佤族历史 佤族的社会经济是怎样发展的

云南民族简介一部活的社会发展史云南是我国少数民族最多的一个省份。

除汉族外，还有彝、白、哈尼、壮、傣、苗、傈傈、回、拉祜、佤、纳西、瑶、藏、景颇、布朗、普米、怒、阿昌、崩龙、基诺、水、蒙古、布依、独龙、等二十六个民族，几乎占了全国少数民族总数的一半。

少数民族人口一千零三十一万八千九百九十八人，占云南总人口的百分之三十一点七（据第三次人口普查，以下同）其分布地区约占全省总面积三分之二以上。

据有关历史文献记载，早在公元两千多年前，我省各少数民族的先民，就以“羌”、“濮”、“僚”三大族群的名称活动在辽阔的西南边疆。

后经历代不断地迁徙、融合，从语言系属分析，“羌”族群大体为今天藏彝语中的彝语支各族。

“濮”族群为佤崩语支各族。

“僚”族群为壮傣语支各族。

从地理分布上看，占我省少数民族人口三分之一的彝族，主要分布于滇东北和滇北广大地区，白族主要分布在洱海盆地及其周围，壮族、苗族主要分布在滇东和滇东南地区，傈傈、怒、独龙、哈尼、傣、拉祜、佤、景颇、布朗、阿昌和崩龙等族就分布在元江以西的横断山脉的纵谷地区和山区。

各族住居的立体分布状况也很显著，白、壮、回、纳西等族多居于平坝；傣、阿昌居于低热河谷；彝、哈尼、拉祜、佤、景颇、布朗、瑶、崩龙多居于半山区或边远山区；苗族多居于高寒山区；藏和普米居滇西北高原；傈傈、怒和独龙则分布在怒江、独龙江两侧的山区。

由于历史的原因和特殊的地理条件，致使各民族的社会经济发展极不平衡，至解放前仍不同和度地停留在原始、奴隶、农奴和封建等社会发展阶段，常被誉为一部“活的社会发展史”。

这就为社会、历史、语言、经济、宗教、民俗、文化艺术等科学研究领域，提供了极其珍贵而丰富的“矿产”资源。

云南少数民族人口统计在全国五十六个少数民族中，云南占二十四个，还有一种族叫苦聪人，是全国少数民族最多的一个省份。

云南省二十四个少数民族的人口数是：彝族，三百三十五万四千九百九十三人；白族，一百一十二万一千零五十一人；哈尼族，一百零五万八千四百一十六人；壮族，八十八万八千一百五十九人；傣族，八十三万六千二百二十六人；苗族，七十五万二千二百二十六人；傈傈族，四十六万六千九百零九人；回族，四十三万八千八百八十三人；拉祜族，三十万零四千零五十九人；佤族，二十九万八千五百零九人；纳西族，二十三万六千四百零九人；瑶族，十四万七千二百零八人；藏族，九万五千九百一十五人；景颇族，九万二千九百一十五人；布朗族，五万八千三百一十八人；普米族，二万四千一百六十九人；怒族，二万二千八百五十九人；阿昌族，二万零四百一十二人；崩龙族，一万二千二百七十五人；基诺族，一万一千九百六十六人；水族，六千三百零一人；蒙古族，六千二百三十三人；布依族，四千七百二十一人；独龙族，四千五百九十二人；苦聪人，约二万多人；克木人，一千七百多人。

建筑
佤族房内的陈设简单，无桌椅，竹席木板当床，没有
被褥，只用棉毯或麻布单做被盖，枕木头，和衣而睡。 佤族的住房，各地区不同。受汉族影响较大的地区， 一般是四壁着地的草木房，也有土壁草房和个别的瓦 房。而大部分佤族地区的住房构造和形状与傣族的住 房相似，建筑材料均为竹子（竹藤、竹竿、竹片、竹 篾等）、草（茅草、椽子、脊檀、木板等）。木柱的 顶端保留树杈，用以托梁，横梁上再托上一些细竹子， 然后覆以茅草，筑成架空的“竹楼”。房屋分上下两 层，楼上住人，楼下为牲畜、家禽活动之所，个别打 铁户也在楼下设有风箱和打铁的一套工具。
佤族，中国少数民族之一。现有人口35万多人，主要分布
在云南省西南部的沧源、西盟、澜沧、孟连、双江、耿马、 永德、镇康等县的山区与半山区，即澜沧江和萨尔温江之 间、怒山山脉南段的“阿佤山区”。
云南省沧源佤族自治县和西盟佤族自治县是佤族的主要聚
居区，两个县的佤族人口分别为135595人和58532人，占 全国佤族总人口的48.95%。在佤族主要分布的地区，除了 汉族之外，还有彝族、傣族、哈尼族、拉祜族、布朗族、 德昂族、景颇族、傈僳族等少数民族。
叫窝朗，他们都共同保留其先民濮人"尊贵者裹红布头"的习俗。 另外，格利俄(窝朗)这一级的头人衣服上还饰太阳、月亮、星星、 双龙和牛头。双龙含红日的图形要绣在内衣上。而且只能是头 人本人穿，不能转借于他人。
服饰图案
佤族认为太阳是生命的源泉，也是雨水的吸附者，太阳体内含蕴伟大神灵梅 依格的灵气。所以它才能制造生命，才被际为里德神；月亮则是繁星和地球 的堆积者，所以它叫鲁安神。“鲁安”即堆积的意思．月亮身上也有梅依格 的灵气．所以它也是佤族崇拜的大神之一。星星象征着繁衍与众多，它们是 太与月亮的儿女，佤族希望自己儿孙象繁星一样繁多。牛头图案 象征着谦和 与善良。牛是佤族者祖母安桂的良伴益友，而且黄牛是大神梅依格最喜悦的 祭品，所以佤族人也常常在服装上饰有牛头图案。 关于内衣饰有双龙图，其意义各地说法不一，有的说龙是人类(佤族)的母亲， 所以有"天父龙母"之格言流传于佤族中。另一种传说说龙公主安荣是司掌雨水 之大神．她与树神桑洛是一对情深意切的恩爱夫妻。因此龙公主年年岁岁及 时给大地、山林及人类送来宝贵的雨水．佤族是一个最懂得感恩的民族．这 样的大恩人，他们自然要感谢她。一年一度的迎水节．就是为了报答龙公主 安荣的恩情。这是头人在自己内衣饰有双龙的一种解释。为什么只绣在内衣 上？他们回答说："我们的阿祖就是这样做的！" 另外，佤奴姆的头人还要在衣服上饰两道大门。据说因为他们祖先是负责守 司岗大门的人。而且他们还自称自己是所有佤族的根．所以叫"佤奴姆"意即阿 佤人的总根。他们传说自从人类从司岗出来之后，世世代代守住阿佤山。现 在岳宋、岩城一带的人就是佤奴姆的后代。

