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佤族舞蹈《猎》的编创分析
狩猎是一种原始而古老的生产方式,也是一种原始而古老的生活习俗,在人类文明的发展进程中发挥过重要的作用。
佤族是中国云南南部较早且较原始的土著民族之一,有着悠久的历史,根据史料记载及沧源崖画的图案记录,狩猎在佤族的原始生活生存发展中占据着不可替代的位置。
佤族是一个能歌善舞的跨境而居的少数民族,舞蹈文化资源极其丰富,舞蹈风格多以热情奔放、古朴粗狂为主。
很多人认识佤族常常是通过舞蹈而认识,佤族文化的多元性的特征是促成佤族舞蹈文化资源丰富的重要特征。
本文从佤族民俗文化中选择以“狩猎”为主题,以佤族狩猎的民族传统文化为依据,运用舞蹈编导技法创作三人舞《猎》来追寻佤族先民的的狩猎状态,以传承和发展佤族狩猎文化。
佤族舞蹈的传承与风格浅谈佤族作为我国传统的少数民族，其不但为我国创造了鲜明且又独具特色的文化历史，还将自身热情淳朴且奔放的民族精神与外界进行着不断的传递。
千百年来的佤族人民一直以能歌善舞著称，并且由于过去交通与信息的诸多不便使得闭塞当中的佤族将其文化传统一直完整的保存至今，其中流传已久的佤族舞蹈正是佤族传统文化之一的有效传承。
而在我国较多种类的民族舞蹈中，佤族舞蹈的出现不单给予了现代舞蹈一些有效的借鉴意义，同时还丰富了我国舞蹈种类的多元化，进一步促进了我国动态艺术品的不断发展。
标签：佤族舞蹈;传承;风格;起源在现阶段我国民族文化不断融合的背景下，传统民族文化的保护与传承逐渐成为了目前我国传统文化领域中人们最为重视的工作。
而佤族舞蹈作为目前我国名族特色较为突出且浓厚的一种民族舞蹈类型，其舞蹈所表达的原生态民族特色氛围也逐渐开始感染到了越来越多的人，无论是独具一格的表演形式，还是其所传递的民族信仰等精神都为我国民族舞蹈的传承带来了极大的帮助，同时也促进了现代舞蹈的借鉴与革新，为中国舞蹈的持续发展带来十分重要的影响。
并且，近些年以来我国的非物质文化也被不断地重视，因此，人们还需将这一机会进行把握，进一步的将佤族舞蹈的持续发展与传承给予保障[1]。
一、佤族舞蹈传承与发展的现状在我国的早些年间，佤族舞蹈的传承还一直处于民族群体内部的自发性傳承，通常情况下都是在佤族举办一些风俗节气时，不同年龄段的人们聚在一起舞蹈时，才在潜移默化间完成了对下一代佤族人的传承。
除此之外，还有一些对民族传统文化较为感兴趣的老一辈艺术家，带着传承的心进行着不断地学习，才得以肩负佤族舞蹈的传承重任。
无论就这两种方式的哪一种而言，即使传承的方法与途径略显差异，但都为名族特色舞蹈的传承起到了积极地作用。
在这悠长的传承与发展的过程中，佤族舞蹈也逐渐通过对其他民族舞蹈优秀之处的汲取，来促进了自身舞蹈的不断变革与更近，同时也在尽可能地融合着一些其他的舞蹈形式。
佤族舞蹈的风格特点（舞蹈生如何选择适合自己的舞蹈剧目）每年的舞蹈艺考都会让无数艺考生有一个非常头疼的问题：“选舞蹈剧目”！新的一届舞蹈艺考已经打响，舞蹈剧目也开始提上训练日程。
相信稍微了解一些舞蹈艺考的同学都知道，在舞蹈艺考中，舞蹈剧目的考试分值占总分值是非常高的(大部分剧目分占比高达50%)，足可见剧目在舞蹈艺考的重要性。
