物我对立的成分完全消失。

而立普斯则认为，人之所以产生美感，不是对客观存在的自然景物产生反映，而是人主观精神的外射，是“向我们周围的现实”，“注入生命的活动。

”也即是说，在移情心理发生的瞬间（或较长时间），主体与客体的对立已完全消失而合二为一，处于一种忘我的境界（相似于中国道家“天人合一”的哲学观点，和佛教“身是菩提树，心如明镜台。

时时勤指试，莫使惹尘埃”的境界。

当然还达不到“菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃”的境界。

但它们都属于唯心主义体系。

）里普斯举例说，人们欣赏古希腊帕特农神庙的多利安式石柱，是因为它显示出一种男性的雄壮美。

站在石柱面前静观它的形象，会感到一种内在的“扩张”，连心也在“扩张”着，有一种特殊的在内部发生的特殊感觉，仿佛石柱在进行着挺拔向上的凝成整体的运动。

在他看来，人所感受到的石柱运动，不过是移入石柱中去的人的自我运动。

论“心理距离说”在语文阅读教学中的运用【摘要】布洛提出的“心理距离说”这一美学理论，充分肯定了“心理距离”在艺术鉴赏和艺术创作等方面的积极作用。

而在语文教学中，与艺术鉴赏相对应的就是是语文的阅读教学。

本文主要从“心理距离说”的核心概念“心理距离”入手，阐述在语文的阅读教学中运用“心理距离”的重要性以及主要策略。

【关键词】“心理距离说”；艺术鉴赏；语文阅读教学“心理距离说”这一美学理论是布洛在《作为艺术因素和审美原则的“心理距离说”》一文中提出的，他指出“在审美观照中，主体在心理上必须和对象保持一定的距离，也即是说，把眼前的对象同实践的现实的自我联系割裂开来，切断同事物的实用、功利方面的联系，从一种漠不关心的旁观者的态度来看待它。

”1在这一理论中，布洛详细阐述了核心概念“心理距离”的内涵和特征，充分肯定了“心理距离”在艺术鉴赏和艺术创作等方面的积极作用。

“心理距离说”对语文教学方法的不断改进上颇有启发。

因为在语文教学中，与艺术鉴赏相对应的就是语文的阅读教学，将对鉴赏有积极作用的“心理距离说”理论运用到语文教学中，定能在阅读教学中产生积极的效应。

一、“心理距离说”的主要观点“心理距离说”是20世纪西方心理学美学的流派之一，主要的代表人物是布洛。

“心理距离说”的理论观点主要有：1、人与对象之间的距离是审美活动的前提条件；2、心理距离就是人的非功利态度；3、对象的美源于这种审美心理距离。

在“心理距离说”理论中，最核心的概念就是“心理距离”。

“心理距离”是指“在艺术鉴赏和艺术创造活动中，作文主体的人的审美心理能力，或是在主体与客体之间的审美心理状态。

”2简而言之，“心理距离”是指人的审美心理与功利心理之间的距离，所以它是指脱离现实、脱离功利、客观地看待事物的一种心理状态。

布洛为解释“心理距离”的概念举过一个例子。

“假设海上起了大雾，对于一个水手来说，这是极不愉快的事情，预示着危险，引起他的烦躁不安。

但如果抛开一切实际利害的考虑，把注意力集中在现象本身上面，这场大雾就成了赏心悦目的美景。

审美的“心理距离说”与“入出说”比较研究几乎所有的美学都包括美、审美和艺术这三个内容，其中审美活动是联接自然界的必然与精神界的自由的桥梁。

本文以审美态度为视角，描述了西方美学家布洛的“心理距离说”，并将之与我国的“入出说”作对比。

本文通过对“距离说”与“入出说”的比较分析揭示，审美体验中审美主体与对象之间的辩证关系，两种审美原则的实质是对世界的审美态度，着重分析传统文化与现代文化以及多种文化体系之间对话的现代性意义。

