中国管理哲学导论

草、法、儒、哲作者：邵洪波来源：《现代国企研究》2013年第03期商人的格局决定结局，境界决定边界，道理尽在于此。

中国管理的四种境界《道德经》（十七章）云：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

”葛荣晋先生在其著的《中国管理哲学导论》中，将上述四种管理者类型称之为草商、法商、儒商、哲商，并进而总结为四种管理境界：管理实践、管理科学、管理道德、管理艺术。

为利于对比分析，将上述四种管理境界，整理如下。

1.草商——“管理实践”境界所谓“侮之”，是管理者依靠权势羞辱被管理者，使彼此处于严重的对立和仇视状态中。

这一境界中的管理者称为“草商”。

他们对于管理缺乏系统的管理性认识，主要是依靠某些人生经验实施管理，管理还处于盲目的、无序的“管理实践”的境界，有待于进一步从盲目的、无序的实践层面向理性的有序的理论层面升华。

2.法商——“管理科学”境界法家从制度层面提出了“循法而治”的刚性管理，进入了制度化、规范化的“管理科学”境界。

“以术治吏”、“以法治民”，全面实施“法、术、势”相结合的刚性管理。

优点是具有一定的科学管理意义，较之盲目、无序的“管理实践”是一种社会进步。

缺点是在这种管理境界中，管理者与被管理者缺乏相互关爱与信任，他们之间只是一种冷酷的利害关系。

管理者只能管住员工的“身”，而不能管住员工的“心”，得不到下级发自内心的真正拥护。

这一境界中的管理者被称为“法商”。

他们还只处于重“技艺”而轻“道德”的“管理科学”阶段。

所以，必须进一步以正道匡之，实施道德教化为主，法令制裁为辅的治企方略，由“循法而治”的刚性管理转向儒家的“为政以德”的柔性管理。

3.儒商——“管理道德”境界从管理主体上要求以德“修身”，将管理者培养成“智、仁、勇”三位一体的管理者，使之达到“三忘”的道德境界，构建“义以为上”的道德人生。

从管理手段上，要求管理者实施“为政以德”的柔性管理。

只有如此，方可使管理者形成具有强大的向心力和凝聚力的管理境界。

《中国管理哲学导论》读书笔记近期读了《中国管理哲学导论》这本书，第一次领悟到哲学方面的管理知识，深有感触。

该书宜常读，仔细领悟。

我的读后感是：管理就是管人理事，做好组织协调，共同完成事情。

一个会管理的组织是单位最大的财富，能使单位永立不败之地。

以下内容为读书笔记。

上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

这是一种只讲奉献、不讲索取的精神。

虽主观上不索取，但在客观上却能从万物那里获取更为丰厚的利益回报。

利他即是利已，奉献即是索取，施舍即是获得。

帮助别人，也是帮助自己。

埋头做事，低调做人。

知雄守雌，知荣守辱。

知道别人的长处，也知道自己的短处。

知人者智，自知者明，知已知彼，百战不怠。

对自己了解，对别人对社会各个方面均尽量去了解，才能扬长避短。

和光同尘，和其光，同其尘，意思是，人在社会上，不能锋芒太露，言语过苛，过于突出自己，就会败亡。

“四不”之德，不自见，不自是，不自伐，不自矜。

人一旦功成名就，就会以功臣自居，争名誉、争私利、争地位。

实践证明，自是者必败，自矜者必亡。

“我有三宝”：一是慈，二是俭，三是不敢为天下先。

管理者对自己的下属和社会民众要有慈爱之心，关怀之情。

勤俭节约是我国的传统美德，今天，我们应当继续发扬光大这一传统美德，建设现代资源节约型社会、资源节约型企业。

不敢为天下先，以退为进。

从本质上讲，“退”是为了“进”，“退”是“进”的一种手段。

“不言之教”，少说话多做事。

一是在教育方法上，“贵行而不贵言”，“身教重于言教”。

二是在“言教”上，强调“希言”重于“多言”。

在现实生活中，讲话要注意特定的对象、场合和背景，该说的一定要说，不该说的就一定不能说，说了反而不如不说的好，这叫“知者不言”；如果不看对象，不看场合，有啥说啥，往往会给自己带来很多的麻烦，一生后悔，这叫“言者不知”。