缅甸自治特区佤邦的历史及禁毒情况《世界民族)2006年第4缅甸自治特区佤邦的历史及禁毒情况赵富荣普忠良一,缅甸佤邦缅甸联邦有众多民族,其中佤族是个跨境而居的民族,是缅甸古老的民族之一.缅甸佤族约有70万人,有近60万的佤族人集聚在缅甸第二特区——佤邦.跨过中,缅界河南卡江,就是佤邦的地盘.佤邦所在的地区1989年4月前属缅甸共产党领导.1989年4月17日,佤邦脱离了缅共领导,组建了佤邦联合党,佤邦联合军,并谋求独立建国.1993年,缅政府允许佤邦在交出武装的情况下成立一个特别自治区,佤邦没有同意,而仍自称佤邦.佤邦位于世人所称的"金三角"地区,①是缅甸联邦毗邻中国,泰国和老挝的自治特区之一.它由南,北两个地区组成.佤邦北部地区位于缅甸东北部,约在北纬22._23.,东经98.一1o0.间.其东北面与中国云南省的耿马县,沧源县,澜沧县,西盟县,孟连县,勐海县接壤,这段边界线长近500公里.佤邦北部地区与缅甸联邦第一特区(果敢)相连,东面与缅甸第四特区(掸邦)相邻,西部至缅甸第二条大江萨尔温江与滚弄,当阳等城镇隔江相望.在佤邦区域内有佤,拉祜,掸,克钦,汉,爱尼(即哈尼),缅,志棉,回,恩,傈僳等15个民族居住,其中佤族人占80%.佤邦南部地区位于缅甸的东南部,与泰国,老挝接壤.缅甸佤邦属高寒山区,峦高箐深,山多水乏,土地贫瘠.一年分旱,雨两个季节,旱季难得下一滴雨水,雨季则大雨倾盆.长期生活在这里的缅甸佤族人的生活十分艰苦.特别是在19世纪,英国人不仅将战火撒在这片土地上,同时撒下的还有罂粟.由于这里的土质,气候都很适合种植罂粟,80%的耕地便开出了艳丽诱人之花,罂粟的毒液渗入到缅甸各族人民特别是缅甸佤族人民居住的地区.善良的缅甸佤族人由于贫困生活所迫,年年"种"下罪恶与血腥.于是,人们的精神萎靡了,进取图强的意识越来越淡薄;体质减弱,发病率,死亡率高了,出生率,存活率低了;农作物生产的空间越来越狭小,生产力的发展受到严重的阻碍.1950年初,被中国人民解放军击溃的中国国民党第6军,第26军的残部从中国云南逃往缅甸北部地区,并勾结当地头人残害百姓,征购鸦片,护烟走私,给佤邦的罂粟种植和毒品加工注入了一支"强心剂",也对佤邦的罂粟种植起了推动作用.罂粟的毒害加上国民党残军的蹂躏,使佤邦人民苦不堪言.正如佤邦政府主席鲍有祥所说的:"在以往漫长的岁月里,我们佤邦有的只是'灾难,贫穷,饥饿,落后'的历史."②罂粟的种植,加工和销售不仅严重地毒害着各国人民,也毒害着缅甸佤邦人民,受其毒害本文是作者2003年2月中旬利用回云南探亲的机会,在思茅地区孟连县外事部门负责人的陪同下,前往缅甸自治特区佤邦进行为期半个月的调研后,再参考有关资料完成的.文中部分数据为笔者调研时所得.①"金三角"是一个以种植罂粟以及加工,贩运毒品而闻名于世的地区,面积约20万平方公里,居住着众多的民族.②转引自陈英,王双栋:《"金三角"之星》,缅甸佤邦民族教育出版社,2003年,第13页.71最深的是生活在佤邦南部地区的人民.二,"金三角"毒品头目坤沙的覆灭及佤邦完全实现自治"金三角"的毒品头目坤沙是一个受全世界人民憎恨的邪恶人物.坤沙本名叫张奇夫,坤沙是他的掸族名字,其祖籍在中国南京,后迁居云南,父亲是汉族人,母亲是掸族人.他少年时代即外出闯世界,直到参加中国国民党残军,人"反共抗俄大学".坤沙以泰,缅边境的南佤地区作为大本营,在毒品生产和交易中逐步取代了国民党残军护毒,贩毒的统治地位,经过苦t5经营,把"金三角"建成为臭名昭着的"毒品王国",他本人成为世界头号毒品大王,是一个十恶不赦的大毒枭,主宰着"金三角"80%的海洛因交易.坤沙集团每年走私的海洛因占世界海洛因总量的60%,给亚洲乃至世界制造了巨大的灾难.坤沙曾是佤邦和原缅甸共产党的统战对象.佤邦于1989年脱离缅共领导后,其领导层依然把坤沙当作统战对象.佤邦领导一心致力于经济建设,不想再动干戈.但坤沙及其武装却在佤邦脱离缅共领导后不久,趁其立足未稳之机,为进一步控制"金三角"的毒品生产和销售,频繁地对佤邦发动袭击.佤邦政府认为,只有用军事力量消灭坤沙集团,才能保卫佤邦,才能杜绝罂粟种植和海洛因等毒品交易,才能在和平的环境中搞好佤邦的经济建设. 佤邦政府制定了与坤沙集团决一死战的作战计划——"901飞行计划",并任命佤邦联合党中央政治局委员赵文光为前线总指挥,赵文新为副总指挥兼参谋长.于是,在"金三角"核心地区进行了一场长达六年的佤邦与坤沙集团之间的战争.在此期间,佤邦拒绝了坤沙通过各种渠道转来的议和建议,并打出了"与世界最大毒品集团作斗争"的旗帜.在这场战争中,缅甸联邦政府在运输和军火方面积极支持佤邦联合军;泰国政府则封锁了泰国边界,切断了坤沙集团的后路,使其遭到沉重打击.就在佤邦联合军进攻坤沙集团之时,缅甸联邦政府也发动了对坤沙"掸国"的围剿,但收效甚微.坤沙集团在佤邦联合军的勇猛打击下,节节失利,元气大伤.国际社会和缅甸联邦政府也加紧对坤沙集团施压.其内部矛盾日益增多,以致发生内讧,分裂;加上坤沙本人年老多病,再也难以支撑"毒品王国"的"大厦".1996年1月,坤沙在内忧外患的情况下向缅甸政府军正式投降.缅甸联邦政府拒绝了美国引渡坤沙的要求,把他软禁在其建于仰光的居所里.1996年坤沙集团向缅甸联邦政府投降以后,以赵尼来,鲍有祥为领导的缅甸自治特区佤邦实现了完全自治.三,佤邦禁毒措施与近期状况佤邦种植罂粟已有百余年的历史,人民深受其害.缅甸独立虽有5O余年,但"天高皇帝远",佤邦地区长期处于无政府状态,缅共领导佤邦地区时期,虽然一度采取过铲除烟苗等强硬的禁烟措施,但治标未治本,收效甚微.因此,佤邦实现自治后,佤邦政府所面临的禁毒和发展生产的任务十分艰巨.脱离缅共领导后,佤邦新政府领导人依然决心禁毒.他们深刻认识到,种植罂粟和吸食毒品将会导致灭种,灭族,并且严重危害全人类.因此,佤邦政府把禁毒问题作为佤邦建设的一项重要内容提上议事日程,予以高度重视.佤邦政府主席鲍有祥说:"我们一个小小的佤邦,72不能因为毒品问题成为世界人民的嘲弄对象和打击对象;我们要做世界人民的朋友,不能做世界人民的敌人;我们要与世界人民共同发展,共同进步;我们要态度明朗,行动坚决,克服各种困难和阻力,逐步减少罂粟种植面积,用其他经济作物来代替,解决佤邦人民的温饱问题;我们一定要在2005年使佤邦全部根除罂粟种植,实现佤邦无毒源这一目标."佤邦在国际禁毒组织及周边国家有关机构的积极协调和配合下,采取了一系列的禁毒措施: 1.充分认识毒品的危害.制定和颁布禁毒文件.佤邦联合党和政府为在2005年实现全佤邦成为无毒源区这一重大目标,自1989年到2002年制定,颁布了20余份关于禁毒工作的文件.其中主要的有佤邦联合党中央关于禁毒的宣传提纲,中心内容是要让群众认识到种植罂粟的危害性和禁毒的必要性.1990年8月,佤邦联合党中央颁布了《禁种和铲除大烟的策略与措施》,其中明确规定:对50岁以上的吸食大烟者进行耐心劝说;对50岁以下的吸食大烟者区分情况和区域,采取强制戒毒或劳动改造的方法.1991年6月,佤邦联合党中央颁发《禁毒通令》,号召全党,全军和全邦人民行动起来,对贩毒和吸毒的违法犯罪行为予以坚决打击.1997年2月,佤邦政府颁布了《关于在佤邦彻底根除毒品种植的规划情况》.1997年8月,佤邦禁毒委员会颁布的《关于禁毒工作的补充决定》表示,根据中,缅双方思茅禁毒会议和佤邦禁毒会议精神,针对佤邦的实际情况,对佤邦的禁毒工作做如下补充决定:一是凡属来自中方的毒贩,现躲藏在佤邦境内的,经查实后,一律抓捕归案.必要时,经双方协商,交由中方处理.二是凡属来自中方的外籍毒贩,现躲藏在佤邦政府辖区范围内,且利用佤邦名义进行贩毒活动的,可以通过有关方面协助抓捕,并通报中方,经双方协商,必要时可移交中方.三是凡中国的毒贩(包括其他刑事犯罪分子),一律协助中方缉拿归案,并送交中方处理.四是凡佤邦公民,从1997年3月1日起继续从事贩毒活动的,一律抓捕归案,并按佤邦有关禁毒法规处置.2.彻底解决罂粟种植及粮食短缺问题,实施大规模的5年移民计划.在佤邦北部地区,山地占98%,居民分散居住在高山上,习惯于种植罂粟,佤邦政府很难对其进行监管;而佤邦南部地区的坝区多,土地肥沃,雨量充沛,日照充足,种一年粮食的收成可以吃两三年,是理想的"粮仓".因此,佤邦政府制定了"五年移民计划",计划从佤邦北部地区搬迁10万烟农到佤邦南部地区,这样不仅可以解决佤邦地区百姓的吃粮问题,而且禁种罂粟的成果也将得到进一步的巩固.1999年9月30日,缅甸联邦政府的钦纽将军亲自到万宏视察工作后,同意烟农南迁.1999年11月16日,佤邦北部7个地区的山民开始大规模向南部迁移.北部移民到达南部以后,开垦了许多荒地,种上了旱谷,种一年粮食的收成够两三年的口粮.有了饲料,养殖业也得到很大发展.由于气候热,水土好,荔枝,龙眼,芒果,香蕉等水果种植也很快发展起来.