古希腊自然观与中国古代自然观的区别及其原因

朴素唯物主义自然观朴素唯物主义自然观朴素唯物主义自然观是建立在古代生产力基础上的朴素唯物主义和自然辩证法的自然观，它是马克思主义自然观形成的最初思想渊源。

朴素唯物主义自然观的主要观点是：自然界是物质的、生成的、相互联系和运动变化的；人来源于动物，生物是进化的。

朴素唯物主义自然观的典型代表是古代中国和古希腊的朴素唯物主义自然观。

1、中国朴素唯物主义自然观：（1）自然界的本原是某一物质（如水，火等）或某几种物质（如金、木、水、火、土等）或某种抽象的东西（如气、道、端、理等）；物质与精神不可分离，灵魂不能脱离肉体独立存在；自然界是物质的、运动的，是物质、运动、时间、空间的统一。

（2）自然界的生成和发展来自于其物质内部的矛盾运动；“在宇宙中，阴与阳两种基本力量处在永恒的矛盾中”；自然界物质的运动是有规律的。

（3）人来源于自然界，并与自然界形成“天人合一”的关系；人类能够运用“阴阳”、“五行”和“气”等哲学思想和归纳、抽象等方法认识自然界并获得知识；人类可以利用自然规律改造自然界。

2、古希腊朴素唯物主义自然观（1）自然是事物运动和变化的本原，是决定事物运动和变化并赋予其特定秩序的内在原因，是自然物（包括人类）的本性，是它们运动变化的原因和依照的原则。

（2）自然界的本原存在于“某种具有固定形体的东西中”或“某种特殊的东西中”。

例如，泰勒斯、阿那颗西米尼、赫拉克利萨戈拉、留基波和徳谟克利特、毕达哥拉斯分别在存在、根、种子、原子、数中寻找万物的本原；自然界在其内部各要素间的矛盾作用下，无限和永恒地变化和发展着。

（3）宇宙是有形（箱子或者长方盒子）的、有限的（从原始混沌的洪水中生成和演变而来的）；它是运动的（或围绕地球转动——“地心说”，或围绕太阳转动——“地动说”）。

（4）人来源于动物，生物是进化的；人类通过感性认识和理性认识等路径及演绎推理等方法认识自然界并获得知识。

3、古代中国和古希腊朴素唯物主义自然观的比较。

朴素唯物主义自然观朴素唯物主义自然观是建立在古代生产力基础上的朴素唯物主义和自然辩证法的自然观，它是马克思主义自然观形成的最初思想渊源。

朴素唯物主义自然观的主要观点是：自然界是物质的、生成的、相互联系和运动变化的；人来源于动物，生物是进化的。

朴素唯物主义自然观的典型代表是古代中国和古希腊的朴素唯物主义自然观。

1、中国朴素唯物主义自然观：（1）自然界的本原是某一物质（如水，火等）或某几种物质（如金、木、水、火、土等）或某种抽象的东西（如气、道、端、理等）；物质与精神不可分离，灵魂不能脱离肉体独立存在；自然界是物质的、运动的，是物质、运动、时间、空间的统一。

（2）自然界的生成和发展来自于其物质内部的矛盾运动；“在宇宙中，阴与阳两种基本力量处在永恒的矛盾中”；自然界物质的运动是有规律的。

（3）人来源于自然界，并与自然界形成“天人合一”的关系；人类能够运用“阴阳”、“五行”和“气”等哲学思想和归纳、抽象等方法认识自然界并获得知识；人类可以利用自然规律改造自然界。

2、古希腊朴素唯物主义自然观（1）自然是事物运动和变化的本原，是决定事物运动和变化并赋予其特定秩序的内在原因，是自然物（包括人类）的本性，是它们运动变化的原因和依照的原则。

（2）自然界的本原存在于“某种具有固定形体的东西中”或“某种特殊的东西中”。

例如，泰勒斯、阿那颗西米尼、赫拉克利萨戈拉、留基波和徳谟克利特、毕达哥拉斯分别在存在、根、种子、原子、数中寻找万物的本原；自然界在其内部各要素间的矛盾作用下，无限和永恒地变化和发展着。

（3）宇宙是有形（箱子或者长方盒子）的、有限的（从原始混沌的洪水中生成和演变而来的）；它是运动的（或围绕地球转动——“地心说”，或围绕太阳转动——“地动说”）。

（4）人来源于动物，生物是进化的；人类通过感性认识和理性认识等路径及演绎推理等方法认识自然界并获得知识。

3、古代中国和古希腊朴素唯物主义自然观的比较。

（1）在追溯自然界的本原方面，古代中国人和古希腊人都持有一元论或多元论的观点，如古代中国的“元气说”或“五行说”和古希腊的“原子论”或“四因说”等。

自然辩证法简答题自然辩证法简答汇总一、古希腊自然观，中国古代自然观1、古希腊自然观古希腊的自然哲学的最鲜明的特色之一，是着重探讨世界的本源问题。

它具有以下几点特征：（1）、朴素的自然观（2）、主张对存在的自然界做本原性的探索（3）强调自然界变化的形式动因（4）与以前的神话和原始宗教自然观的差别，因为它具有原始自然科学的成分。