物质快乐是一种“减法哲学”。

在现代市场经济中，儒商面对着沉重的压力、快节奏的生活和多选择的机会，只有通过“减担”的简易功夫，减去疲惫，减轻烦恼，减去心灵上的沉重负担，减去一些奢侈的欲望，减去没有价值的身外之物，担子才会减轻。

第一章：我国管理哲学的历史背景1. 我国管理哲学的发展现状我国作为一个拥有悠久历史的国家，其管理哲学自然也有着深厚的历史底蕴。

在当今世界经济全球化的大背景下，我国管理哲学正逐渐成为国际学术界和商业界关注的焦点。

我国管理哲学的现状，是我们研究和探讨我国管理哲学的起点。

2. 我国管理哲学的起源我国管理哲学的起源可以追溯至先秦思想。

孔子的《论语》、《孟子》等著作中包含了许多关于领导、管理和组织的思想。

而《老子》、《庄子》等道家经典中也蕴含着独特的管理智慧。

这些经典学术著作对我国管理哲学的形成和发展产生了深远的影响。

3. 我国管理哲学的演进随着社会经济的不断发展，我国管理哲学也在不断演进。

从传统的家天下观念，到现代企业的科学管理理论，我国管理哲学经历了从“家长式”管理到现代企业管理的演变过程。

传统文化中的“仁义礼智信”等价值观念对现代管理理论和实践也产生了深远的影响。

第二章：我国管理哲学的核心理念1. 我国传统哲学对管理的影响我国传统哲学中的儒、道、墨、法等思想对管理哲学产生了重要的影响。

儒家强调仁爱和礼义礼仪，道家追求自然和无为，墨家提倡兼爱和非攻，法家注重法治和严明。

这些理念贯穿了我国古代的政治、军事和家族管理，也影响了当今我国的商业和组织管理。

2. 中西管理哲学的比较相比于西方的管理哲学，我国管理哲学注重人际关系、和谐共生和整体观念。

与之相对应的，西方的管理哲学更加强调理性、权威和个人利益。

通过对两种管理哲学的比较，我们可以发现我国管理哲学的核心理念是以人为本，注重整体利益。

第三章：我国管理哲学的现实应用1. 我国传统管理的价值我国传统管理哲学强调人文关怀和整体利益，这种管理理念在当今商业环境中仍然具有重要的现实意义。

企业家可以借鉴我国传统管理的价值观念，发展出适应我国国情和文化传统的现代企业管理模式。

2. 当代我国管理哲学的发展在全球化和信息化的大背景下，我国管理哲学也在不断发展和完善。

与传统文化相结合的现代管理理论，如人本管理、共生共荣管理等，正逐渐成为当代我国企业提升核心竞争力的重要途径。

C理论: 中国管理哲学第一篇C理论的基本内涵第一章管理的哲学省察从哲学的角度来考察, 管理是一个复杂的过程, 它具有一定的发展阶段, 分为不同的层次, 并形成一个整体的系统, 以达到一个综合的管理目标, 而预测与决策则是整个管理活动的灵魂。