移民们的生活发生了显着变化,民心稳定.除了北部山民南迁外,佤邦政府还动员南部散居在山上的居民搬到山下,找平坝集中居住,50—100户为一村.佤邦政府给他们盖好房子,拨给粮食,教他们建茶园,种果树,养六畜,给他们通电,通水,办学校,办通讯,对村民进行管理,以彻底禁绝罂粟的种植.3.搞替代经济,禁种罂粟,发展经济.禁种罂粟,发展经济,是佤邦政府和人民梦寐以求的目标.在佤邦政府的第二个五年计划中有一项重要的工作,就是分片,分地区进行试点工作,在这些试点地区搞替代经济,禁种罂粟,组织群众从事农业,交通,矿业等方面的生产和建设.①转引自陈英,王双栋:《"金三角"之星》,第67页.73搞替代经济就是以种植其他经济作物和发展工矿业替代罂粟种植,给山民们一条生存和发展的新路子.从1998年起,佤邦政府经过周密安排,在一些地区兴办了橡胶农场,安置山区农民种植橡胶,每种一亩发给相当于人民币 2.5元的生活费,橡胶树下套种旱谷,玉米,蚕豆,花生等作物;还办了养猪场,酒厂,砖厂和果园.除此之外,山民们还各自想办法拓宽生活门路,如做小生意,打工等.结果,不种罂粟,当地山民的生活也好起来了.佤邦政府还兴办学校,学生全部免费上学,教师则从邻国招聘.实践证明,这些地区的试点工作获得了成功,到2002年上半年,佤邦地区的替代经济工作已卓有成效,在佤邦的一些地区已经形成了良性循环的经济圈.缅甸联邦政府领导人,各国驻缅甸使节和中国的一些记者曾多次到佤邦参观,媒体也对佤邦不种罂粟,搞替代经济所取得的成就做了大量报道.2002年5月31日的中国云南《西双版纳报》报道:佤邦南部地区的171军区,在中国云南省西双版纳州的大力帮助下,在禁种罂粟,发展替代经济方面取得了十分可喜的成就.该报道说:军区领导着手进行土地调查,聘请中国专家到辖区进行论证,看该地区适合种什么样的经济作物.他们根据当地气候,土质条件,办起了各种农场,种植了110英亩咖啡,7000英亩龙眼树苗,1000英亩桔子树苗,3000英亩芒果树苗和葡萄苗;全区还种植了80万株柚木,办起了茶园.在171军区的辖地,不论是河谷丘陵还是大山坡地,再也见不到娇艳的罂粟花,取而代之的是长势良好的农作物和果树,过去坤沙集团修建的防御工事也都被果树覆盖了.这些成绩得到缅甸联邦政府的充分肯定.为了解决数万军民的副食供应,佤邦联合军创办了占地600英亩的大型养猪场,养鸡场,畜牧场,存栏猪保持在8000--10000头,蛋鸡1.5万只,肉鸡3500只,黄牛1000头,水牛500头,羊400只.这不仅解决了军民的肉食供应,缓解了市场上肉食供应紧张的状况,还为老百姓提供了优良的猪仔,增加了老百姓的收入.佤邦政府在1990年即提出用l50年时间禁种罂粟,但当时政府人员拿枪逼迫烟农铲除罂粟,而烟农为扞卫"庄稼"以土枪应战,结果禁而不止,屡禁屡种.鲍有祥意识到"来硬的不行,要给烟农出路".①出路之一就是发展工业.佤邦龙潭锡矿冶炼厂年产锡锭1500吨,产品全部销往中国,而且供不应求.佤邦政府建区(第二特区)伊始,即确立了"以矿代毒"的发展战略.到2003年初,佤邦矿业增加值已占佤邦地区生产总值(GDP)的60%.矿业需求将吸纳大量烟农转为产业工人.老百姓是否真懂禁种罂粟的意义?佤邦政府的态度是,为了子孙后代,禁也得禁,不禁也得禁.为此,佤邦政府对改种粮食的农民实行免税三年的优惠政策.鲍有祥说,禁毒和建设佤邦是他一生中几大"革命任务"中仍未完成的两大任务.他认为,这两个任务的完成都离不开与中国的经济联系,他形容佤邦在中国面前"是个八九岁的孩子".②鲍有祥虽然强调"自力更生,丰衣足食",但他也希望缅甸联邦政府和中国政府在能源,公路建设,种植业,教育,医疗等方面向连一张纸,一寸布都造不出来的佤邦提供支持.对于中国民间资金投入佤邦经济建设,他承诺给予减免税收的优惠待遇.鲍有祥对贩毒分子毫不手软.他的弟弟鲍有华吸毒,贩毒,为杀一儆百,他将掌握军权的弟弟削职为民.但能否如鲍有祥所愿在其有生之年结束佤邦的百年"鸦片战争"?现各方持①陈英,王双栋:《"金三角"之星》,第71页.②参见陈英,王双栋:《"金三角"之星》,第125页.74观望态度.4.重视教育,通过发展教育来改变佤邦,禁绝罂粟,摆脱毒品.在佤邦农村的学校中,普遍存在教师在课余时间种罂粟的现象.教师尚且以种毒为生,学生从何认知罂粟之害?距佤邦首府邦康9公里的拉祜族人寨子南帕地有100多名学龄儿童,其中只有40多名学生在两间没有课桌椅的教室里读书,其余皆因付不起学费而失学.教师来自缅甸一所教会学校,月工资相当于45元人民币.佤邦联合军总司令鲍有祥说起佤邦7万学童中只有2.5万孩子能够读书时,坦言"心疼"!佤邦现有360多所学校.其中北佤最着名的公费学校"振兴中学"建于1997年,该校门口的标语为:"勤奋学习,振兴佤邦".该校学生从学前班到中学,九年全部住读,吃,穿,用实行配给制,每月发放相当于人民币3O元的补贴,初中毕业后佤邦政府包分配.由于佤邦政府财政紧张,学生的学费由全免到需要交纳部分学费,但仍有不少贫困家庭无力支付学费.在鲍有祥渴望中国方面提供帮助的诸多项目中,教育是"渴中之渴".只上过小学二年级的鲍有祥意识到,教育跟不上,新生的文盲群体就会一茬接一茬,如果没人教育孩子以使他们认识到种罂粟的害处,他们长大后就会继承其父母的"老本行".中国云南省孟连县民间资本在佤邦投资兴建了南卡江橡胶厂.该厂在生产经营的同时投入40万元人民币帮黑水乡办起三所学校,教师多来自云南,招收适龄儿童免费上学,教授中文,缅文和算术,并为离家远的学生免费提供午餐.2004年6月,第一批70多名毕业生中有60多人升入初中,及格率为全佤邦第一.国际禁毒志愿者韩云峰与广东商人翟先生投资帮佤邦建了一所希望学校.他们不仅让孩子学文化,还有意在校服和文具上印有"预祝佤邦2005年禁种罂粟成功",旨在让这些孩子在头脑中打上禁毒的烙印.通过发展教育来改变佤邦,禁种罂粟,摆脱毒品,提高人们的素质,已成为佤邦人的共识.5.实施多种经济发展策略,解决禁毒所需经费,为使佤邦成为地球上的无毒源区而努力.佤邦禁毒工作所需的经费是巨大的,一部分由缅甸联邦政府供给,一部分由佤邦自己解决,缺口部分靠贷款.缅甸联邦政府对于佤邦联合军171军区在开采矿石,砍伐树木等方面的工作给予了很大支持,使其创造了丰厚的利润,为禁毒工作提供了大量资金.目前,佤邦南部的171军区正在筹划开展"金三角"的旅游活动.一旦条件成熟,将会有更多的国外游客光顾这方热土,"金三角"这个世界知名"品牌",一定能体现它的真正价值,带来滚滚财源.佤邦政府为了让佤邦这块热土真正成为佤邦各族人民幸福的家园,在首府邦康开办了劳教戒毒所,并且在缉毒工作上加强了与中国的合作.中方对佤邦正常经济以及替代经济的发展给予积极的配合与支持.佤邦人民与世界人民一样,不愿受毒品之害,不愿受世人指责.佤邦政府意识到,毒品问题已成为关系到佤邦生死存亡的大事,要把毒品问题当作重大政治问题来解决,要让世界看到佤邦禁毒是认真的,要通过改造能源,交通设施来发展正常经济,把佤邦建成无毒区.为此,佤邦政府积极配合国际禁毒组织和缅甸联邦政府的禁毒行动,在南部累计铲除烟苗3000亩,焚毁了价值达1.2亿美元的制毒设备和毒品.1994年3月又焚毁了两个毒品加工厂.佤邦政府的禁毒工作得到国际社会的重视和支持.联合国禁毒署在佤邦设立了禁7S毒试验点,并经常对佤邦的禁毒工作给予指导.联合国禁毒署称"金三角"绿色禁毒工程是"全球禁毒史上的创举",是"造福全人类的宏大工程"(见中国《作家文摘》第561期),并给佤邦600多万美元的禁毒资助金.国际和平禁毒基金会在佤邦首府邦康设点,就佤邦的禁毒工作向国际社会做了大量宣传,呼吁各国的政府,群众团体和人民捐款,捐物,支持佤邦的禁毒工程.驻缅甸的各国使馆对佤邦政府的禁毒工作给了很大鼓励,美国,英国,俄罗斯等20多个国家驻缅甸使馆的官员多次到佤邦访问.佤邦的禁毒工作确实需要国际社会的援助,但国际社会对佤邦政府的禁毒决心还不太了解,对佤邦政府已开展的许多工作持有怀疑和观望态度,因此国际社会的援助力度还不够理想,这也使佤邦的禁毒工作存在许多难以解决的困难.如今,鲍有祥领导下的佤邦政府和人民正努力创造条件,大搞基本设施特别是交通和能源方面的建设;积极开发矿业,农业,畜牧业,种植业等资源,为使佤邦早日成为地球上的无毒源区而坚强地努力着.其他参考资料:贺圣达:《试论缅甸封建社会的特点》,载《云南社会科学》,1991年第6期.贺圣达:《英缅战争》,商务印书馆,1990年.贺圣达主编:《当代缅甸》,四川人民出版社,1993年.(赵富荣,副教授,中央民族大学少数民族语言文学院,北京,100081;普忠良,编辑,中国社会科学院民族学-t人类学研究所,北京,100081)[责任编辑:丁克定]一一～一一～一～一一一一～一一一一一一一一一一一一一一一～一一一一一一一一.一一～。

