解 读 佤 族 文 化 中 的 生 命 观

2024年云南省中考语文真题一、基础知识综合阅读下面文字，按要求完成下面小题。

内容丰富、形式多样的非物质文化遗产，是云南的靓（liàng）丽名片。

巧夺天工．．．．的剑川木雕、闻名遐迩的鹤庆银器、流传久远的腾冲皮影戏、跻身国际时装展的楚雄彝族刺绣……它们是历久弥新的文化印记，是融入云岭儿女______的文化基因，是中华优秀传统文化的重要组成部分。

城乡皆有传习．．声，非遗繁花缀（zhuì）云南。

近年来，云南不断发掘出一批又一批非物质文化遗产。

西盟县的佤族织锦______古法技艺，一经一纬循环往复，色彩以黑、红为主，黄、绿、白、蓝、粉、棕相间（jiān），像极了挂在佤山苍穹（qióng）下的彩虹。

佤族织锦融入了绿水青山、彩霞云霓等元素，以丰富的色彩和纹样形成独竖一帜．．．．的风格。

贡山独龙族妇女手工编织而成的独龙毯“约多”，以连续的直线条纹拼接而成，同样色彩绚丽．．。

编织毯子的独龙族妇女也被称为“织彩虹的人”。

芒市德昂族的酸茶，运用传统工艺精心制作，具有与众不同的独特风味。

德昂酸茶分饮用茶和食用茶，食用茶是德昂餐桌上一道______的美食……不论现在还是未来，云南非物质文化遗产都会在世界舞台上______。

1．文中注音不正确．．．的一项是（）A．靓（liàng）B．缀（zhuì）C．间（jiān）D．穹（qióng）2．文中加点词语有错别字的一项是（）A．巧夺天工B．传习C．独竖一帜D．绚丽3．文中横线上应填入的词语，最恰当的一项是（）A．血液承载不可或缺大放异彩B．血脉承载不可多得精彩纷呈C．血液传承不可或缺精彩纷呈D．血脉传承不可多得大放异彩4．文中画线句子有语病，修改正确的一项是（）A．芒市德昂族的酸茶，运用传统工艺精心制作，具有与众不同的风味。

B．芒市德昂族的酸茶，运用传统工艺精心制作，使它具有独特的风味。

C．芒市德昂族的酸茶，经过传统工艺制作，具有与众不同的独特风味。

翁丁佤族原始村落寨门寨门佤语称“司歪永”，是佤族山寨进出的通道。

过去由于砍人头祭谷魂、部落之间战事频繁、野兽出没等原因，寨门周围有护寨沟、竹毒签、刺篱笆、护寨神林等防御工事，未经同意擅自闯入，视为入侵，现在的寨门形式已大为简单化了。

寨门在每年的新米节前后要择吉日整修，骑马时进出寨门必须下马，以表示对寨神及寨人的尊敬，否则将会受到寨规的处罚。

木鼓（木鼓房）“木鼓”佤语称“格珞”。

是佤族人祭祀用的通天神器。

在佤族《司岗里》史诗传说中已有记述：在佤族先民进入农耕时代以前，就制作了法器木鼓。

在过去的山寨和部落重大活动中，如战争、节庆的需要，木鼓也作警号、信号、号令和乐器之用。

现在大家可以自己动手敲击木鼓，感受其浑厚而深沉的音色之美。

女身图藤桩该桩是佤族女神崇拜“梅依吉”的化身标志，是以刻木记事的方式对司岗里创世史诗的部分传承和释然。

图藤柱由三部分组成：一是头部，有高举的双手、眼、鼻、口；二是胫部，没有图案；三是身部，有很多图案符号：圆点代表天上星星，解释了佤族分星星肉吃分家族的故事；斜纹代表着山川和河流，解释了司岗里传说中山川河流的形成；燕尾形符号代表了火神燕子；牙形图案代表了果实和丰收；三角符号代表着不息的火塘，最下端横和竖条纹代表着能与天神对话的木鼓。