一、管理过程论管理的五个特点: 目标性、方法性、投入性、时空性、发展性首先, 管理具有目标性, 它体现着管理的方向和价值。

其次, 为了目标的实现, 必须有计划和方法。

再次, 管理是一种意志的投入。

是一种理性和意志结合的行为。

又次, 管理需要在时间和空间中去实现自己的目标。

最后, 管理是一种不断改善、不断完美的过程, 是一个“净化”的过程。

二、管理阶段论从历史上看, 有目标有组织的行为即为管理, 但是要达到高度自觉的管理则要有一个发展的过程。

这一过程分三个阶段:第一阶段: 管理的文化时代（人文管理时代）（治国治人之道）特点一, 伦理性, 讲个人的修身养性。

特点二, 整体性, 从个人讲到国家与社会的管理。

第二阶段: 管理的科学时代（科学管理时代）管理内容主要是经济管理, 特点一是理性, 特点二是分析性。

第三阶段: 管理的哲学时代（哲学管理时代）（C理论管理模式）综合文化管理与科学管理的长处, 把伦理与管理、文化与科学、感性与理性、整体与分析通通结合起来。

这就是“C理论”的管理模式。

三、管理层次论从纵向看, 管理是一个动态的发展过程, 而从横向看, 管理则是一个复杂的结构。

这一结构由手、脑、心、道四个层次组成, 涉及到管理的运作与组织等各个方面。

第一个层次是手的层次（包括手的延伸――工具与机器）, 这是管理的最基本的层次。

工欲善其事, 必先利其器。

第二个层次是脑的层次,第三个层次是脑之上的层次――心的层次, 就是要掌握人的主体性和主体之间的互动性。

人与人之间的沟通, 不仅限于脑的沟通、手的协作, 而且是心灵的感应、情意的互动、相互的协调。

心的管理与脑的管理的关系, 大致相当于哲学管理与科学管理的关系。

中国管理哲学导论论文大凡成功的企业家，都有一套自己的管理哲学，指引着企业朝着预想的方向发展。

以下是店铺整理的中国管理哲学导论论文的相关资料，欢迎阅读!中国管理哲学导论论文篇一大凡成功的企业家，都有一套自己的管理哲学，指引着企业朝着预想的方向发展。

而且企业家、管理者们每天的工作都蕴藏着丰富的管理哲学。

但对绝大多数的管理者来说，管理哲学却是一个模糊、笼统的概念——有的认为管理哲学太高深，企业高层会用就行，对一般管理者也没什么用;有的则认为企业文化就是管理哲学或认为最高管理者的管理思想就是管理哲学;还有的认为管理原理是管理哲学但管理方法不属于管理哲学……以上对管理哲学的错误或片面认识，都是因为我们缺乏对管理哲学体系的框架性把握。

鉴于此，笔者觉得很有必要提出一个明晰的管理哲学体系框架，以更好地体现管理哲学在整个管理科学中的母系学科地位，并更好地指导管理科学的研究和企业各级管理者的管理实践。

一、管理哲学研究的现状我们不难发现，当前国内管理哲学的研究基本上分布在三个领域：一是传统管理哲学与现代管理哲学的研究及其比较研究;二是美国、日本、中国等国家管理哲学的研究及其比较研究;三是管理哲学定律的研究。

这些研究，都只是把管理哲学作为一个整体的概念，对管理哲学的内容组成部分及其之间的关系并没有清晰和具体的认识。

笔者认为，把管理哲学研究内容形成具体认识的，国内具有代表性的管理哲学著作是钱学成、全林的《管理哲学》，该书把管理哲学分为四大部分，即管理价值观、管理思想论、管理方法论、管理系统论。

而以前的研究，往往只是把管理伦理(价值)归到企业文化当中去研究，把管理思想、管理方法、管理系统归到管理学原理当中去研究。

从这个意义上来说，它把管理价值、管理思想、管理方法、管理系统统一提升到管理哲学的研究高度，比较全面的反映了管理哲学的研究内容，是对管理哲学体系框架的最大贡献。

不过，它也仍未清晰地体现出管理哲学体系框架的来龙去脉。

二、管理哲学的定义及其理解要搭建出清晰的管理哲学体系框架，首先要理解好管理哲学的定义。

精心整理中国式管理哲学所谓中国管理哲学，是以中国传统智慧与西方科学精神的贯通融会为目的，以“中国管理科学化，管理科学中国化”为要旨，以集科学、文化、艺术三位一体为特色，用中国传统管理范式“文化管理”来统帅西方管理制度和工具，所形成的卓有收效、生生不息的管理哲学。

中国管理哲学最初由成中英先生提出，在对中国传统文化特别是诸子百家研究的基础上形成了中国管理哲学—— C理论，确定了中国管理学的基础。

北京大学人本管理研究中心研究员、管理专家阎雨先生在 C理论的基础上，将中国传统管理文化精髓和西方管理工具订交融，使得 C理论得以与实践相接轨，进而形成了一整套的理论系统，这就是中国管理哲学。