云南沧源:竹产业成为佤族群众增收致富的新途径云南省沧源佤族自治县是全国仅有的两个佤族自治县之一，也是最大的佤族聚居县，佤族人口占全国的40%。

解放前还处在原始社会末期，是一跃千年的民族直过区，集老、少、边、山、穷为一体的国家级重点扶持县。

“十一五”以来，沧源县委、政府立足资源禀赋，适时调整和确定了符合沧源实际的发展思路。

按照“生态建设产业化、产业发展生态化”的要求，通过实施“七大战略”、“十大产业”，把发展“绿色经济”作为农民增收致富的一个重要途径。

2007年，依托境内得天独厚的自然气候环境和竹产业宽阔的市场条件，沧源县决心将竹产业打造成为促进农民增收、财政增长的主导产业，并于2007年出台了《关于发展竹产业的意见》，将竹木产业列入全县“十大产业”之一，聘请西南林学院竹类研究所编制了《沧源县竹产业发展总体规划》，建立了年可供竹苗20万亩的育苗基地一个，就此拉开了沧源打造竹产业的序幕。

几年来，全县以“干产业、建支柱、谋求长远发展”为重点，深入开展“产业攻坚”活动，抓住林改机遇，积极研究制定集体林权流转暂行规定，鼓励群众依法合理流转林权，引入大户发展竹子等种植业。

为推动竹产业形成规模，沧源结合实际，因地制宜，采取集中连片和零星种植相结合，通过分兜种植、埋节种植、育苗移栽等方式，竹产业发展取得了显著成就，全县发展竹子50万亩。