叔本华说：“我们所处的世界是怎样，主要在于我们以什么方式来看它，所以不同的人得出不同的世界。

有人认为它荒芜、枯燥和肤浅，有人觉得它丰富、有趣而充满意义。

”[4](P4)不同的体验源于观赏视角的转换。

后一种审美体验的产生源于“距离的设置”。

有了“距离”，也就有了美感。

只要审美主体和对象之间没有实际利害关系，审美主体不受物役，就能完全把握审美对象，产生诸如“雾里赏花”的审美快感，这就是“心理距离”的作用。

(2)“距离的矛盾”。

距离是审美的前提，距离的丧失也就意味着美感的丧失。

但是，审美距离本身具有矛盾，有了距离并不一定就有了美感。

距离太大或太小都不会引起美感，所谓“增之一分则长，减之一分则短，”“不即不离”、“恰到好处”才是合适的审美距离。

一方面，距离太小会有丧失美感的可能。

比如，我们每天看见的事物比较难引起美感，这是因为它和我们之间的“距离”太近，“我”与“物”之间是“差距”，它总是和我们的情感、希冀等一切实际生活需要牵绊在一起。

朱光潜说：“近而熟悉的事物往往显得平常、庸俗甚至丑陋。

但把它们放在一定距离之外，以超然的精神看待它们，则可能变得奇特、动人甚至美丽。

”[5](P104)另一方面，距离太大，“我”与“物”之间是“超距”，则会使人对事物漠不关心，打动不了人们的情感，同样也就不能引发人们的美感。

这意味着，并不是所有和我们有距离的事物都能和人们在情感上产生共鸣、引起人们的美感。

布洛的审美距离绝不意味着“自我与对象之间的联系被打破到与个人无关的程度”。

距离产生美的美学理论西方近现代美学学说之——“心理距离说”生活中，我们常常说“距离产生美”，这并不仅仅是一句民间的俗语，而是确实有理论依据的。

在西方美学史上，持这种美学观点的理论学派被称为“心理距离说”。

心理距离说是英国著名的心理学家、剑桥大学教授布洛提出来的。

布洛认为，在审美活动中，只有当主体和对象之间保持着一种恰如其分的心理距离时，对象对于主体才可能是美的。

布洛举的例子是海雾，海雾是美的还是不美的呢？这要看你是谁，站在什么地方。

如果你是船长、水手，乘客，正在船上，那么海雾对于你来说就不是美的。

因为海雾威胁到了你的生命安全，你的心中充满恐惧。

但如果你是在岸上，海雾威胁不到你的安全，这个时候你看到海天之间弥漫的茫茫雾色，朦胧中，一艘轮船缓缓行驶，你就会感觉到美了。

能不能感觉到美，在于距离，这个距离不在于实际当中的真实距离，而在于主体和对象之间是否具有利害关系，你和它之间在精神层面、思想意识上有没有距离，因此叫“心理距离”。

所谓心理距离就是超功利，也就是只有当主体和对象之间没有利害关系时，才可能产生审美愉快。

只有与对象之间有了超功利的心理距离，我们才可以没有任何心理负担地雾里看花、隔岸观火。

其实，即便是我们自己遭遇的灾难、痛苦、恐惧、不幸，只要有距离，也可以把它当做审美对象。

比如，一个人在野地里看见了狼，这是很恐怖的，可是这并不妨碍你在脱险之后眉飞色舞地向朋友们讲述或者写个回忆录，因为在你能够讲的时候，你已经知道自己安全了，你和事情之间的心理距离已经产生，所以你才能以审美的视角来进行艺术创作。

所以距离是审美的前提，审美的条件。

美丽的事物，往往都有点“遥远”，或者有点“陌生”，所以我们才说近处无风景，也都喜欢去异国异地旅游。

朱光潜先生在《悲剧心理学》中说：“近而熟悉的事物往往显得平常、庸俗甚至丑陋。

但把它们放在一定距离之外，以超然的精神看待它们，则可能变得奇特、动人甚至美丽”。

既然距离是审美的前提，那么距离的丧失也就意味着美感的消失。

朱光潜“美感经验”理论研究湖南师范⼤学硕⼠学位论⽂朱光潜“美感经验”理论研究姓名：胡坤⽟申请学位级别：硕⼠专业：⽂艺学指导教师：谭容培20040401上否定物质的客观存在，否定存在对意识的决定作⽤。