北京大学人本管理中心研究员、管理专家阎雨先生又将的西方管理系统与中国国学相结合，以 C理论为母体，结合多年纪例研究和管理实践，成功研究出中国管理哲学的导入和应用系统—— C模式。

这使得中国管理哲学不再是理论的说教，而成为理论与实践并重的应用性学科，其价值对于中国管理学而言同样拥有开辟鸿蒙的时代意义。

一、阎雨先生从管理结构、根本动因，认识到西方管理的必行将枯木。

金融危机以及过去的经济问题，印证了西方管理理论的失败，其应用危机表现形式是：（ 1）肥胖化危机。

（ 2）机械化危机。

（ 3）文化更新危机。

（ 4）治理老化危机。

（ 5）功利化危机。

北京大学人本管理中心阎雨先生认为，现代管理理论存在结构性的问题。

第一，价值观的偏差。

价值弃取的偏差，只看重显性的价值，忽视了隐形的价值！第二，建立在人性假设上的基础偏差。

无论是 X人的假设，还是 Y人的假设，直到此后发展的 XY双要素理论。

从利益的角度解析人性，而不是从人性解析人性，是人的工具化。

现代管理中缺失“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知恶知善是良知，为善去恶是格物”这一见解。

第三，终极目标的偏差。

西方管理思想的理论基点主要表现为：主客二分，还原论，静态解析，孤立实证。

纵观人类社会发展轨迹，阎雨认为西方管理理论应用危机的根本动因在于经济模式的改变。

C理论：中国管理哲学第一篇C理论的基本内涵第一章管理的哲学省察从哲学的角度来考察，管理是一个复杂的过程，它具有一定的发展阶段，分为不同的层次，并形成一个整体的系统，以达到一个综合的管理目标，而预测与决策则是整个管理活动的灵魂。

一、管理过程论管理的五个特点：目标性、方法性、投入性、时空性、发展性首先，管理具有目标性，它体现着管理的方向和价值。

其次，为了目标的实现，必须有计划和方法。

再次，管理是一种意志的投入。

是一种理性和意志结合的行为。

又次，管理需要在时间和空间中去实现自己的目标。

最后，管理是一种不断改善、不断完美的过程，是一个“净化”的过程。

二、管理阶段论从历史上看，有目标有组织的行为即为管理，但是要达到高度自觉的管理则要有一个发展的过程。

这一过程分三个阶段：第一阶段：管理的文化时代（人文管理时代）（治国治人之道）特点一，伦理性，讲个人的修身养性。

特点二，整体性，从个人讲到国家与社会的管理。

第二阶段：管理的科学时代（科学管理时代）管理内容主要是经济管理，特点一是理性，特点二是分析性。

第三阶段：管理的哲学时代（哲学管理时代）（C理论管理模式）综合文化管理与科学管理的长处，把伦理与管理、文化与科学、感性与理性、整体与分析通通结合起来。

这就是“C理论”的管理模式。

三、管理层次论从纵向看，管理是一个动态的发展过程，而从横向看，管理则是一个复杂的结构。

这一结构由手、脑、心、道四个层次组成，涉及到管理的运作与组织等各个方面。

第一个层次是手的层次（包括手的延伸――工具与机器），这是管理的最基本的层次。

工欲善其事，必先利其器。

第二个层次是脑的层次，第三个层次是脑之上的层次――心的层次，就是要掌握人的主体性和主体之间的互动性。

人与人之间的沟通，不仅限于脑的沟通、手的协作，而且是心灵的感应、情意的互动、相互的协调。

心的管理与脑的管理的关系，大致相当于哲学管理与科学管理的关系。

第四个层次在心之上则是道的层次。

道是一种本体的存在，它是自我圆满、自我创造的。

C理论：中国管理哲学21世纪是一个管理哲学、哲学管理的时代，人类从朴素的经验主义走向理性的科学主义，再走向智慧型的哲学主义，这是当今社会的发展趋势。

中国的管理还处在刚刚起步的阶段，中国的管理必须进入一个科学化的时代。

同样，中国的科学管理必须“中国化”，科学管理必须和文化结合，和中国的基本哲学结合，科学化和哲学化必须同步进行。

管理科学必须上升到管理哲学层次才可以整合不同经验，才可以借鉴、整合美国、日本和欧洲成功的、先进的管理经验，从而创造出适合于中国的管理理论和方法。

西方的管理具有理性的权威、科学的基础，但缺乏人性的灵活，从个人主义的角度切入，社会的协和力明显不足；而日本的管理注意人与人之间的协调，却过分压抑了个人的活力和独创性。