县内分布竹种达10属38种，是全国竹种最为集中和丰富的地区，又是巨龙竹原产地和分布中心，被誉为“中国巨龙竹之乡”。

10月15日，在由国家林业局、江西省人民政府、国际竹藤组织主办的第六届中国竹文化节上，沧源县被授予“中国特色竹乡”称号。

为把竹林资源转化为经济收入，不断做大做强竹产业。

沧源县鼓励外来投资者以多种形式投资发展竹产业，通过引建和支持竹产品龙头加工企业，做好“以销促产”文章。

目前，昕昕木业、勐角竹筷加工厂已投入运营；计划年产20000平方米竹胶板的巨龙竹木发展有限公司已经开工建设，加工经营项目包括竹胶板、竹炭、竹纤维、竹根雕等。

佤族·习俗
【食】
佤族是以大米为主食。西盟地区的佤族都喜欢把菜和盐、 米一锅煮成较稠烂饭。其他地区佤族则多吃干饭。农忙时日 食3餐，平时吃2餐。鸡肉粥如茶花稀饭为家常食品的上品。 旱稻多吃现舂，男女老幼全部食辣椒，民间有无辣子吃不饱 之说。 佤族的主食制做法有三种：即熬稀饭、煮烂饭、煮干饭。 每日两三餐不等。煮饭的大米是临时舂成的稻米，吃多少舂 多少。佤族普遍喜欢食用烂饭。煮法是把米、青菜以及盐巴、 辣椒、肉（如有猪肉、牛肉）放进锅里一起煮，煮成烂饭即 可，味道极为鲜美诱人。有的地区主食以干饭为主副食主要 是以青菜类、瓜类、酸竹笋、盐巴、辣椒、蒜或者鲜肉熬汤 菜就饭，这是佤族平时最讲究的一种饭食。 典型食品有：茶花稀饭，火烧蛇肉，青豌豆炒蚂蚁蛋，油煎 柴虫等。
佤族·文化艺 术
【佤族· 舞蹈】
佤族是一个纯朴、热情、奔放的民族，千百年来， 由于社会形态问题，及过去长期交通不便信息闭塞使的 佤族人民在佤山这片热土上，创造了灿烂而独特的民 佤文化保存较好，是当之无愧的佤文化发祥地和佤文化荟萃 族文化。他们粗犷豪放的性格，再加上阿佤人会说话 之地。在佤族传统的祭祀、生活、生产劳动中形成的 13种民 就会唱歌、能走路就能跳舞的血性，手能舞蹈、足能 间舞蹈如“木鼓舞”、“甩发舞”、“蜂捅鼓舞”、“刀舞” 舞蹈、连头发也能舞蹈。歌舞便理所当然地成了佤文 等，其主要特征是：下肢动作复杂，舞步变化大，双跺单踢、 化表现形式的载体之一。 一步跺、三步跺、三步一踢、一步踢、撩腿按地等，这些特 佤族原生态舞蹈，其呈现过程是表演艺术;舞蹈的特 征形成了整个佤族民间舞蹈力度强、豪放、粗犷、古朴浑厚 定时间、空间与内涵体现了岁时节日民俗与人生仪礼 ;而 的风格。“佤族的原生态舞蹈 ,不是简单的原始舞蹈或民族舞 舞蹈的服装和特定用具又和相关的特殊制作加工工艺技 蹈，也不是一种简单舞蹈动作的堆加或形式上的传习，而是 术密切相关。所以，佤族的原生态舞蹈无疑是一种非常 一种整体生命状态的呈现方式。他们认为万物有灵，人需要 稀有的艺术形式。这种舞蹈是舞者世世代代从先祖那里 同天地、万物及神灵沟通，而舞蹈就是人与万物沟通的唯一 继承下来的，具有生命的活力，是可以不断发展的活态 方式。 文化艺术品。

佤族社会文化及其变迁研究综述作者：吴振华来源：《中国民族博览》2018年第11期【摘要】近些年来，对佤族社会文化及其变迁的研究主要聚焦在综合性研究、经济社会发展研究、社会习俗研究、宗教信仰研究及教育研究等五个方面。

已有的研究成果为后人的研究奠定了坚实的基础，但也存在学科视角的局限及忽视对佤族社会文化动态的研究等问题。

【关键词】佤族；社会文化；变迁【中图分类号】G122 【文献标识码】A新中国成立后，党和政府重视对佤族历史文化的调查研究，中国科学院民族研究所组织的云南少数民族社会历史调查组通过对佤族六个聚居地即沧源县、西盟县、孟连县、澜沧县、双江县、耿马县的佤族情况进行了调查，于1958年完成了三个调查报告，即佤族社会历史调查之一、二、三，此调查报告对于佤族来说具有有较高的研究价值。

改革开放以来，少数民族历史与文化的研究逐渐引起学界的关注。

深处云南西南边陲的佤族也日益受到学者的青睐，涌现出一批诸如《西盟佤族社会形态》《佤族社会历史与文化》《佤族文化史》《中国佤族文化》等有分量的论著。

来自于不同专业、学科背景的学者用他们手中的智慧之笔书写着佤族的历史与文化，其研究成果如下：一、综合性研究关于佤族的综合性研究，自上世纪90年代以来出版了多部专著。

魏德明则在罗之基的基础上探讨了佤族文化的承传性及其与其他民族文化的相互影响，认为佤族在漫长的历史中文化经历了由盛转衰再到复兴的过程，佤族文化并没有被历史的车流所淘汰。

李洁从社会变迁的角度对云南临沧佤族百年来的社会发展进行了详细的描述与分析，尤其是对改革开放以来佤族地区的社会发展做了深入的研究，从民族关系的角度探讨了佤族作为跨境民族在未来的发展中应注意的问题。

二、经济社会发展研究罗之基针对佤族地区过去存在片面强调农业生产、毁林造田、破坏生态平衡等问题，提出佤族要发展，一是要加大国家对该地区的资金投入，二是要结合实际，发展农业、畜牧业、文化教育和科技事业。

孟航通过对佤族人口的分布格局的变化分析，提出应充分、合理地开发和利用佤族地区现有的能源与资源，通过资金、技术和人才的投入，加快城镇化建设，改善经济结构等方式来促进佤族地区社会的发展。

中华各民族简介——佤族佤族概况历史：佤族⾃称“阿佤”，是周秦时期“百濮”的⼀⽀。

清代有“嘎刺”、“哈⽡”、“卡佤”等不同之称。

新中国成⽴后，统称佤族，意为“住在⼭上的⼈”。

⼈⼝：佤族现有⼈⼝约35.2万⼈。

分布：主要聚居在云南省西南部的西盟、沧源、孟连、耿马等县。

经济：佤族⼈主要从事农业⽣产。

佤族风俗图腾：礼仪：佤族⼈豪爽好客，迎接客⼈以酒当先，认为⽆酒不成礼。

佤族待客敬酒习俗多样。

其⼀是敬酒主⼈⾸先⾃饮⼀⼝，以打消客⼈的各种戒意，然后依次递给客⼈饮。

敬给客⼈的酒，客⼈⼀定要喝，⽽且要尽⼒喝⼲，以表⽰⼼地坦诚，否则被认为对主⼈不敬；另⼀形式是主客均蹲在地上，主⼈⽤右⼿把酒递给客⼈，客⼈⽤右⼿接过后先倒在地上⼀点或右⼿把酒弹在地上⼀点，意为敬祖。

然后主⼈和客⼈⼀起喝⼲。

佤族民间有不知⼼，不善良者不敬酒的习惯。

每逢⼉⼦出门，客⼈离去，主⼈还要打“送亲礼”。

即给亲⼈或客⼈敬酒，届时主⼈⽤葫芦（盛酒器）盛满酒，先喝⼀⼝，然后送到客⼈或远离的亲⼈嘴边，客⼈需要喝到葫芦见底，以表⽰亲情、友谊永远不忘。

禁忌：不能骑马进寨，须在寨门⼝下马；忌别⼈摸头和⽿朵；忌送⼈辣椒和鸡蛋；忌任意进⼊⽊⿎房；忌讳送给少⼥装饰品；忌讳客⼈在家⾥坐妇⼥坐的⿎墩或数钞票；若门前放⼀⽊杆，说明家⾥有病⼈，忌外⼈进⼊。