怎样选择一个适合自己的剧目才能让自己在考场上获得更好的成绩?对于身材没有优势的学生来说，她们就不适合跳舞了吗?当然不是!选择适合自己的剧目最重要!在舞蹈艺考中，没有绝对适合考试的剧目推荐，需要选择自己最拿手、最擅长、最适合自己的。
每年选择《罗敷行》、《乡愁无边》、《爱莲说》、《胭脂扣》、《北望河山》的热门剧目真是太太太多了，剧目确实非常好，但是，好的剧目一定是适合的吗？答案是否定的！就像每一个剧目原跳都是为其个人量身定制的，那这个剧目适合的人群也是不一样的。
选不好可能会更加放大你的缺点。
一场艺考，十个人中四个人跳《爱莲说》，最后一个跳，如果没有亮点，会不会很绝望?所以，即使是定了剧目，也需要在原有的剧目中进行修改和重新编排。
那么，要如何选择适合自己的剧目呢？1、首先风格需要符合自己的一个作品适不适合自己，其实在你第一次看这个剧目的时候就会有感觉。
一个适合自己的剧目，看几遍就会隐约记住几个动作的套路，并且会觉得完成起来很顺，很舒服。
相反，一个不适合自己的剧目，看再多遍也没有什么感觉，这样就会导致即便开始学习了之后也会发现学的进展很慢，完成起来不顺，更别提表演和作品的内在精神了……所以，选择剧目的前提一定是要多看。
看的多了总会遇到觉得适合自己的。
2、根据个人身形及性格选择如果你比较高，身材苗条，不妨选择傣族舞✔“三道弯”是傣族舞蹈富有雕塑美的典型的基本特征，身材好的同学跳傣族舞能更加凸显曲线，瘦当然也算一个加分项如果身高并不占优势，但是身材匀称的同学，可以试试蒙古舞。
✔蒙古族的舞蹈动作多是以肩部和臂部为主，基本都是大腰和中腰，舞蹈热情开朗，欢快优美，更易增加好感。
佤族的舞蹈拉木鼓：拉木鼓，佤语称“克鲁克罗”，参加的人数不限，一般在七、八十人以上。
取四根藤条，人排为八行，即每根滕条两边各站一排人，就像拔河比赛一样。
当魔巴领唱时，众人前脚抬起重落，踏着拍子，同时身体前俯后仰；合唱应答时，用力拉绳，身子后仰，前腿伸直，后腿弓步。
“拉木鼓”动作稳重、古朴、粗犷，风格浓郁，充分表现了佤族人民剽悍的气质和团结的精神。
甩发舞：甩发舞，广泛流传在佤族妇女中的一种自娱性舞蹈，产生年代已久。
早年起佤族妇女就酷爱长发，以长发为美，并从小习惯长发披肩。
每当妇女在竹槽下用水洗净头发后，都要低头梳整甩发晾干，也许“甩发舞”由此而来。
“甩发舞”既可两人表演，又可集体进行，但人员必须是偶数。
对对舞伴拉手围圈，边唱边跳，无乐器伴奏。
每唱完一段唱词后，双手拉紧，身子后仰，接着左右前后猛然地甩起长发狂舞，好似巨浪翻腾，柔中有刚，给人美的享受。
全国十届少数民族体育运动会佤族舞一、佤族舞与少数民族体育运动会。
哇哦，提到全国十届少数民族体育运动会里的佤族舞，那可真是超有看头呢。
少数民族体育运动会本身就是一个超大型的、超精彩的各民族文化交流和竞技的大舞台。
佤族舞能在这个舞台上出现，就像是一颗璀璨的星星闪耀在众多的精彩节目之中。
佤族是一个有着独特文化魅力的民族，他们的舞蹈充满了浓郁的民族风情。
佤族舞就像是佤族人民生活的一面镜子，反映着他们的传统、信仰、习俗等好多好多方面的东西。
在少数民族体育运动会这样的大场合下，佤族舞的出现不仅仅是一种表演，更是佤族文化的展示和传播。
二、佤族舞的特色。
佤族舞有着独特的舞步和韵律。
那舞步，就像是佤族人民在山林间、在村落里的生活写照。
舞步节奏感很强，就像佤族人民充满活力的生活节奏。
舞者们的动作充满力量，手臂的摆动、身体的扭动，都有着独特的韵味。