规避西方理性管理和日本式人性管理的缺陷，整合两者的长处，以中国哲学特别是《易经》哲学为基础，在整体性的原则之上便融合形成了一套全新的中国管理哲学——C理论。

所谓“C”指中国（China）的《易经》（Change）的创造性（creativity）。

它表明，这套新的管理哲学是以中国的文化历史经验为背景，以中国哲学思想为基础，对现代管理问题所做的思考和回答。

同时，C理论也是在借鉴西方管理和日本管理的基础上发展形成的，下面，我们就从这开始谈起。

第一节西方管理危机管理是有意识、有组织、有目标的规范和约束行为，但管理除其特定的目标，比如企业目标外，尚有其一般性的目标，其一般性的目标，表现为建立社会的秩序，发展文化的创造力和促进个人的自我实现等。

如何运用管理的一般性目标以达到管理的特定目标，是当前管理的重要课题；而如何运用管理的特定目标来实现管理的一般性目标，更是当代管理思想的重大问题。

当代西方管理界所倡导的“目标管理”，旨在控制目标以控制方法，增进效率，但却未能深化目标，开拓更深沉的、更一般性的方法以达到特定的目标。

这也是由于未能将管理哲学与管理科学及管理技术相结合运用所致。

这从根本上显示了西方管理科学缺乏一个对演化管理目标和方法的管理哲学向度的确切认知。

一：为什么历史选择了儒家学说作为社会治理的指导思想？1、儒家学说至中至正，中庸之道孔子：“博学而无所成名孟子：“迂远而阔于事情”叔孙弘：知时务者2、墨家学说有三大弱点：兼爱学说不切实际；节用学说难以实行；越级提拔、直接提拔在特殊时期可以，在社会的常平时代难以贯彻3、法家学说之弱点：认为百姓愚昧，只能看眼前利益；认为统治者无限理性，可不受制约；认为暴力万能，须知，“民不畏死，奈何以死惧之”；漠视民众力量，认为统治者将天然统治人民，忘了“水能载舟，亦能覆舟”的道理4、道家学说的弱点：太偏重“阴”、“虚”、“柔”等作用，须知，“阴”、“虚”、“柔”等的使用也有度；太强调转化，但忽视转化的条件，须知，要由弱变强，要积累力量，为此就要“积德”；太强调“退”、“隐”等作用，但忘了分析其消极的地方，退到什么程度不能再退，退的风险是什么？孟子曰，“士达不离道，失不离义”问题：如何看待“以德报怨”和“以直报怨”？儒商概念的提出和界定:“儒商”这一概念的提出，在中国经过了一个由“合”到“分”,再到“合”的否定之否定的历史过程。

从先秦到汉初, “儒”与“商”的初步结合，称之为“良商”、“诚贾”或“廉贾”。

从西汉到明代，从职业到价值观念, “儒”与“商”处于绝对对立与分离的状态中，不可能提出“儒商”这一概念。

从明清至现代，随着市场经济的不断完善,“儒”与“商”的结合也逐步趋于成熟, 在“士贾”、“儒贾”的基础上，20世纪后半期，才正式提出了“儒商”这一概念。

可见“儒商”是一个历史范畴.明徽晋商等—胡雪岩、荣氏家族—荣毅仁、王光英、董建华、何厚铧、霍英东、李嘉诚、陈嘉庚、曾宪梓、包玉刚，邵逸夫等现代儒商的内涵和特质•从文化知识层面界定儒商，认为儒商即是“学者经商”，是亦文亦商者，即“文人型商人”•从道德层面界定儒商，认为儒商是具有高尚道德的商人。

•从文化与道德相结合的层面界定儒商，认为儒商既是有较高文化素养的企业家，又是有较强烈的人文关怀的企业家。