他对克罗齐的“⼀元论”哲学的批判就是最有⼒的证明，并且他⾃⼰也是反对纯粹的主观主义美学与纯粹的客观主义美学的。

第五，朱光潜从美感经验⾓度运⽤⼼理学研究⽅法研究美学，适当了当代美学发展的潮流，为中国美学发展开辟了新的空间，对中国美学的发展具有重要的意义。

关键词：美感经验，美，意象，审美直觉，审美移情，⼼理距离ｓｕｂｊｅｃｔｉｓｔｈｅｐｒｅｍｉｓｅｏｆｐｒｏｄｕｃｉｎｇｂｅａｕｔｙ；ｆｉｆｔｈｌｙ；Ｔｈｅｔｈｉｎｋｉｎｇｏｆｓｔｕｄｙｉｎｇａｅｓｔｈｅｔｉｃｓｆｒｏｍｐｅｒｃｅｐｍａｌｅｘｐｅｒｉｅｎｔｉａｌｐｏｉｎｔｏｆｖｉｅｗａｎｄｔｈｅａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎｏｆｍｏｄｅｍｐｓｙｃｈ０１０９ｉｃａｌｍｅｔｈｏｄｓｅｘｐａｎｄｅｄｆｉｅｌｄｏｆｖｉｓｉｏｎｓｏｆＣｈｉｎｅｓｅａｅｓｔｈｅｔｉｃｓａｎｄａｄ印ｔｔｈｅｔｒｅｎｄｏｆａｅｓｔｈｅｔｉｃｓｏｆｔｈｅｐｒｅｓｅｎｔａｇｅａｎｄｈａｄｉⅡ１ｐｏｒｔａｎｔｓｉｇｎｉｆ！ｉｃａｎｃｅ．Ｋｅｙｗｏｆｄｓ：ａｅｓｔｈｅｔｉｃｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ，ｂｅａｕｔｙ，ｉｍａｇｅ，ａｅｓｔｈｅｔｉｃｉｎｔｕｉｔｉｏｎ，ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌｄｉｓｔａｎｃｅ，ａｅｓｔｈｅｔｉｃｅｍｐａｔｈｙ中，其前期的美学思想，对于美的探讨，都是以“美感经验”理论为前提。

其后期的美学理论还是坚持了前期美学思想的合理性⼀⼀美在于“物的形象”⽽不在“物本⾝”。

更为关键的是，朱光潜在２０世纪现代西⽅⼈本主义和科学主义美学两⼤主潮的影响下，融合⼼理学、社会学等⽅⾯的知识，从“⼈本⾝”来研究美学，为中国美学研究开拓了新的领域。

虽然中国传统美学⼀直重视主体的感悟和体验，但还缺乏真正有意识地把⼼理学知识⾃觉运⽤于美学者，很少有真正成体系的⼼理学美学。

“距离的内在矛盾”之于创作和欣赏——文学活动视野下的“心理距离说”王莹【摘要】Though Bullough＇s theory of psychological distance is single-faceted,the core of the theory,the internal contradiction of distance is proper,which Mr.Zhu Guangqian has testified through the aesthetic experience.The paper discusses the internal contradiction of distance in the perspective of creative writing,analyzes its effect on creation and appreciation,and states its significance.%布洛的＂心理距离＂说虽存在片面性,但其核心的＂距离的内在矛盾＂说却是辩证而科学的。

对于这一点,朱光潜先生是从美感经验出发加以论述的。

试在文学活动的视野下观照＂距离的内在矛盾＂,通过分析其在创作和欣赏中的辩证作用,明确＂距离的内在矛盾＂的重要作用。

【期刊名称】《皖西学院学报》【年(卷),期】2011(027)004【总页数】3页(P102-104)【关键词】心理距离说;距离的内在矛盾;文学活动;创作;欣赏【作者】王莹【作者单位】安徽师范大学文学院,安徽芜湖241000【正文语种】中文【中图分类】I02“距离”作为一个美学概念,在英国心理学家、美学家布洛的美学著作《作为艺术因素与审美原则的“心理距离说”》中论述得最详尽。