而且佤族舞的服饰也是一大亮点。
佤族的传统服饰色彩鲜艳，有很多独特的图案。
舞者们穿上这些服饰跳舞，就像是把佤族的文化画卷在舞台上徐徐展开。
那些精美的服饰随着舞者的动作飘动，更加增添了舞蹈的美感。
三、佤族舞在体育运动会中的意义。
在全国十届少数民族体育运动会中，佤族舞有着很重要的意义呢。
一方面，它丰富了运动会的文化内涵。
运动会可不仅仅是体育比赛，还有文化的交融和碰撞。
佤族舞的出现让整个运动会更加多元，让观众们能在欣赏体育赛事的同时，也领略到佤族文化的魅力。
另一方面，这也是对佤族文化传承和发展的一个推动。
在这样一个大型的全国性的舞台上，佤族舞被更多的人看到。
可能会有很多年轻人因为看到这个舞蹈而对佤族文化产生兴趣，进而去学习、去传承。
这对佤族文化的延续可是有着不可估量的作用哦。
四、观看佤族舞的感受。
我要是在现场看佤族舞啊，肯定会被那种热烈的氛围所感染。
舞者们充满激情的表演，那富有感染力的笑容，肯定会让我忍不住跟着节奏摇摆。
那种感觉就像是自己也融入到了佤族人民的欢乐海洋之中。
而且看到佤族舞，我就会联想到佤族的那些美丽传说，感觉就像是进入了一个充满奇幻和神秘色彩的世界。
佤族的竹竿舞是怎样的一种舞蹈形式佤族是跨境而居的民族，在中、缅、泰三国都有分布，而佤族是能歌善舞的民族，佤族最有名的就是竹竿舞。
那你知道佤族的竹竿舞是怎样的一种舞蹈形式?以下是小编为你整理的佤族的竹竿舞，希望能帮到你。
佤族竹竿舞的简介竹竿舞又称竹杠舞，持竿者姿势有坐、蹲、站三种，变化多样。
在有节奏、有规律的碰击声里，跳舞者要在竹竿分合的瞬间，不但要敏捷地进退跳跃，而且要潇洒自然地做各种优美的动作。
当一对舞者灵巧地跳出竹竿时，持竿者会高声地呼喝出“嘿!呵嘿!”场合极是豪迈洒脱，气氛热烈。
如果跳舞者不熟练或胆怯，就会被竹竿夹住脚或打到头，持竿者便会用竹竿抬起被夹到的人往外一倒，并群起而嘻笑之。
相反，善于跳竹竿舞的小伙子在这时，往往因为机灵敏捷，应变自如而博得姑娘们的青睐。
舞蹈形式与我国海南省黎族竹竿舞相同。
即两根大竹竿平摆在地上，在两根大竹竿外面，人们两人一对，面对面持小竹竿，沿着大竹竿来回滑动碰击，舞者在两竿滑动相撞的空隙中跳动。
舞蹈动作为模仿蚂蚁、斑鸠、豹子、画眉等动物形态起跳，活泼欢快。
佤族竹竿舞的舞蹈形式竹竿舞的动作是以人们的肌肉活动特有的运动形式产生负荷，刺激内脏器官，改善人体心血管循环系统和呼吸系统机能状态，增强人体肌肉力量和关节灵活性，提高了人体的工作能力。
它是一种肢体语言，是人们交流思想，抒发情感最好的表达方式之一。
竹竿舞需要音乐伴奏，能促进人们对音乐节奏的理解，和谐运动，增强韵律感。
最初的竹竿舞，一般在寨中有威望、有影响的老人死后举行，以碓杵击打竹竿而舞，寨中男女老幼均可参加。
当地老人说：“人虽然死了，但灵魂不死，它到另一个世界后同样离不开歌舞，所以人们要唱歌跳舞欢送他。
”正是这种旷达的生死观，造就了佤族诸多的丧事舞蹈。
但是现已成为一种娱乐性的舞蹈。
佤族舞蹈多元文化特质探析作者：李润兰来源：《神州·上旬刊》2020年第04期摘要：在我国所有民族文化中，佤族舞蹈因其独特的魅力，占有十分重要的地位。
本文就简要分析佤族舞蹈多元化的文化特征，以期为相应工作者有所启发。
关键词：佤族舞蹈;多元文化;特征佤族舞蹈具有悠久的历史，并且自我国改革开放以来，经各个艺术家的整理、汇编以及演出，在全国范围内得到了较高的评价。