佤王府翁丁的佤王府是参照班洪王胡玉山王府重建。

光绪十七年七月（1891年），云贵总督奏请朝廷给在边事调解工作中出力有功的班洪头人赏赐封为“班洪土都司”，赐姓“胡”名“玉山”，准其世袭，颁给铜制的“世袭班洪总管土都司”印1枚。

民国时又被云南省长龙云封为“班洪总管”，并于1934年出钱给他把清朝时建的大房子会议厅进行了重修，建了一座“班洪总管府衙”，这座府衙被称为“佤王府”。

解放后其后人将印章上交国家，结束了班洪世袭土司的历史。

佤王府结构、布局与一般民居相同，只是更宽畅高大，分设三个火塘，其中主火塘属佤王专用。

寨桩寨桩位于佤族寨子中央，是每个佤族村寨必有的刻木记事图腾，每逢重大节日全寨人都围着寨桩通宵打歌。

文化艺术 ｜舞蹈生态学视域下佤族木鼓舞形态解析□杜兰朵/文佤族木鼓文化诞生于佤族人民对美好生活的向往，成长于佤族人民的民族集体意识，散发着来自佤族原始的生命力和信念感，木鼓舞则是依生于木鼓祭祀的一组舞蹈。

舞蹈生态学以舞蹈为核心研究对象，把舞蹈视作人类文化行为的一部分来进行研究。

本文以舞蹈生态学研究方法，探寻木鼓及木鼓舞承载的佤族精神内核、佤族寓于其生活环境中形成的民族集体意识与敬畏自然的生态观。

1 佤族木鼓舞舞蹈生态因子某一地域的文化源起与发展总是受到其所在的自然条件与社会条件制约。

舞蹈生态学把“能够对舞蹈的源、功、形起影响和制约作用的，称作舞蹈生态因子（Choreoecological Factor）。

[1]”1.1 自然环境下木鼓舞成因从地理条件来看，佤族世代居住地貌层山复岭，称“阿佤山区”。

佤族聚居地中，永德、镇康等地称“佤”；耿马、沧源等地称“巴饶克”；西盟、孟连等地称“阿佤”，这些自称多为“住在山上的人”之意。

可见佤族人民依山而存，佤族文化依山而生，悄然之中为佤族人民的万物有灵观念之产生奠定了一定基础。

从气候来看，阿佤山的气候为植物的生长创造了得天独厚的条件：植被覆盖率不仅高，还多为硬质木材，如红毛树和椿树等，为木鼓制作提供了最原始的材料。

但由于海拔高低差异大、气候多变，无论是晴空忽逝骤然袭来的暴风雨，抑或是地震泥石流等不可抵抗的自然灾害，都使佤族人民的生活艰苦不便。

在人类无法运用科学知识解释自然现象的时候，便会寻找一种精神寄托，开始祭祀活动以求得庄稼丰收、安全少灾的生活。

1.2 社会环境下木鼓舞成因佤族人民长期居住在崇山峻岭导致与外界的交流较少，“这一社会发育程度和社会环境决定了佤族文化与其他民族相比，必然具有相对质朴淳厚，具有较强的原始性特点。

[2]”这样的条件下靠个人、家庭的力量难以保障生存，于是人们联合起来构成了佤族的社会组织：氏族、村寨（部落）等。

当寨子遭受外敌入侵或发生森林火灾时，需要通过某种媒介来快速召集寨民集合共同面对危难，因此创造出了传讯之器——木鼓。

从丧葬仪式透视佤族生死观作者：赵铭敏陈亚颦来源：《华夏地理中文版》2015年第05期摘要：聚居于我国西南边陲的佤族具有独特的民族风俗，翁丁佤族古村落在保留了佤族传统丧葬习俗同时还有自己独特的丧葬文化，文章通过对佤族丧葬仪式的介绍，从而透视出佤族人敬畏自然、笃信灵魂不死和祖先崇拜的生死观，最后得出佤族丧葬仪式的启示意义。