布洛没有对美做形而上学的研究,认为使用诸如“客观的”和“主观的”一类词汇来讨论和批评艺术作品或艺术形式是不妥当的,因为“只要一加考究,其含义就颇成问题。

朱光潜“心理距离说”理论研究朱光潜是中国美学研究的前驱。

“心理距离说”是朱光潜审美心理研究的成就 , 在其美学系统中据有极为重要的地位。

朱光潜沿袭了对“审美非功利”的追求 , 持续了从心理学的角度对现代性美学观点“距离”的研究 , 并经过科学的“中国化”手段 , 使“心理距离说”成为兼具中西美学特点的理论。

朱光潜的“心理距离说”遇到了中国传统美学和西方美学理论的两重影响 , 他将两者加以交融 , 形成了自己独到的“心理距离说”思想 , 并在此基础上 , 完美了美感经验理论 , 成立起了完好的美学系统。

本文以“心理距离说”的内涵为主要研究对象, 商讨它所遇到的中西美学思想的影响以及它对朱光潜其余美学思想的影响 , 以推进朱光潜美学思想的研究。

朱光潜的“心理距离说”包含以下几个重要论断 : 经过“艺术家剪裁”的方式调整距离和精华感情 , 指导艺术创作 ; 经过对“心理距离”远近的设置 , 实现“不离不弃”的理想距离 , 指导艺术赏识 ; 经过“心理矛盾”的掌握 , 辨析审美与生活之间的联系。

别的 , 朱光潜还将这一美学观点宽泛运用到他美学思想的各个方面。

他将“心理距离说”与“直觉说” “移情说”“内模拟”交融在一同 , 成为审美经验剖析的基础理论 ; 他将“心理距离说”运用到诗歌剖析中 , 成为成立“诗境”的理论基石 ; 他在“心理距离说”的基础上 , 商讨现实人生与艺术人生的关系 , 传达他经过审美实现人生兴趣化的理想 , 提出了“人生艺术化”的理论。