而为了进一步将佤族舞蹈推出国门，走向世界，有必要研究佤族舞蹈的多元文化特性。
一、佤族舞蹈的多元文化特征（一）古朴的原始风貌是佤族舞蹈的多元文化基点由于地理环境因素的制约，佤族几乎与世隔绝，尽管这在一定程度上制约了当地的发展，但是却将古朴的原始风貌留在了佤族舞蹈中。
比如，佤族舞蹈中为祭祀而保留下来的古老舞蹈——木鼓舞，其具有一种厚重的历史积淀感[1]。
在远古的佤族，为了消除种族的灾难，得到远古神灵的保护，佤族先民用木鼓舞来表示对神灵的敬意。
木鼓舞中，一般其伴奏的乐器主要为大硭锣和木鼓两类，并且还在锣声和鼓声中融入了男女的吆喝声和歌声，进而得到了节奏和谐，拥有极强感招力的旋律。
在跳舞的过程中，男女都会赤脚，并且女子下穿裙子，代手镯，披长发，头部缠绕白带;男子下身着大裆短脚裤，赤裸胸膛，并在头部缠绕红带。
木鼓周围舞者排布的顺序由外到内依次是男女舞者，两名以内的男鼓手（持竹片或鼓锤）。
在整个木鼓舞节奏的带动下，整个舞蹈缓中有急，忧中掺喜，悲中加怒，尤其是在整个舞蹈的高潮部分，男女舞蹈着踏着整齐的步伐，一股远古气息铺面而来，夺人心魄，完美的呈现了远古时代，该民族勇敢面对自然灾害的场景以及其为生存勇于拼搏的民族精神。
（二）鲜明的民族特色是佤族舞蹈多元文化的主体对于一个民族而言，其最为重要的组成部分就是习俗，其主要是民族先民为更好维护民族的团结，为更好适应各类环境因素，而规定了约束行为。
其的存在在一定程度上将民族更好的团结在一起，让民族内部成员具有强烈的自豪感。
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 生活常识分享 佤族舞蹈 佤族的竹竿舞是怎样的一种舞蹈形式
导语：佤族是跨境而居的民族，在中、缅、泰三国都有分布。中国佤族近三十万人，分布在云南省西部和西南部的沧源、西盟、耿马、双江、镇康、永德、 佤族是跨境而居的民族，在中、缅、泰三国都有分布。中国佤族近三十万人，分布在云南省西部和西南部的沧源、西盟、耿马、双江、镇康、永德、澜沧等县和西双版纳自治州和德宏傣族景颇族自治州。其中沧源佤族自治县和西盟佤族自治县是佤族的主要聚居区，两县的佤族人口约占我国佤族总人口的百分之五十八。中国境内的佤族分布在澜沧江和萨尔温江之间，怒山山脉南段展布的地段。在这一地段里，山峦重叠，平坝极少，故又称阿佤山区。 而竹竿舞又称竹杠舞，持竿者姿势有坐、蹲、站三种，变化多样。在有节奏、有规律的碰击声里，跳舞者要在竹竿分合的瞬间，不但要敏捷地进退跳跃，而且要潇洒自然地做各种优美的动作。当一对舞者灵巧地跳出竹竿时，持竿者会高声地呼喝出“嘿！呵嘿！”场合极是豪迈洒脱，气氛热烈。如果跳舞者不熟练或胆怯，就会被竹竿夹住脚或打到头，持竿者便会用竹竿抬起被夹到的人往外一倒，并群起而嘻笑之。相反，善于跳竹竿舞的小伙子在这时，往往因为机灵敏捷，应变自如而博得姑娘们的青睐。 舞蹈形式与我国海南省黎族竹竿舞相同。即两根大竹竿平摆在地上，在两根大竹竿外面，人们两人一对，面对面持小竹竿，沿着大竹竿来回滑动碰击，舞者在两竿滑动相撞的空隙中跳动。舞蹈动作为模仿蚂蚁、斑鸠、豹子、画眉等动物形态起跳，活泼欢快。 竹竿舞的动作是以人们的肌肉活动特有的运动形式产生负荷，刺激内脏器官，改善人体心血管循环系统和呼吸系统机能状态，增强人体