局限性：内容上是对现象的描述，经验的总结，没有上升到理论。

猜测性的思辨，形式上直观、零散、片面、孤立，缺乏深入缜密的分析和严密的逻辑推理。

总之，它只是直观的勾画出了整个自然界的轮廓，不能说明构成自然界总画面的各个细节。

2、中国古代自然观中国古代自然哲学自称一派，与古希腊哲学全然不同。

中国古代自然观萌生于商周时期，确立在春秋战国时代。

中国古代自然观讲求“物我一体，天人合一”注重意会顿悟，周易、阴阳、五行、八卦元气等学说深受辩证法思想浸润，对中国古代科学技术发展影响深远。

但过于注重形而上学的形式，以形式抑制经验，而缺乏与经验相互印证的精神，总是使用阴阳几个含糊的概念，走不出形而上学的框架。

二、近代机械唯物主义自然观及其利弊得失1、机械唯物主义自然观的基本观念：物质观，运动观，时空观。

（1）、整个自然界是由物质构成的，物质性质取决于组成他的，不可再分的最小微粒的数量组合和空间结构。

（2）、物质具有不变的质量和固有的惯性，物质运动是由于外力的推动。

（3）、一切运动都是物质在绝对、均匀的时间和空间中位移，都严格遵循机械决定论的因果关系。

2、近代机械唯物自然观的利弊得失：与自然科学发展相适应，引发自然哲学的巨大变革。

（1）、利：近代机械唯物主义自然观克服了古代朴素自然观的缺陷，是巨大的进步，对近代自然科学和唯物主义哲学的发展有着历史性的贡献。

与近代自然科学发展状况相适应，形成了观察、实验、分析、还原等科学研究的基本方法。

（2）、弊：把自然界的事物和过程孤立起来，撇开广泛的总的联系去考察，堵塞了人们从事了解部分到把握整体、洞察普遍联系的道路。

西方古代自然观西方自然观长期是以原子论形态出现的自然观发轫于古希腊哲学家留基伯、德漠克利特，后来伊壁鸿鲁和卢莱克修又作了补充[3]。

其中，古代希腊唯物主义者以天才的直觉方式提出一种素朴辩证法的自然观。

基本内容主要有三个方面：第一、设想万物的始基是某种东西。

第二、用物质本原固有的内部矛盾，诸如气的稀散和凝聚、对立面的斗争以及原子的集结和疏散等，说明自然事物不断产生、发展和消灭的过程。

第三，认为自然界的运动是从本原产生出万物、万物又复归于本原的合乎规律的过程，它既有从简到繁的进化，也有从繁到简的退化。

同时，也存在认为世界周而复始地变化着的循环论和认为原子只有作直线下降运动的必然性的宿命论等。

古希腊唯心主义者提出了另一种自然观。

毕达哥拉主张，万物由数产生，按照特定的比例构成和谐的秩序。

认为，变动不居的具体事物是虚妄不实的，不变不动的抽象才是真实的。

另外的研究则认为西方的古代自然观是一种机械自然观。

机械自然观在整体上表现为“人对自然”的特征，即人对于自然的分立性、对立性和超越性。

西方哲学从开始就极力使物质和精神分离，确立了从个体维度理解和认识整体的哲学思维方式，这种从个体理解整体的原则表现在人与自然的关系中就是从人出发理解自然，尽力使人成为超自然的存在，在人不能实现超自然的早期阶段则以人格化的神秘力量即上帝主宰自然界[4]。

综上所述，西方古代自然观有其统一性，同时也具多样性。

其被人认为是“实体自然观”或“机械自然观”3 中国古代自然观中华名族的思想文化是博大精深的，更是丰富多彩的。

中国古代对于自然观的研究也不例外，其留下了许多对后世人们的认知产生深远影响的观点。

有研究认为中国古代自然观用气解释宇宙的本源，是一种气一元论自然观[3]。

也有研究认为中国古代自然观在整体上表现为“自然的人”即天人合一，人对于自然的合一性、内在性[4]。

然而，人们对于天人合一的认识，不同学派是不同的。

道家的天人合一学说是消极无为的，在天人关系上，只见于天而无见于人。

中西自然观的异同
中西自然观的异同可以从以下几个方面进行比较：
1.人与自然的关系：西方文化认为人与自然是相对独立或对立的，人类可以通过战胜自然来体现自己的价值和能力。