婚俗：佤族恋爱、婚姻⽐较⾃由，青年男⼥⼀般⼗五六岁就开始谈情说爱，形式是“串姑娘”。

吃了晚饭，姑娘们就三五相邀于⼀家，等候⼩伙⼦们到来。

⼩伙们也三两成群到姑娘家串门。

串姑娘时，男⼥青年结下情谊，再经过多次交往，加深了解之后，如果⼩伙⼦爱上了某个姑娘，便托⼈或亲⾃给姑娘送去求婚礼物。

如果姑娘收下礼物，就算答应了男⽅求婚。

然后⼩伙⼦请媒⼈作伴，带上两包茶叶，两桶酒到⼥家向⼥⽅⽗母正式提亲。

⼥⽅⽗母同意后，⼩伙⼦还得带上同样的礼物再到⼥家去“和翁”，即把婚事进⼀步定下来。

“和翁”的当晚，⼩伙⼦提⼀挂⾁到姑娘家，请全寨⼈都来吃⼀点。

56个民族的民风民俗我国的佤族主要分布在云南省西盟、沧源、孟连三县，耿马、澜沧、双江、镇康、永德、昌宁、勐海等县也有分布。

由于佤族主要分布区在澜沧江和萨尔温江之间的怒山山脉南段展开地带，山峦起伏，平坝极少，又称阿佤山区。

佤族人口数为396610人。

使用佤语。

佤族是中国云南省的古老民族之一。

公元前109年(汉武帝元封2年)，汉武帝置益州郡，辖境达今高黎贡山以东的广大地区。

当时分布在澜沧江以西的佤、布朗、德昂等族的先民，已在汉朝的统属之下。

从唐代以后的记载可以看出，佤族主要从事狩猎、采集、饲养家畜，有的已经是初期的农业经济。

明清以来，佤族的社会经济又有了较大的发展，当时的佤族社会已从原始的采集、狩猎过渡到以农业为主，并从原始氏族公社过渡到以地缘为基础的农村公社。

然而与其他较先进的氏族比较，社会发展仍较缓慢。

他们“居山岭”，种杂粮，捕猎仍占重要地位。

耕作方法“不用牛耕，惟妇人用攫锄之”。

虽有寨落，但“迁徒无常，不留余粟。

”新中国成立后，佤族人民获得了新生。

1954年6月成立了孟连傣族拉祜族佤族自治县，1955年10月成立了耿马傣族佤族自治县，1964年2月成立了沧源佤族自治县，1965年3月成立了西盟佤族自治县，保障了他们的民族平等和当家作主的权利。

建国40多年来，佤族人民经过开发和建设，各项事业都取得了很大的成绩。

他们通过治山治水，大力修筑水田，改变原始耕作方法，使农业生产迅速发展，粮食产量大幅度增加。

过去完全没有工业的阿瓦山区，现在已建立起了水电站、拖拉机站和农具、冶铁、食品加工等地方工业，交通运输、商业、文教、卫生事业也有了十分明显的变化。

佤族的口头文学丰富多彩，千姿百态，涉及到人类的诞生、万物的生存，婚丧礼俗，生产生活等众多的方面，是我国少数民族文学艺术中的独具一格的奇葩。

口头传说包括神话、传说、故事、诗歌以及谜语、格言等内容，其中，以动物或动物与人为主人翁题材的故事尤为丰富，喻意深刻，常有芬芳的山地文化的特色。

佤族在山东、河南、四川、重庆的主要分布地区和人口数

佤族人口绝大多数分布在云南省，临沧和思茅地区佤族人 口占云南总人口的97%。佤族集中分布的五个自治县都在 这两个地区。 1.沧源佤族自治县 2. 耿马傣族佤族自治县 3.双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县 4.西盟佤族自治县 5.孟连傣族佤族自治县
佤族语言文字概况
语言：佤族有自己的语言，佤语属于南亚语系孟高棉语族 佤德语支。佤语有三种方言，即佤方语、巴饶方言和阿佤 方言，每种方言又有土语的差异，佤语三种方言的语法基 本相同，方言之间的同源词平均超过80%。 文字：1.佤族历史上没有本民族创造的文字，人们常用玉 米、刻木、结绳以记事记数。 2.1912年英国传教士设计了一套拉丁文的文字，佤族“萨 拉文”，主要用于宗教活动方面。 3.1956年语言工作者以巴饶克方言为基础，为佤族创造了 一套拉丁字母文字，1957年后，开始试行推广。

历史上，佤族与汉族及周围的傣族、拉祜族相互交 往，相互影响。
参考文献
《中国佤族人口分布格局及社会发展浅析》孟航 《佤族、布朗族、德昂族民族关系初探》杨竹芳 《中缅边境佤族神话传说 资源与认同》白红梅 《谈中缅跨境佤族伦理文化渗透于国家文化安全》 伍家旺


从考古发现和文献资料来看 佤族居民住在阿佤山区已经有很久远的历史，从族源 上来看，佤族和我国另外两个佤德语支的民族（德昂 族、布朗族）都出于古代的“濮人”集中分布在云南 西部或然西南部。 1.据史料记载，大约汉以后云南便有“濮人”居住， 汉晋时期云南境内的濮人分布在礼社江、元江流域及 以西的澜沧江流域一带。

佤族族源概况
从佤族经典《司岗里》中来看 《司岗里》传说是佤族阐释其信仰、伦理道德与法 律的经典，它包含各民族的形成、部落迁徙、性别区 分、语言文字的产生、劳动的出现等内容。“司岗” 是石洞或是葫芦，“里”是出来的意思。 在《司岗里》的故事中是这样描述的：人类从“司 岗”出来时，从第四个起，人才活下来，这个人就是 佤族。

向缅甸 迁移 。 ②
有 １ １户 ５ ６ 人 ，全 部 为 自 称 “阿 瓦 尔 ” 的 佤 ５ ８ 族 。 ￥－ 日常 沟 通 和 交 流 的 语 言 属 于 马 散 方 言 区 －民 ｊ ，
１６ ９ ７—１ ７ 年 ，现 在 大 马 散 村 寨 所 在 地 一 ９５
直无 人居 住 。１７ ９ ５年 。从 缅 甸 回 迁 的 ｌ ８户 人 家
方 言 ，在 没 有 外 人 的 情 况 下 ，村 民 很 少 使 用 佤 语
以外 的 语 言 交 流 。 长 期 以来 ，大 马 散 村 民 与 附 近 拉 祜 寨 的 拉 祜 族 有 着 许 多 来 往 和 交 流 ，还 有 村 民 从拉祜 族朋 友那 里 学 到 了民间 医药 知识 。 因为诸
思 想 战 线
２ ９ 第１ 第３卷№ １０ ｏ３ ０ 年 期 ５ ．．０ Ｖ１５ ０ ２９ ．
改革开放 ３ Ｏ年少 数 民族社会生活变迁
来 自云南省西盟 县大马散佤族村 的 田野报告
陈 学礼
摘
要 ：３ ０余 年 来 ， 大 马 散 佤 寨 重 组 的 过 程 ， 是 村 民 逐 渐 获 得 相 对 稳 定 居 住 地 的 过 程 ，
的 现 状 ，政 府 同 意 了他 们 的请 求 ，并 为 他 们 购 置
了 生 产 ２ 具 和 生 活 资 料 ，给 这 些 刚 回 到 祖 国 怀 抱 １ ２ 的 佤 族 同 胞 创 造 了 一 个 安 定 的 生 活 环 境 。 到 １７ ９ ５年 底 ， 大 马 散 增 加 到 ２ ０户 人 家 ，组 成 了 大 马 散 第 五 大 队 ，也 就 是 现 在 第 ５组 的 前 身 。 从
二 、１ ７ ９ ５年 以 来人 口流 动