关键词：丧葬仪式；佤族；生死观；翁丁死亡是生命的终结，是一切生物体最后的归宿。

人类作为高级动物对待死亡有着更高的情感认识。

丧葬仪式是生者为死者举行的一系列告别亡者抚慰亲人的仪式活动。

长期生活在阿佤山区的佤族人民由于自然阻隔与外界文化接触较少，从而形成了独特的社会文化，在这些独特的佤文化中，笔者选取了翁丁佤族古村落为研究对象，通过对佤族丧葬仪式的调查研究，较为完整地展示了佤族丧葬文化的独特之处，进而揭示出佤族人独特的生死观。

一、翁丁佤族古村落情况简介翁丁佤族古村落位于云南省临沧市沧源县佤族自治县勐角民族乡翁丁行政村翁丁大寨村民组。

海拔1495米，年平均气温24℃，年降水量1755毫米。

大寨辖4个村民小组，全村共有126户共581人（2013年翁丁村村民委员会统计数据）居民全为佤族。

翁丁大寨建寨已有320年，是现今中国保存得较为完整的原生态民族文化村落，是佤族从原始社会直跨社会主义的典型缩影。

2006年，翁丁村被《中国国家地理》杂志誉为“最后的原始部落”，先后被云南省列为第一批非物质文化遗产保护名录和历史文化名村，是研究佤文化的重要基地。

翁丁村自2004年发展旅游业，通过开发建设，翁丁景区已成为沧源文化旅游产业的名片和亮点。

翁丁寨村民近年来经济收入主要依靠旅游业，茶叶种植，外出打工等，为了顺应旅游业发展的需要，全寨百姓现在依然住在佤族传统茅草房里，保留着原生态的生活方式。

二、翁丁村主要丧葬仪式流程佤族社会是中国由原始社会直接过渡到社会主义社会的少数民族，保留了较为完整的原始宗教信仰，尤其是在翁丁村寨，人们自觉而严谨的遵循着村寨习俗，严格按照传统信条进行生产，生活以及日常行为活动。

第十八篇佤文化第一章资源临沧，是中国佤族文化的发祥地，也是中国佤族文化的荟萃之地，在全市7县1区的24万平方千米的土地上，居住着佤族22.3万人，占全国佤族人口的68%，其中沧源、耿马、双江3个自治县的佤族人口最多，仅沧源佤族自治县的佤族人口就有14.15万人，占全国佤族人口的42.5%。

在临沧这块古老而神秘的土地上，临沧各族人民在长期繁衍生息共存与共融中积淀了灿烂的民族文化资源，12种世居民族共同创造多姿多彩的民族文化，民风民俗浓郁、特色突出，自然资源丰富。

在这些自然资源和民族文化中，尤以阿佤山的自然资源最为深厚、特色最为显著。

临沧市委和市政府从全市经济社会发展和民族文化建设的战略布局出发，在本世纪初明确提出打造“以佤民族文化为显著特色的临沧民族文化品牌”建设民族文化大市的思路，经过“十五”期间的努力和开发，佤文化品牌战略的实施取得了初步的成效。

不仅使临沧的佤文化走出市门、省门和国门，而且使佤文化品牌在省内外得到确立，声誉响遍国内外。

第一节自然资源一、特殊区位以沧源佤族自治县为主的阿佤山地区，地处东经98°52′～99°43′，北纬23°04′～23°30′之间。

位于临沧市的西南部，北邻耿马傣族佤族自治县，东北接双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县，东南与思茅市的澜沧接壤。

西南与缅甸禅邦共和国比邻，国土面积2 445平方千米。

国境线长达147.083千米。

是中国通往南亚和东南亚的重要门户和陆上捷径之一。

二、地理环境沧源佤族自治县的大部位居北回归线以南，处在青藏高原和云贵高原的交汇处。

西部、以勐董河为界向西，属横断山。

这里山高谷深，山势雄伟，植物垂直分布明显，物种丰富多样，故有人称：“沧源一山有三带。

”即热带、亚热带、温带。

多样的气候条件为多种植物和动物的生存创造得天独厚的自然条件。

中部、以勐董河和贺勐河为界，是云贵高原喀斯特地形地貌向西南延伸的余脉，像一把长剑直插沧源中部。

佤族的自然崇拜与生态保护杨宝康(临沧教育学院科研处,云南临沧677000)[摘要]　佤族自然崇拜主要有天地崇拜、山崇拜、水崇拜、石崇拜、火崇拜、树木崇拜、牛崇拜、狗崇拜、鸟崇拜等,佤族自然崇拜及由此产生的对自然物的祭祀、禁忌活动,体现了人与自然和谐的生态文化观,维持了佤族地区的生态平衡,对生态保护发挥了重要作用。