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浅谈对西盟佤族民间舞蹈的几点认识
西盟县民族小学 实习教师：陈东方
摘 要：
佤族民间舞蹈是中国民族文化宝库中的一块瑰宝, 她就像是我国花园
中的一朵小花，有着自己独特的颜色和香味，在全国享有很高的声誉。 其
原因就在于:它的历史沉淀深厚,具有多元文化特征和诸种社会功能.佤族
人民常用它来记忆祖先的历史,表达自己的喜怒哀乐,传授生产生活知识,
进行娱乐健身活动及其商业文化演出。虽然这种歌舞已经逐步引起重视，
但它未被更深入的挖掘和开发，传承与弘扬。因此,强调对音乐的体验、感
受不仅仅在于听、唱、跳等，结合当前社会不断大步向前发展的事实，现
在的学生已经很少再对民族的东西产生兴趣，绝大部分学生尤其只眷恋流
行的、潮流的音乐或是歌舞，为使这项稀有度极高的民族文化资源转化为
财富,为佤族的社会经济发展特别是文化方面的发展做出更大的贡献，根据
自己的拙见，给大家简要介绍佤族民间歌舞这朵小花，目的在于引起更多
人的重视，希望大家都为之浇水、施肥，使之开得更加艳丽、芬芳。
虽然之前我做过教师，但我没有教过音乐，同时也不再从事教育工作，
可我从小就耳濡目染着佤族的歌舞文化，从小就被这高亢、深沉、粗狂并
能让人为之振奋、为之陶醉的音乐舞蹈而深深打动。我也是一名佤族，我
深深的爱着这种独特的文化艺术，我希望能有更多的人，更多的精力投入
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到开发、挖掘、继承和弘扬这项文化的工作当中。
佤族，是一个古老的民族。早在唐、明代就有望蛮、哈瓦、古刺、哈
刺、哈杜等记载，这些均为佤族祖先的不同称呼。自古以来，佤族就繁衍、
生息在祖国西南边疆的阿佤山区（主要聚集在西盟县境内）。由于历史等原
因，佤族的政治、经济、文化以及其他社会形态不仅发展缓慢，而且不平
衡。解放前，佤族社会始终停留在带有浓厚的原始公社残余的奴隶社会，
只有少部分杂居区进入封建社会初期，佤族聚集区的社会生产水平十分低
下。广大劳动人民仍然过着“身穿兽皮芭蕉叶，吃的是山茅野菜枇杷果”
的悲惨生活。尽管如此，佤族人民在漫长的历史长河中，经过长期劳动和
生活实践以及聪明才智总结出来的经验，创造出了带有浓重民族地方特色
文学和歌舞艺术。就文学而言，就有神话、传说、故事、寓言、童话、叙
事长诗、抒情长诗、短歌、民谣、谜语、谚语等。而在这些丰富多样的艺
术体裁中，歌舞形式则感情充沛、内容丰富，所要表达的内容比较形象、
生动、具体，可以说是首屈一指，独到一方。诸如佤族的婚丧嫁娶、喜怒
哀乐，以及生产劳动、上山打猎、下河捉鱼、进新房等等，都有自己的歌
舞展现形式，也可以用这样一句话来形容佤族——逢事必歌舞，歌舞必逢
事。这里，我仅以个人的拙见并结合一些相关的文献资料，初浅谈一谈对
佤族民间歌舞的一些认识。
西盟县境内的佤族与傣族长期相处，因此在歌舞形态、乐器种类，以
及房屋建筑式样等诸多方面都受到傣族影响。佤族崇拜多神，在人们崇拜
的众多神灵之中，“木依吉”神和“阿依俄”神是具有不同神力的两尊大神。
创造宇宙万物的“木依吉”神，掌握着世间一切的生杀大权。佤族人民为
了获得生活的宁静和作物的丰产，在绝大多数的传统祭祀中，都以祭祀“木