佤族共有多少支系？其支系又有啥历史>佤族是居于中国西南边疆的一个古老民族。

据1990年统计佤族人口为35.19万人，主要分布在云南省西盟、沧源、孟连、耿马、澜沧、双江、镇康、永德以及西双版纳傣族自治州和腾冲、昌宁、景东、普洱等县。

其主要居住区位于澜沧江与萨尔温江之间，怒江山脉南段的舒展地带。

这里山岭连绵，平坝极少，故称为“阿佤山”，古称“葫芦国”(清朝《文献通考·四裔考》)。

西盟县和沧源县为佤族自治县，孟连、双江、耿马为佤族与其他民族联合组成的自治县。

佤语属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支，大致可分为佤、勒佤和布饶三个方言。

新中国建立前，部分佤族地区使用以拉丁字母拼音的佤文，但其字母不完善;1957年用拉丁字母设计了一套完整的佤文字母方案，现正在推广使用。

佤族自称和各支系有联系，主要有“佤”、“乌”、“勒佤”、“艾佤”、“阿卧”、“拉佤”、“佤奴姆”、“佤崩”、“阿佤莱”、“佤固德”、“阿佤”、“腊”、“究腊”、“贡腊”、“布饶”、“巴敖”、“布牢”等23种称谓。

这些称谓，有些虽源于本民族自称，但往往附加上些贬义性词语，新中国成立以后，根据大多数佤族人民的意愿，经国务院批准，统称为佤族。

佤族支系，根据本民族自称、历史传说、氏族谱系，以及服饰文化等诸因素，可分为六至七个支系，它们是勒佤、布饶、佤、腊、佤崩、佤固德、恩人和宋人等。

勒佤：居住在西盟县及阿佤山腹地;布饶人：其分布广泛，主要居于澜沧、双江、耿马、普洱等县，这部分人保留“濮(蒲)”人的称谓，可能属古代“濮”人的直接后裔;佤：居住在永德、镇康一带;腊人：班老、班洪、龙夸、曼相一带佤族自称为腊或“究腊”;佤崩：又称“阿佤莱”，他们原住在萨尔温江以西，100多年前迁居西盟山，其祖先居住在“孟卯浩发”(大理保山)时期与德昂族同属一个支系。

佤固德：翁嘎科佤族自称为“佤族德”，其祖先居住在缅甸、泰国时，与桑倒人同属一个支系;恩人和宋人：又自称为“贡恩”与“贡宋”，据说在景栋时，他们与澜沧芒堆的布饶(魏氏与田氏)同属一个支系，后来被掸族打败了，分路出逃，他们的两个祖先达恩与达宋留在景栋山区，故至今自称为恩人和宋人。

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢佤族历史简介为何说佤族有着神奇的历史
导语：勒佤人认为佤族起源于“司岗里(岩洞)”，布饶人则认为佤族起源于葫芦，或是天神创造了达古亚和叶里，由他们繁衍人类;或是由达能在女始祖烨
勒佤人认为佤族起源于“司岗里(岩洞)”，布饶人则认为佤族起源于葫芦，或是天神创造了达古亚和叶里，由他们繁衍人类;或是由达能在女始祖烨奴姆(又称妈农)身上沫了口水，因而妈农生育人类等等。

无论勒佤人是出自于司岗里或是葫芦里，或是神创造佤族祖先，我国仅有的两个佤族自治县——沧源佤族自治县和西盟佤族自治县的佤族人，对于佤族人的起源普遍认为来于司岗里，生于葫芦，最早的栖息地是在靠近云南省西盟县岳宋乡南锡河对面缅甸勐冒的公明山。

司岗里圣地不管在哪国，都是佤族先祖出世的地方。

佤族后人始终记住自己是从神圣的司岗里走出来的阿佤人，因此，许许多多的佤族人，经常过境到缅甸的司岗里朝拜，把那里的山崖岩洞、溪水飞瀑、树木花草、飞禽走兽、蓝天白云都绣在自己的衣服上，带回家。

今天的沧源佤族自治县，随处可见“司岗里”三字，到处可听到“司岗里”传说，可以说“司岗里”是沧源佤族的文化。

相传在远古的时候，人类祖先被囚禁在大山岩洞里出不来，一天，一只小鸟从石洞旁飞过，听见石洞里有人的声音。

它飞遍大地，对动物、植物说，人要从岩洞里出来了。

动物、植物听到人要出来的消息，都很紧张，议论纷纷。

豹子说，不能让人出来，人一出来就会打死我们。

他们要是出来了，我就咬死他们。

大树说：“不能让人出来，人一出来就会砍死我们。

他们要是出来了，我就倒下去压死他们。

生活常识分享。

云南沧源佤族口述历史档案的现状与保护对策研究作者：谭莉莉来源：《档案管理》2013年第02期摘要：少数民族口述历史档案是珍贵的非物质文化遗产，也是一个新兴的研究领域。

近年来，随着口述历史档案研究工作的兴起，开展对无文字少数民族口述历史档案这一非物质文化遗产的保护与抢救工作已成为社会关注的热点问题。

论文选取云南沧源佤族自治县为调研点，从非物质文化遗产保护的视角，探讨研究佤族口述历史档案的现状与保护对策。

关键词：沧源佤族；口述历史档案；现状；保护对策少数民族口述历史档案是少数民族以“口耳相传”的方式，一代代传承下来的反映本民族社会历史、生产生活状况的口述档案。

国家档案局于2010年3月批准将云南省作为开展抢救保护少数民族口述历史档案的试点地区，标志着我国正式启动了抢救保护云南少数民族口述历史档案项目。

本文选取云南省临沧市沧源佤族自治县为调研点，从非物质文化遗产保护的视野，探讨云南沧源佤族口述历史档案的收集、整理和保护工作。

1 沧源佤族口述历史档案的保护现状佤族是地处中国西南边疆的一个历史悠久的跨境民族，在古代社会也曾经创造过文字，但由于本民族的文字早已失传，诸多有价值的历史记载、神话传说、宗教习俗、生产技术等民族文化遗产就只能以“口耳相传”的方式世代传承，这些口述历史档案作为非物质文化遗产的重要组成部分，随着世界文化多样性的冲击正面临着失传，甚至消亡的趋向。

1.1 佤族口述历史档案在历次民族社会历史调查文献中缺乏系统、科学的梳理。

新中国成立后，党和国家组织了多次民族调查工作队深入阿佤山区开展社会历史调查。

以沧源佤族地区为例，编辑出版了《云南沧源卡瓦族社会经济调查报告》（1958年）、《云南佤族历史调查材料》（1962年）、《云南佤族社会经济调查材料》（1980年）、《佤族社会历史调查（三）》（1983年）、《佤族社会历史调查（四）》（1987年）、《佤族风俗志》（1994年）、《佤族历史与文化研究》（1999年）、《云南民族村寨调查·佤族·沧源勐董镇帕良村》（2001年）、《中国佤族文化》（2005年）、《佤族百年实录》（2010年）等，这些研究成果中都包括了大量的口述历史资料，比如，“司岗里”传说、佤族民歌民谣、宗教习俗、民族团结誓词等，但是，这些散布于不同文献之中的可以纳入口述历史档案的专门性资料还缺乏系统的、科学的梳理。