[关键词]　佤族;自然崇拜;生态保护;生态伦理观[中图分类号]K285.5　[文献标识码]A　[文章编号]1671-3303(2006)01-0006-04 一、佤族的生活环境佤族是一个跨境民族,主要分布在中国云南和缅甸佤邦,泰国、老挝也有少量分布。

佤族分布的地域位于澜沧江以西和萨尔温江以东的怒山山脉南段崇山峻岭之中,习惯上称这一带为“阿佤山区”。

“阿佤山区”因佤族居住而得名,其范围西至萨尔温江,北至耿马孟定南汀河一线,东北至耿马四排山,东至澜沧雪林、西盟中课,南至孟连,包括中国云南沧源佤族自治县、西盟佤族自治县及耿马、双江、澜沧、孟连等县的部分地区,也包括缅甸佤邦的主要部分。

“阿佤山区”高山连绵,山脉纵横,山路崎岖,河流众多,气候因山区海拔高低的不同而呈现立体性状态。

由于气候温和,雨量充沛,土壤肥厚,很适合农作物和林木的生长。

粮食作物以旱稻、水稻和玉米为主,林木除生长茂盛的竹林外,以常绿阔叶林和云南松为主。

二、佤族的自然崇拜佤族相信灵魂不灭和万物有灵。

在他们的观念中,人类、山川、河流、植物、动物和凡为他们所不能理解的一切自然现象如风雨雷电等等,都有灵魂,或称鬼神。

佤族对鬼和神并没有分开,都指观念中的灵魂。

佤族认为人的生、老、病、死都与灵魂有关。

通过人性的泛化和外推,也就很容易认为自然界的一切事物和现象都有灵魂,都被一个不可理解的力量主宰,由此形成了万物有灵的自然崇拜。

佤族自然崇拜主要有天地崇拜、山崇拜、水崇拜、石崇拜、火崇拜、树木崇拜、牛崇拜、狗崇拜、鸟崇拜等等。

1.天地崇拜对天地的崇拜是佤族自然崇拜的重要内容,佤语称为“席也席永”。

浅析佤族文化中的生命观作者：赵叶香来源：《牡丹》2018年第24期佤族文化中的生命观源自佤族先民对于生命起源的追问与生命归宿的探寻，包含自然论、母体论与“司岗里”论，也涵盖了死亡的不可抗性及万物有灵论，以神话传说与史诗巨著作为依托，凝结成了独具佤族文化特色的生命观体系。

在寻求生命源头与探索生命奥义的长久历史征程中，佤族形成了独属于其民族特色的观点与认知，其对于生命起源与生命归宿的观点浓缩成为佤族文化中独具特色的生命观，值得人们进行深入研究。

一、佤族文化中生命观的当代价值佤族的生命观是佤族先民的神灵崇拜、自然崇拜与生产生活经验知识交叉渗透而形成的思想观念，体现了佤族先民在探索生命起源时，基于神灵崇拜意识的神秘主义色彩和与生活经验直接联系的实用理性精神，对于当代生命科学研究具有非常重要的史料价值，是人类寻求真理的工具和方法。

二、佤族文化中生命观的具体分析（一）生命起源1.自然论一是生命来源于自然本身演化过程中取得的结果。

作为佤族创世史诗的《司岗里》，这部著作详细记录了佤族社会在漫长历史更迭中的发展状态与迁徙历程，被称为佤族的“百科全书”，集中反映了佤族人民的思想情感。

《司岗里》对生命的诞生过程做出了明确记载与阐释，认为整个世界最初呈现为混沌未开的迷蒙状态，由连姆娅和司么迫将世界划分为天与地两种形态，于是世界中便陆续产生了水、土、阳光等自然意识形态，经历数以千万年的自然演变与进化，最终世界上出现了植物、动物以及人类。