而中国文化则认为人与自然是相互依存的，人类需要顺应自然规律来达到与自然的和谐共处。

2.自然观的核心概念：西方自然观的核心概念是“征服自然”，强调人类要通过对自然的探索和利用来满足自己的需求。

而中国自然观的核心概念是“天人合一”，强调人与自然的和谐共生，以及人类应当顺应自然规律、与自然相协调。

3.实践应用：西方自然观在实践应用中强调对自然的探索、开发和利用，以满足人类的需求和利益。

而中国自然观则强调在实践应用中要注重对自然的保护和生态平衡，追求人与自然的和谐共生。

4.历史背景：西方自然观的形成和发展受到西方文化传统和历史背景的影响，包括古希腊文化、基督教文化等。

而中国自然观的形成和发展则受到中国传统文化和历史背景的影响，包括儒家思想、道家思想等。

总之，中西自然观在人与自然的关系、自然观的核心概念、实践应用和历史背景等方面存在一定的异同。

这些差异反映了不同文化传统和历史背景对人们认识和理解自然的影响。

1.简要阐述古希腊自然观和中国古代自然观的各自特点古希腊自然观内容：1、在关于自然界的组成上，自然哲学家提出越来越精细的假说。

设想万物的始基是某种东西。

早期的唯物主义者大都认为这种始基是可以感知的具体东西，如水、气和火等等。

后来的唯物主义者认为万物的本原是只能用把握的物质微粒，例如提出的“种子”和所谓的原子。

2关于宇宙的结构，希腊自然哲学家也提早不同的模型。

最先提出宇宙结构的是毕达哥拉斯学派，毕达哥拉斯提出宇宙是一个球体，它由一系列越来越小的同心球组成，每个球体都是一个行星运行的轨道，3对于自然界运动变化的原因，自然哲学家们给出不同的说明。

认为自然界的运动是从本原产生出万物、万物又复归于本原的合乎规律的过程，它既有从简到繁的进化，也有从繁到简的退化。

4在人与自然的关系上，也有不同的看法。

如：普罗塔哥拉的感觉论，第欧根尼认为只有与自然本性相符合的生活才是幸福的，他因而要求人们顺应自然界的规律。

古希腊的自然哲学在亚里士多德哪里达到了一个新的高度。

中国古代自然观：1、在本体论上早在殷周之际，原始的阴阳说和五行说就产生了，到了春秋时期，人们进一步提出一种精气说，后来经过王充等人发展形成万物由阴阳二气组成的元气说。

2、在宇宙论上古代中国人对宇宙的生成和宇宙的结构分别做出了不同的说明。

《淮南子·天文》认为宇宙空间呈现“虚廓”状态，秦汉时形成的改天水，浑天说，宣夜说等理论。

3、在处理人与自然的关系方面，有顺天说、助天说、和制天说三中不同的主张。

顺天说主张人要顺其自然。

助天思想有功利和道德两方面的考虑，功利方面上为了人类长远的利益，人类必须爱护自然，道德方面上助天是把仁爱之义推及到自然。

制天说：是荀子提出即“制天命而用之”思想，这种崇尚天宫、赞誉人巧、主张天工与人工互补的思想对中国古代科学技术的发展有着非常重要的意义，他的直接后果造就了中国古代文明。

特点：古希腊:数的和谐；神学目的论；原子论；还原论；人与自然的对象性关系，是古希腊诸神是“人神同构”中国: 天人合一；有机论；气论；五行关系，国的神基本是人神不分，而表现为“人神同一”2简要阐述机械唯物主义自然观和辩证唯物主义自然观的各自特点（P27，P33）械唯物主义自然观特点：⑴坚持人与自然的分离。