【历史】
在佤族地区普遍流传着“司 岗里”的传说。西盟地区的 佤族解释，“司岗”是石洞， “里”是出来，意即人类很 早是从石洞里出来的。传说 从石洞里最先出来的是佤族。 石洞位于阿佤山中部，离西 盟县城以西约六十多里地的 附近的山上。至今西盟等地 的佤族人把石洞视为“圣 地”。而沧源地区的佤族解 释“司岗”是“葫芦”， “里”是出来，意即人类从 葫芦里出来的。
பைடு நூலகம்
2、佤族的舞蹈： 佤族是能歌善舞的 民族。竹竿舞，过 去是有福分的老人 死后跳的一种舞蹈， 现已成为一种娱乐 性的舞蹈。
3、音乐
佤族的民间歌曲多为羽
调式和徵调式演唱形式 主要是独唱或一领众和， 其中领部的即兴性较强， 和部的则较固定。佤族 常有的民间乐器有大鼓、 大鼓、铜鼓、鋩锣、芦 笙、竹琴、德乌、三弦 (类似佤族的三弦琴)， 独弦琴。
佤族文化
阿佤山的古老居民——佤（wǎ）族 佤族，中国少数民族之一。现有人口 35万多人。主要分布在云南省西南部 的沧源、西盟、澜沧、孟连、双江、 耿马、永德、镇康等县的山区与半山 区。即澜沧江和萨尔温江之间、怒山 山脉南段的“阿佤山区”。与汉、傣、 布朗、德昂、傈僳、拉祜等民族交错 杂居。
【简介】
佤族房内的陈设简单，
无桌椅，竹席木板当 床，没有被褥，只用 棉毯或麻布单做被盖， 枕木头，和衣而睡。
佤族的婚恋
谈情说爱“串姑娘” 佤族的婚姻，大都是通过自由恋爱缔结的。 结婚的年龄一般在20岁左右，多男大女小。 但青年男女从十五六岁便可开始参加 谈情说爱的社交娱乐活动。这种恋爱活动， 俗称“串姑娘”。 “串姑娘”是以群体方式进行的。在正 式确定恋爱关系之前，单独活动的较少。在 此活动中，男子始终处于主动地位。
4、绘画艺术

民族简介
佤族是中国的少数民族之一，也是缅甸的主要少数民族，主要分布在中国和缅甸边境两侧的群山之中，中国一侧在云南省西南部的沧源、西盟、澜沧、孟连、双江、耿马、永德、镇康等县，缅甸一侧在缅甸掸邦第二特区及周边地区。

古代，佤族、布朗族、德昂族先民被视为同一个民族，先后被史书记载为“望人”、“望蛮”、“望苴子”、“外喻”等名称。

佤族文化（语言、经济、衣食）：佤族有自己的语言和文字。

佤语属南亚语系孟高棉语族，分“巴饶克”、“阿佤”和“佤”三种方言。

旧时的佤文是英国传教士为传播基督教而编制的，比较粗糙。

新中国成立以后，党和人民政府为其创造了新文字。

佤族经济以农业为主。

喜欢吃红米，饮浓茶，食辣椒，嚼槟榔，喝水酒。

住房以两层竹楼为主。

传统服饰以黑色为基调。

男子多缠黑色包头，着黑色短衣和宽脚裤。

妇女服饰各地不一，最具特色的是上穿坎肩式无领无袖贯头衣，下着筒裙，佩戴银或竹篾制成的头箍、项圈、项链、腰箍、手镯等首饰。

佤族信仰：以原始宗教为主。

少数人信仰佛教或基督教。

新米节是最隆重的节日。

文学艺术丰富多彩，竹文化独具特色。

沧源崖画享誉海内外。

佤族民间舞蹈：“木鼓舞”、“甩发舞”都是佤族的民间舞蹈，“木鼓舞”多次在全国民族舞蹈比赛中获奖。

言 文 字 来 沟 通 能 产 生 强 烈 的 民 族 认 同 感 和 归
属感 。各 民族都 热 爱 自己民族 的语 言文 字 ，
１５ ￣ ９７
行 以 来 ，佤 文 在 学 校 教 育 、 翻 译 出
版 、广 播 电影 等 方 面 得 到 了广 泛 使 用 ，为 佤 把 语 言文 字 看 成 民 族 特 征 的 重 要 方 面 ， 当 做 族 人 民 的 生 活 带 来 了 前 所 未 有 的 变 化 ，至 今 依然有着不可替代的社会功能 。
族 文 化 进 行 交 流 ， 对 佤 族 地 区 的 经 济 社 会 发 规 律 ，保 持 民 族 语 文 政 策 的 连 续 性 和 稳 定 性 ，
展带来有利影响 。 依 法 开 展 民族 语 文 工 作 。在 民 族 地 区 推 广 普
第 四 是 教 育 功 能 。文 字 不 仅 是 文 化 的 重 通 话 和 使 用 规 范 汉 字 的 前提 是 保 留 民族 母 语 ， 要 组 成 部 分 ，还 是 学 校 教 育 传 承 文 化 的 重 要 保 护 本 民 族 的 文 字 。 在 佤 族 地 区 ，应 加 大 佤
展 起 着 决 定 性 作 用 ， 佤 族 群 众 通 过 学 习 本 民
职 等 实 际 问题 相 联 系 ， 因此 ，佤 文 社 会 功 能
族 的 语 言 和 文 字 ，提 高 文 化 水 平 ， 掌 握 生 产 也 在 逐 步 淡 化 。 针 对 这 种 情 况 ， 尝 试 性 地 提 技 术 ，从 而 使 经 济 得 到 发 展 。 同 时 ，通 过 文 字 的 传 播 ， 有 利 于 佤 族 文 化 与 各 地 区 、 各 民 出发 展 佤 文 的 几 点 建 议 。 第 一 ，遵 循 语 言 文 字 使 用 、 发 展 的 基 本

重庆科技学院学报渊社会科学版)2021年第3期Journal of Chongqing University of Science and Technology(Social Sciences Edition)No.32021佤族人口结构变动研究(1990—2010年)—基于人口普查数据的统计分析刘星明1白琴芳2(1.云南民族大学思想政治工作队伍培训研修中心，昆明650500；2.云南农业大学农村干部学院，昆明650500)摘要:采用社会学定量研究法，根据人口普查数据，分析了1990—2010年佤族这一“直过民族”的人口性别结构、年龄结构、婚姻结构、家庭结构、学历结构、职业结构变动状况,探讨了佤族人口发展进程中行业职业结构固化、教育水平落后等问题。

基于佤族人口发展短板的研究发现,提出佤族人口发展的思考和建议”关键词:佤族；人口结构；人口变动中图分类号:C924.2文献标识码:A文章编号：1673-1999(2021)03-0022-08在中国这样一个人口大国,各民族人口发展既有共同点,又存在诸多差异”马克思强调:“人口是全部社会生产和行为的基础和主体。

”咱加强民族人口问题研究,有利于把握民族人口与经济社会发展的阶段性特征,并根据人口发展中存在的问题精准施策。

人口结构是人口运动和存在的基本形式，是研究人口变化和发展的主要内容,是人口学研究的重要课题。

佤族是中国西南地区历史文化悠久的世居少数民族，是云南省跨境民族之一,是中华人民共和国成立以前云南省独有的少数民族咱29，也是中华人民共和国成立后的“直过民族”之一,属南亚语系孟高棉语族佤德语支。

佤族主要分布在澜沧江以西和怒江以东的怒山山脉南段，人们习惯称之为阿佤山区，阿佤山区跨中缅边境线，佤族人口大都居于沿边一线咱39”考虑到数据的可获得性和可对比性,重点对1990—2010年中国境内佤族人口结构变动情况进行研究,以期发现佤族人口发展过程中存在的问题,提出佤族人口发展的对策建议。