与此同时，位于云南省临沧市的沧源县是如今佤族人民的主要聚居地，该地也流传着有关生命起源的创世传说。

传说，空荡无物的宇宙中孕育出一枚石子，随着时间的更迭，石子逐渐演化为地球，在地球的云雾中孕育出一位叫做“达西爷”的天神，他的眼泪化作山川河流，滋养孕育出地神“麻西雍”，进而由天地二神创造出竹林、动物与人类。

以上两种传说虽然存在个体差异，但其本质上都将佤族的生命观做出了明确阐释，认为生物进化的过程是经由天地孕育出水土，进而产生动植物与人类。

佤族木鼓舞赏析观后感佤族自称“阿佤”，意思是“住在山上的人”，这是一个充满野性的民族，生活在云南省西南部，他们就是次仁老师所说的那种有原始的生殖崇拜的民族，他们的舞蹈自然有活力，处处流露着对大自然、对生命的歌颂和崇拜，舞蹈的种类也很多，主要有13种：木鼓舞、悼念舞、白棒舞、拉木桥舞、刀舞、三弦舞、蜂桶鼓舞、打歌、毕颂舞、跳摆、无乐伴奏歌舞、芦笙舞等。

共有有70多种跳法。

佤族舞蹈的主要特征是：下肢动作复杂，舞步变化大，双跺单踢、一步跺、三步跺、三步一踢、一步踢、撩腿按地等，这些特征形成了整个佤族民间舞蹈力度强、豪放、粗犷、古朴浑厚的风格。

《木鼓舞》是佤族舞中最为出名的舞蹈。

佤族人过去长期刻木记事，因此，与木头结下了不解之缘。

这种缘分由佤族人崇拜的木鼓体现出来。

佤族人信奉创造宇宙万物的“木依吉”神，掌握着世间一切的生杀大权。

佤族人民为了获得生活的宁静和作物的丰产，在绝大多数的传统祭祀中，都以祭祀“木依吉”神为主，并用歌舞使其愉悦而祈求佑护。

木鼓既是拯救过本族始祖的“木槽”，是强壮母体的化身，又是“木依吉”灵魂的居住地，因此，佤族人视木鼓为至高无上的通天神器，是佤寨民众赖以生存的保护神，也是佤族人民用来驱邪捉鬼、召集部落成员、告急友邻、出征战斗的重要器物。

佤族的宗教、歌舞、饮食、服饰、礼仪风俗等等，都和木鼓紧密相连。

佤族信仰万物有灵的原始宗教，关于木鼓有许多民间神话和传说，均与佤族先民们的神灵崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜有紧密联系。

围绕着木鼓而举行的拉木鼓、跳木鼓房、敲木鼓和祭木鼓等一系列活动，构成佤族庄重而又热烈的盛大节庆活动，而现在它成为了著名的《木鼓舞》。

《木鼓舞》由四部分组成，第一部分由巫师带领全村男子，以藤条捆绑巨大树干，在骑于树干的巫师的一路领唱下，拉木人边踏歌为节，边迎合高呼地拉木前进直达村寨；第二部分以模拟舞姿来表述人们挖凿、制作木鼓的劳动过程。

新“木鼓”诞生后，巫师手持树枝，引导木鼓进入木鼓房：第三部分主要是般木鼓，模拟佤族日常生活中的祭祀、巡逻、报警、作舞等情景：第四部分是对“木依吉”大神进行崇拜的一段程式性礼仪舞蹈。