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依吉”神为主，并用歌舞使其愉悦而祈求佑护。另一位“阿依俄”神，是
佤族的男子之祖和保护各家的家神而受到人们的崇敬。佤族民间节日与祭
祀活动相互融通，每逢年节、祭祀，人们身着盛装，杀猪剽牛，泡滤水酒、
蒸煮米饭以示庆祝，热闹非凡。其中最为盛大的要算是每年农历十二月，
即佤历“格瑞月”所举行的“拉木祭祀”。该祭祀活动不但仪式隆重、场面
宏大，而且由巫师“魔巴”率领下的佤族传统《木鼓舞》，贯穿于祭祀始终。
更重要的是，届时“木依吉”大神，将亲临盛会接受人们对他的崇拜和敬
奉。“木鼓”是佤族人民祖辈相传的“神器”，被视为本民族繁衍之源头。
这在佤族传说中曾记载：开天辟地之初，一场巨大的洪水几乎吞噬了陆地
上的所有生命，是“木依吉”神将一只木槽拯救了阿佤人，才使佤族得到
繁衍、壮大直留存到今天。从此，远古时期的阿佤人便将“木槽”视为民
族的母体，给予着最高的崇拜。佤族为了获得本民族的繁衍、壮大，便将
“木槽”制作成形似女阴形式，并能安放神灵“木依吉”灵魂的“木鼓”。
阿佤人认为：“木鼓”既是拯救过本族始祖的“木槽”，是强壮母体的化身，
又是“木依吉”灵魂的居住地，而成为万物繁茂成长的通天神器。因此，
以舞蹈形式表现从“木鼓”的制作，到最后以敲击“木鼓”来沟通神灵，
达到天赐福泽目的的《木鼓舞》，是祭祀活动中不可或缺的舞蹈。为了使“木
鼓”能够敲奏出美妙动听的音色，人们在两米多长的鼓身中间，凿制了扁
长状的音孔，并在内腔中呈三角形的实心部分，两边各凿一个音腔，装置
上能产生回响的鼓舌和鼓牙。而且放置在木鼓房中一大一小，互为母子关
系的两只木鼓，在祭祀性的《木鼓舞》中，要为舞蹈进行伴奏。这两面“母
子木鼓”，所发出忽而低沉浑厚，忽而清脆响亮，不同音色的阵阵鼓声，犹
如母子间亲切、委婉的对话而令人浮想联翩。
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佤族舞蹈《木鼓欢歌》、《木鼓舞》由四部分组成，舞蹈首先展现了由
巫师“魔巴”带领全村健壮剽悍的阿佤男子，以藤条捆绑已选择好的巨大
树干后，在骑于树干 “魔巴”的一路领唱下，由拉木人边踏歌为节，边迎
合高呼地拉木前进直达村寨的歌舞。这段古朴而粗犷的歌舞“拉木鼓”，气
氛神圣庄严，舞步自然成韵，极具原始崇拜意味。第二段以舞蹈形式出现
的“进木鼓房”，集中以模拟舞姿来表述人们挖凿、制作“木鼓”的劳动过
程。结束于新“木鼓”诞生后，“魔巴”手持树枝，在大八字“蹲裆步”的
行进中，引导“木鼓”进入“木鼓房”的庄严过程。第三段“敲木鼓”，是
《木鼓舞》表演中最为热烈和精彩的高潮部分。全段以娴熟的击鼓技巧和
粗犷舞姿，集中展现了表演者模拟佤族日常生活中的祭祀、巡逻、报警、
作舞等情景为内容的多种舞蹈套路表演。舞蹈开始由一至二人击鼓进行表
演，鼓点的音色与节奏随舞蹈内容的变化而改变。当舞蹈进入高潮时，另
有三四名手持彩绘鼓槌的剽悍男子进入场地，边击鼓，边围鼓旋转、跳跃，
将“敲木鼓”的欢腾气氛推向极致。人们在以此欢愉神灵，求得来年的五
谷丰登、人畜两旺的同时，也获得了精神上的最大愉悦。“祭木鼓”是《木
鼓舞》最后对“木依吉”大神进行崇拜的一段程式性礼仪舞蹈，舞蹈语汇
简单、质朴，富有浓厚的原始仪式气氛。随着历史的进展，佤族人们的意