本文的研究不单有益于商讨朱光潜美感经验理论 , 也有益于对其“心理距离说”美学思想的现实意义进行深入解读。

本文对朱光潜“心理距离说”的研究就是从心理学角度对艺术创作与艺术赏识研究, 是对“艺术化”人生实现方法的研究 , 也是对中国美学理论建构方法的一个初步探究。

《悲剧心理学》读书笔记文学院1002班陈玲玲2010101010216最近拜读了朱光潜先生的《悲剧心理学》一书，这本书给我很大的触动。

原来人们日常审美中所流露出的情绪和态度竟隐含着不为人知的秘密。

《悲剧心理学》带领我们去发现日常审美情绪下的深层含义。

通过两遍细读，下面我将对全书的结构和主要观点做一个简要的概述，同时谈谈自己在阅读过程中的一点感想。

《悲剧心理学》是朱光潜先生在法国学习时用英文写的一部博士论文，后由北京大学西语系文学教研室张隆溪先生译成中文版。

我所选读的是江苏文艺出版社2010年10月第2次印刷版。

这部作品在搜集了大量丰富资料的基础上编写而成。

朱光潜先生从悲剧的起源到悲剧的衰亡做了细致而深刻的阐述。

作者详细总结了黑格尔，尼采，叔本华等许多哲学家的主要观点和不足之处，并具体结合一些经典悲剧作品在总结经验的基础上提出了自己的看法。

全书18.5万字，共分为13章，不仅内容丰富，而且体例结构完整。

下面我就分章节对全书主要观点做个总结。

第一章是本书的绪论部分，主要是问题的提出和全书提要。

全书主要讨论“人们为什么喜欢悲剧？”这个问题，并围绕“悲剧快感”这个概念展开。

首先本书将讨论“悲剧快感”产生的原因。

“审美快感”和“同情”，“崇高的美”等及许多心理学，哲学问题密切相关。

尽管许多人已经对“审美快感”做出过解释，但他们的解释大多是片面和孤立的，有些是研究方法上的错误。

作者将从审美关照，恶意，同情，悲观人生观，乐观人生观等多个方面展开论述。

其次，朱光潜先生提出了本书的研究方法：批判与综合的“折中”方法。

作者在下文中将从：1.悲剧的杰作；2.书籍杂志上记录的有关悲剧的意见和印象；3.个人印象，作为全书的论证材料。

感悟：第一章不仅提出了主要问题，而且给我们很好的美学研究方法和发散性的写作视角。

作者观点鲜明的指出前任研究上的不足之处，让我看到一个学者具备的文学批判精神，同时也让我看到中国人“中庸”的一面。

从《文艺心理学》论心理距离说文艺心理学：是文艺学或美学的一个分支，是从心理学的角度来研究创作、文学作品、艺术接受中的问题。

其研究的核心对象是审美体验。

我主要针对心理的距离结合朱光潜的《文艺心理学》来说说。

美感起于形象的直觉，不带实用目的。

由此产生了一个很重要的学说—心理距离说。

距离的本质是---恰到好处的态度，美感态度---不为忧患休戚的念头所忧，一味用客观的态度去欣赏它。

例如海上大雾，当过于迷茫时，你很可能有大难临头似的感觉，心焦气闷。

这时你就将海雾当做实际中的一个片段，和你的知觉、情感、希望以及实际生活固结在一块，成了你的工具或你的障碍。

换句话说，这时，你把海雾当做你身边的一部分，亲密所以不能用客观泰然的角度去欣赏；换一种观点，你暂且不想它的不愉快，而是聚精会神的欣赏这种轻烟薄雾、如镜海水如梦境般的。

布落对心理距离的判断主要看其是否有“插入距离”即“挂空挡”通过与实际的自我“挂空档”，使之不再是我们个人需要和目的的对象，从而能“客观”地观看它，注意它的“客观”的特征。

在这我并没有说哪种观点好或不好，只是纯粹的针对美学来说，第二种更好一些。

所以说关于距离说心理距离是一种解释美感的概念，它意指美感的产生，是来自于观赏者主观感知与艺术品之间的心理距离。

设喻者在情感方面对本体怀有关心、热爱、同情、怜悯、留恋、怀念、钦敬、崇拜等善意情感或怀有厌恶、憎恨、愤慨、冷漠、鄙弃等恶意情感。

心理距离说是由布洛(Bullougll)在他的论文《作为艺术因素和美学原则的“心理距离”说》中提出来的，他也因此被称为心理距离说之父。

国内学者对这一学说的熟悉，源自朱光潜先生的推重。

心理距离存在于人类生活的各个方面，从物质存在形式看，体现为时间距离和空间距离；从人文社会特征看，体现为社会距离和心理距离。

在大众传播中，心理距离存在于传播者与受众、传播者与被反映对象等多个方面，它是构建传受关系的基础。

正确认识和把握心理距离，是形成和谐的传播关系、实现理想传播效果的条件。

审美中布洛“心理距离说”与康德“想象力”作者：张红太来源：《青年文学家》2010年第11期1912年布洛在英国心理学杂志第五卷第二期发表《作为艺术的一个要素与美学原理的“心理距离”》一文，提出“心理距离说”。

他否认美的纯粹客观性，放弃对美的本质，美的客观因素的追究，只从心理学角度研究美，从美感效应上研究美。

他认为只有从这种角度去考察美，才不会造成用客观标准、准则和范畴来抹杀掉丰富多彩的美感事实，使人们更加重视美感效应所表现出来的差异，然后才从这些心理事实出发，考察种族、气候、地理环境、社会教育、宗教等社会方面对心理的影响，这些社会生活的各个方面不仅对艺术的形成和发展有影响，而且对鉴赏力的品味有着决定性的作用。

布洛在批判传统美学拘泥于美的客观性的基础上，专注于由对艺术品的观赏而生的心理效应——审美意识或态度，于是他提出了“心理距离说”。

一、“心理距离说”的解释机制布洛的这种关于对审美态度的学说在西方美学界具有巨大的影响，几乎所有的美学导论类的书籍在书的开始辟出一章来论述这一学说，我国著名的美学家朱光潜先生一直推崇并致力于推广、发展此审美理论，甚至在他1956年发表的《我的文艺思想的反动性》一文中对自己介绍的所有美学思想进行了批判，但是惟独对“距离说”仍情有独钟，在觉得今是而昨非、仿佛前半生都是白活的情况下，仍然没有抛弃它。