民族旅游村寨仪式实践演变中神圣空间的生产作者：郭文杨桂华来源：《旅游学刊》2018年第05期[摘要]文章采用田野调查、参与观察、深度访谈法对翁丁佤寨仪式实践演变中的神圣空间生产现象进行了研究，结果显示：（1）翁丁佤寨传统仪式实践的神圣空间形态具有多维一体的属性结构，村民的自然生态观体现在生态亲和中的自然敬畏并形成仪式惯习，政治生活观体现在以老人集团为符号的村寨仪式治理形态中，日常生活体现了人神对话的仪式化交往，在人观上体现了人与自然、人与神共融共存的哲学理念。

（2）旅游介入后，传统仪式实践和现代性进行了协商，不可化约的神圣性逐步趋向世俗化，传统政治治理形式遭到消解，并出现结构性张力，资本带动日常空间更迭，并使地方空间发生转向，因失去价值而走下神坛的传统仪式实践被村民当作赚钱和娱乐的工具被大肆利用，带来了社区同共体在政治、经济和社会层面的分化与隔离。

（3）消费主义时代资本正以自身的逻辑重构着地方，相比于传统人神系统中的心态平和，村民宁静的心态被旅游发展打破，昭示着村民思维方式、心理内在感知以及多元地方感的空间生产。

研究呼吁国家在引领地方进行全面建设小康社会的征程中，有必要对象征民族风俗习惯的各类仪式加以引导，并选择性地吸纳在以旅游扶贫为意义符号的仪轨和村寨自身文化自觉建构过程中，寻求传统与现代文化生态的结构性平衡。

[关键词]仪式实践；民族村寨旅游；神圣空间生产；翁丁佤寨引言在中国西南边陲的翁丁佤寨，日常生活基于仪式的社会实践及其象征意义建构着村民对外界的感知与体验。

基于满足村民深层次社会生活及其心理活动的现实诉求，有意识的仪式活动常常在时空上借助角色转换、结构反转，甚至在对村寨正常社会规章制度颠覆的戏剧化表演中形成不可化约的“神圣空间”。

作为日常世俗的对立面，传统仪式的神圣性造就了与之更高的价值关联，村民在仪式行为中通过“结构一反结构一再结构”的过渡过程超越自我和摆脱惯常束缚，达到主我或客我邂逅、相知和融合，在较长时间内集中反映着地方族群对自我世界及其知识体系的理解与表达。

佤族文学简史佤族，是中国云南省西南部的一个少数民族，拥有着悠久的历史和丰富的文化。

佤族文学作为其文化的重要组成部分，同样具有独特的魅力和价值。

以下是佤族文学的简要历史：1.远古时期的佤族文学远古时期的佤族文学主要以口头传承为主，包括神话、传说、歌谣等。

这些作品充满了原始的想象力和神秘色彩，描绘了佤族先民对自然和生命的敬畏与理解。

如《司岗里》这部作品，讲述了人类起源的故事，展示了佤族早期的宇宙观和生命观。

2.中古时期的佤族文学中古时期的佤族文学发展出了更多的体裁和形式，包括谚语、谜语、叙事诗等。

这个时期的文学作品反映了佤族社会的生活状态和民族性格，也体现了佤族人民对美好生活的向往和追求。

如《尼阿莫西》这首叙事诗，讲述了主人公尼阿莫西为寻找幸福而历经磨难的故事，体现了佤族人民坚韧不拔的精神。

3.近、现代时期的佤族文学近、现代时期的佤族文学受到了外界的影响，逐渐开始接受现代文化和教育。

这个时期的文学作品既有传统的一面，又有现代的一面，表现了佤族人民在现代化进程中的困惑和追求。

如《阿佤山的歌》这部作品，以现代诗歌的形式表达了阿佤山人民对自由和幸福的向往。

4.当代佤族文学当代佤族文学在保持传统的同时，更加开放和多元。

这个时期的文学作品既有反映现实生活的小说和散文，也有传承民族文化的史诗和歌谣。

如《班莫依鹿特》这部小说，以班莫依鹿特家族的命运为线索，描绘了阿佤山人民在历史变迁中的生活状态和民族精神。

总的来说，佤族文学作为佤族文化的重要组成部分其发展经历了多个阶段反映了佤族人民在不同历史时期的审美观念、价值取向和民族精神是中华民族文化宝库中的重要组成部分。