识和观念也随之发生了飞跃的变化，新兴的科学文化取代了旧社会的封建
迷信，但作为具有民族传统祭祀性的《木鼓舞》并没有消失。它以一种不
失民族传统风范的崭新面貌，成为阿佤人认同并喜爱的自娱性舞蹈形式。
每逢年节庆典，佤族男女老少都会穿戴一新，在“木鼓”的敲击下跳起《木
鼓舞》来。人们围绕着“木鼓房”，携手成圈翩跹起舞。他们以曲膝、弓腰
表示对“木鼓”的敬仰。人们不分男女老少按逆时针方向围圈缓慢转动，
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动作以甩手走步和跺脚为主。第一拍右脚向右斜前方上一步，双手曲肘举
至头斜上方，身体后仰；第二拍左脚跟踏一步，双手甩至身后斜下方，身
躯前倾。如此反复，动作规律而平稳。舞蹈以敲打木鼓者的领唱与众人踏
节而歌为伴奏。歌词多以述说民族历史、祭祀和劳动生产、生活等方面为
内容。整个歌舞表现了佤族人民制作木鼓过程和木鼓落成时的喜悦心情。
咚咚的木鼓声和不时的高吭歌声、欢呼声，伴着充满激情的舞蹈，强烈地
表现了佤族人民纯朴的乡土情感和执着追求“求生存、图发展”的民族精
神。现在，人们在舞蹈中又加入了佤族女子的“甩发”动作，使《木鼓舞》
在形式和舞蹈语汇方面得到了进一步的丰富，而成为佤族的代表性舞蹈。
除木鼓祭祀活动外，各种各样的“祭鬼”活动也有舞蹈，丧葬仪式也
有舞蹈，如“棺材舞”、“竹竿舞”等。他们以歌舞来迎神驱鬼。他们认
为，人死后要为其“超度”，要让他高兴兴地去，要以唱代哭，让死者的
亡灵高兴。
随着历史的前进，社会的发展，佤族的祭祀活动逐步减少，其祭祀舞
蹈也逐步从原始愚昧的信仰中解脱出来，赋予了新的内容，使这类舞蹈逐
步演变为自娱性质。
佤族民间舞蹈较多的是自娱性舞蹈。佤族自娱性舞蹈以模拟鸟兽动作
的组合最为形象和丰富，它通过各种动物的虚拟动作来诱发真情，以此表
示狩猎有获的喜悦。这些舞蹈，在一定程度上可追寻到佤族先民狩猎生活
的轨迹。除模拟鸟兽动作的舞蹈外，表现生产劳动和日常生活的舞蹈也极
为生动形象，它朴实地模拟生产生活动作，简单形象地表现生产生活过程，
除自身的娱乐功能外，还具有一定传授生产知识的作用。
独特的生产生活方式，使世代相袭的佤族民间自娱舞蹈风格独具。从
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沧源崖画的舞蹈图形上看，它的围圈、拉手，抬腿，提襟等，与现在佤族
民间舞蹈的动律相似，许多模拟劳动生产，鸟兽动作的舞蹈，往往带有佤
族先民狩猎穴居，围火取乐的原始痕迹。佤族社会独特的生产方式以及古
老遗风，使流传至今的佤族民间舞蹈具有浓厚的原始色彩。
甩发舞是佤族妇女自娱性舞蹈。与其它舞蹈不同，剽牛祭祀、老人死
后、盖新房、婚嫁喜庆都不跳此舞。而在其他时节，任何场合都可跳此舞。
甩发舞原甩发比较单一，大多为前后甩，近年来已丰富为多种多样的甩法，
有前后甩、左右甩、转甩、跪甩等。它潇洒健美，较好地表现了佤族妇女
豪放、爽朗的性格。西盟地区还流传象脚鼓舞、大鼓舞，沧源地区流传芦
笙舞等。这些舞蹈有与周围傣族、彝族等民族交流借鉴的因素，多年来，
经佤族人民的融合吸收，已具有了佤族舞蹈的特征，也己成了佤族人民喜
爱的、自娱性的、群众性的民间舞蹈。
寓娱乐于祭祀活动之中，寓教育于娱乐之中，这是佤族民间舞蹈的特
殊功能。