布洛这种学说源自于在大海航行时遇到浓雾、欣赏戏剧时攻击剧中演员等经验实例中总结得出的审美理论，要求审美者主体与审美客体之间保持一定的心理距离，心理距离过大就欣赏不到美，心理距离过小也会失去美感。

那么怎么来解决“距离的内在矛盾”呢?布洛的回答是“无论是在艺术欣赏的领域，还是在艺术生产之中，最受欢迎的境界乃是把距离最大限度的缩小，而又不至于使其消失的境界”朱光潜先生对布洛提出的“距离极限”作了这样的解释：“创造和欣赏的成功与否，就看能否把‘距离的矛盾’安排妥当，‘距离’太远了，结果是不可了解；‘距离’太近了，结果又不免让实用的动机压倒美感，‘不即不离’是艺术的一个最好的理想。

读朱光潜《文艺心理学》第二章,美感经验的分析之心理的距离朱光潜在这章所谈及的内容很切近我们的生活,在章节的开篇,朱光潜就用到了一个雾海行船的例子来概述了“距离”这一矛盾的实质。

一艘行船遇到了大雾天气,这时,对于处在船上的游客和水手们来说,他们首先想到的是行船和自己的安全问题,很笨无暇顾及美感体验。

而对于岸上的人来说,同样是面对弥天大雾的壮丽奇观,他们会被那具有无限诗意的美景所吸引与打动,陶醉其中。

这便提出了距离的问题,当人们与海雾的关系太过于密切的时候,人们自然想到的是自己的安全问题,无暇顾及欣赏这一层面,而在岸上的人与还无保持着适当的距离,所以才能以审美的心态去面对这一切。

记得小学语文老师在教及高尔基的《勇敢的海燕》一文中就提到过,只有高尔基这种文学家才能写出“让暴风雨来的更猛烈些吧”这种话,设想要是一蚕农正在桑树园里采摘这桑叶,而家里的蚕正急需食物,那么蚕农会喊出“让暴风雨来的更猛烈些”这种话么?究其原因,正是高尔基与现实拉开了一定的“距离”,他需要用暴风雨来表达自己的意念,而桑树地里的蚕农却与实际生活需要“距离“太过相近,从而丧失了对审美对象的超功利态度,这一矛盾的实质在我们的日常生活中普遍存在,朱光潜先生提到,“距离”具有消极和积极的两方面的因素,消极方面来讲,它抛弃了人们的实际需求,就像如果蚕农不顾及家中的蚕而去大喊“让暴风雨来的更猛烈些”一样,就积极的方面来讲,它着重形象的欣赏,把物和我的关系由使用变为欣赏。

作为普通的欣赏者来说,这种距离的把握是很难的,而艺术家和诗人的长处就是能把事物摆在某种“距离”以外去看待。

朱光潜提到,不管是东方人看待西方人的事物或者是西方人看待东方人的事物,都会感到光怪陆离,别有一面美妙的风味,这就是因为那种光怪陆离还没有变成使用的工具。

这和近两年来的年轻人喜欢过西方的节日一样,只是因为觉得那有些光怪陆离,却没有把握到他们的实质用途,这和旅游也是一个道理,在一个地方呆久了,总是会向往远方,而远光也不过是别人呆久了的地方,只是因为把远方放在了一个比较合适的“距离”去看待而已。

朱光潜《文艺心理学》审美分析二题孙孝峰（安徽大学中文系，安徽合肥２３００３９）一、直觉说———美感实质“直觉说”是朱光潜先生早期美学思想的支点。

在其美学和文艺理论诸问题中，最核心的是对“美感经验”的分析。

所谓“美感经验”就是我们在欣赏自然美和艺术美时的心理活动，其最基本的特点就是“形象的直觉”。

“形象的直觉”来源于意大利美学家克罗齐。

朱先生对其基本持肯定态度。

“我认为这个学说比较圆满，因为它同时兼顾到美感经验中物与我两方面，就我说，美感经验的特征是直觉，就物说，它的特征是形象”[1](p109)在实际的美感经验中，如果我们觉得某种事物美，首先显现在心中的必是一种具体的境界，此种境界霸占我们的全部意识，外物显现于我们的只是形象，我们接物者只是直觉，而不涉及成因、效用、价值等。

在欣赏中我们纯然用审美静观的态度。

朱先生认为“审美的目的不像实用人，不去盘问效用，所以心中没有意志和欲念；也不像科学家，不去寻求事物的关系条理，所以心中没有概念和思考。

他只是在观赏事物的形象。

[2](7)“直觉说”说明了美感经验是不带实用目的，不涉及概念的对形象本身的凝视观照，在欣赏中，主体与客体在各自的空间内都处于孤立绝缘的境地，在观赏的刹那间“其意识被一个完整而单纯的意象占住，微尘对于他便是大千，他忘记时光的飞逝，刹那对于他便是终古。

”[2] (p8)康德—克罗齐派的直觉论是朱先生实现哲学与心理学交构的基点，也是其美学理论的支点所在。

康德认为美感判断是不涉及概念的、非功利的“无所为而为的观赏”，克罗齐则进一步把直觉论当作其全部美学的基础，直觉论在他那里得到更完整更系统的表述。

朱先生在康德—克罗齐直觉论的基础上建立了自己的直觉论。

朱先生一方面依据克罗齐的纯粹的从哲学出发所建立的理论，一方面又根据近代心理美学对其进行整合分析。

克罗齐的方法主要是概念的分析与演绎，所以反对从作为经验科学的心理学观点去研究美学，但朱先生恰恰从此出发，悖离了克罗齐的初衷，特别注意吸收心理学的成果。

探析朱光潜的“心理距离说”作者：徐媛媛来源：《速读·上旬》2017年第04期摘要：朱光潜先生吸收和发展了布洛的“心理距离说”理论，形成了自己重要的美感经验理论之一。

文章从艺术创作和审美欣赏的过程中，分析“心理距离说”在其中的作用，并从中给予创作者和审美主体一些启发，保证能够创作出更多的优秀艺术作品和进行更多的审美活动。

关键词：朱光潜；“心理距离说”；艺术创作；审美欣赏“心理距离说”是朱光潜在直觉说基础上产生的一个美感经验理论，进而又分析了移情和内模仿等作用。

纵观朱光潜对美感经验这个过程的分析，“心理距离说”成为美感经验的关键，认为“我”与“物”之间要有适当的距离，这在艺术创作与审美欣赏中都有恰当地运用。

一、“心理距离说”的基本内涵最早提出“心理距离”是英国心理学家布洛，他认为在审美活动中，主客体之间应保持一定的距离。

朱光潜先生吸收和发展了布洛的“心理距离”，把这一原理运用到具体的艺术种类，并尝试在“心理距离说”的前提下，把审美经验的具体过程描述出来。

以海雾的例子，海雾对于海上航行的人来说，与他们的生活需要联结在一起，甚至危及到他们的生命，不能用“处之泰然”的态度去欣赏它，反而更多的是厌恶。

另一种看法则认为这是一种绝美的景致，暂且不去考虑它耽误了行程，使它和实际生活中存有适当的“距离”，用客观的态度去欣赏它，这就是美感的态度。

其实，在实际生活中，我们也不妨多采用一下这种乐观的生活态度，不要总站在实用的世界里，把世界摆在一种距离以外去看，我们也许会发现不一样的风景。

这段“距离”多远才合适呢，是不是越远越好呢？当然不是。

朱光潜认为，在欣赏中，一方面要从实际生活中跳出来，一方面又不能脱尽实际生活，要用自身的经验来理解作品，否则根本无法达到情感的共鸣。

这也是布洛所说的“距离的矛盾”，“距离”太远与“距离”太近，不论是创作还是欣赏，都难以达到理想中的美感，“不即不离”是艺术的一个最好的理想。

这个距离的“度”是很难掌握的，因为有情感的存在。

《朱光潜心里的距离》读后感《朱光潜心里的距离》是一本由朱光潜所著的心理学专著，它深入探讨了人与人之间的距离感以及对人际关系的影响。

阅读完这本书后，我不禁产生了许多思考和感悟。

首先，这本书让我对人与人之间的距离有了更深刻的理解。

朱光潜在书中指出，距离并不仅仅是指空间上的距离，更包括情感、认知和社会关系上的距离。

在不同的情境下，人们对距离的感受和需求也会有所不同。

有时我们渴望亲近和互动，而有时又需要保持一定的距离和独立。

这使我意识到，在人际交往中，了解和尊重他人的距离需求是非常重要的，它能够帮助建立更加健康和平衡的关系。

其次，书中提到了距离对人际关系的影响。

朱光潜认为，适度的距离可以促进亲密关系的建立和维持，而过近或过远的距离则可能导致关系的疏离或疏远。

这让我反思了自己在与他人相处时的表现。

有时我可能过于亲密和依赖，给他人造成压力和负担；有时又可能过于保持距离，导致与他人的沟通和理解变得困难。

因此，我意识到了寻找和保持适度距离的重要性，以及如何在人际关系中实现平衡和和谐。

此外，书中还提到了距离感对心理健康的影响。

朱光潜指出，适当的距离可以给人带来安全感和自主感，而缺乏距离感则可能引发焦虑、压力和疲劳。

这使我深思，我是否给自己留出了足够的私人空间和时间，是否在人际关系中保持了适当的独立性。

我意识到，只有在照顾好自己的心理健康的前提下，才能更好地与他人建立稳定和健康的关系。

总的来说，《朱光潜心里的距离》是一本引人思考的书籍。

它让我意识到了人际关系中距离的重要性，以及如何在距离感上找到平衡。

这本书不仅仅是心理学专著，更是一本关于人际交往和生活智慧的指南。

通过阅读《朱光潜心里的距离》，我认识到了自己在与他人交往中存在的一些问题，并且意识到了改善和调整的重要性。

我开始更加注重与他人的交流和理解，尊重他人的个人空间和独立性。

我学会了倾听和关注他人的需求，同时也学会了表达自己的意见和感受。

这些改变让我在与他人的关系中感受到更多的和谐和亲密。

分析美学视野中的心理距离说论文关键词：心理距离说；分析美学；迪基；卡塞比尔论文摘要：运用文献分析法，详细地分析了对心理距离说批判最有代表性的分析美学家迪基(Dickie)的基本观点以及得失所在，并试图得出结论，即在这场论争中，尽管是以迪基为代表的持批判立场的学者，对心理距离说的退出历史舞台起到了摧毁性的作用，但以卡塞比尔(Casebier)为代表的持坚持和修正立场的学者，对心理距离说的解体也起到了推波助澜的作用。

最后对心理距离说在中国传播中的转变及对中国美学建设的价值给予了一定的观照。

心理距离说是美学领域中的一个重要命题，无论在西方还是中国，它都受到了广泛的重视。

国内目前对它研究的一个明显的不足是，对于上世纪六七十年代以迪基(Dickie)为代表的分析美学学派对它所展开的批判，缺乏足够的关注。

这是一次重要的美学聚讼，在它之后，在英美理论界盛行了数十载的“心理距离”说黯然退出了美学主流舞台。

因此，了解和反思这次论争就成为一件非常有意义的事情。

一、心理距离的传统内涵心理距离说是由布洛(Bullougll)在他的论文《作为艺术因素和美学原则的“心理距离”说》中提出来的，他也因此被称为心理距离说之父。

国内学者对这一学说的熟悉，源自朱光潜先生的推重。

心理距离说是审美无利害命题的相关子命题之一。

审美无利害命题是康德主义的经典命题，源起于18世纪的英国经验主义，经康德的继承和发展，获得了美学界的普遍认同，成为现代美学的关键词之一。

康德对这一命题的分析，着眼于审美与道德、美感与单纯的快适之间的区别。

在他看来，道德感和单纯的快适都是与利害相连的，而美感与之最大的区别就在于它的无利害性。

至于如何获得这种无利害的美感，后康德时期的美学家们都试图给出一个答案。

布洛给出的答案是最有影响的版本之一。

他继承了康德从心理学角度解决问题的思路，将人的心理分为常态和非常态两种。

在常态状况下，“经验总是以同一方面对着我们的，也就是以它具有最强的实用的感染力之一面；我们平常意识不到事物不直接不实际地触及我们的那些特征；我们也一般地不能离开受感动的自我而觉察到印象。