自然观的发展过程自然观是人类对自然界的认识和理解的总和，随着人类社会的发展和科学技术的进步，人们对自然界的观察和理解也在不断深化和演变。

本文将从古代至今，以时间顺序介绍自然观的发展过程。

1. 古代自然观：古代人类对自然界的认知主要基于观察和经验。

在古代，人们将自然界的现象和事件归因于神灵的力量和干预。

例如，古希腊的自然哲学家们认为自然界是由四个基本元素（土、水、火、气）组成，并由神灵掌控。

古代中国的自然观念则强调自然界与人类的和谐共生，强调天地人三者的统一。

2. 中世纪自然观：中世纪的自然观念受到了宗教的影响。

基督教教义认为上帝创造了自然界，并将其视为上帝的杰作。

因此，人们将自然界视为上帝的秩序和规律的体现。

这种观念导致了对自然界的研究主要以证明上帝的存在和神迹的发生为目的。

3. 文艺复兴时期的自然观：文艺复兴时期的自然观念开始从宗教中解放出来，人们开始更加注重对自然界的观察和实证研究。

伽利略·伽利雷的天文观察和实验，开创了现代科学的先河。

伽利略通过望远镜观察天体，提出了日心说，并用实验证明了地球的自转。

这一观点颠覆了当时的地心说观念，对自然观念的发展产生了深远影响。

4. 科学革命时期的自然观：17世纪的科学革命进一步推动了自然观念的发展。

伴随着实验方法的兴起，科学家们开始通过实证研究和数学模型来解释自然现象。

伽利略、牛顿等科学家的工作奠定了经典力学和天体力学的基础，提出了万有引力定律，进一步揭示了自然界的规律和运行机制。

5. 进化论的兴起：19世纪，达尔文的进化论提出了生物进化的理论，对自然观念产生了革命性的影响。

达尔文认为物种的多样性是由于自然选择和适应性进化所导致的，这一观点推翻了当时的神创论观念，使人们开始更加关注生物的演化和生态系统的相互作用。

6. 现代自然观：20世纪以来，随着科技的进步和跨学科研究的兴起，自然观念变得更加综合和复杂。

现代自然观强调整体性、系统性和可持续性。

朴素唯物主义自然观朴素唯物主义自然观是建立在古代生产力基础上的朴素唯物主义和自然辩证法的自然观，它是马克思主义自然观形成的最初思想渊源。

朴素唯物主义自然观的主要观点是：自然界是物质的、生成的、相互联系和运动变化的；人来源于动物，生物是进化的。

朴素唯物主义自然观的典型代表是古代中国和古希腊的朴素唯物主义自然观。

1、中国朴素唯物主义自然观：（1）自然界的本原是某一物质（如水，火等）或某几种物质（如金、木、水、火、土等）或某种抽象的东西（如气、道、端、理等）；物质与精神不可分离，灵魂不能脱离肉体独立存在；自然界是物质的、运动的，是物质、运动、时间、空间的统一。

（2）自然界的生成和发展来自于其物质内部的矛盾运动；“在宇宙中，阴与阳两种基本力量处在永恒的矛盾中”；自然界物质的运动是有规律的。

（3）人来源于自然界，并与自然界形成“天人合一”的关系；人类能够运用“阴阳”、“五行”和“气”等哲学思想和归纳、抽象等方法认识自然界并获得知识；人类可以利用自然规律改造自然界。

2、古希腊朴素唯物主义自然观（1）自然是事物运动和变化的本原，是决定事物运动和变化并赋予其特定秩序的内在原因，是自然物（包括人类）的本性，是它们运动变化的原因和依照的原则。

（2）自然界的本原存在于“某种具有固定形体的东西中”或“某种特殊的东西中”。

例如，泰勒斯、阿那颗西米尼、赫拉克利萨戈拉、留基波和徳谟克利特、毕达哥拉斯分别在存在、根、种子、原子、数中寻找万物的本原；自然界在其内部各要素间的矛盾作用下，无限和永恒地变化和发展着。

（3）宇宙是有形（箱子或者长方盒子）的、有限的（从原始混沌的洪水中生成和演变而来的）；它是运动的（或围绕地球转动——“地心说”，或围绕太阳转动——“地动说”）。

（4）人来源于动物，生物是进化的；人类通过感性认识和理性认识等路径及演绎推理等方法认识自然界并获得知识。

3、古代中国和古希腊朴素唯物主义自然观的比较。

（1）在追溯自然界的本原方面，古代中国人和古希腊人都持有一元论或多元论的观点，如古代中国的“元气说”或“五行说”和古希腊的“原子论”或“四因说”等。

中国古代自然观与古希腊自然观的异同古代希腊唯物主义者以天才的直觉方式提出一种素朴辩证法的自然观..其基本内容主要有 3个方面：①设想万物的始基是某种东西..早期的唯物主义者大都认为这种始基是可以感知的具体东西;如水、气和火等等..后来的唯物主义者认为万物的本原是只能用把握的物质微粒;例如提出的“种子”和所谓的原子..②大都用物质本原固有的内部矛盾;诸如气的稀散和凝聚、对立面的斗争以及原子的集结和疏散等;说明自然事物不断产生、发展和消灭的过程..但也有少数唯物主义者陷于外因论;例如;在说明水、气、火、土4种元素的结合与离散时;就诉诸爱和恨两种外在力量；在解释数目无限、性质各异的种子组成各种自然事物时;阿那克萨戈拉将它归因于外在的“”的推动..③认为自然界的运动是从本原产生出万物、万物又复归于本原的合乎规律的过程;它既有从简到繁的进化;也有从繁到简的退化..但有些唯物主义者却带有循环论的色彩;如认为世界周而复始地变化着；也有的表现出宿命论的缺陷;如德谟克利特认为原子只有作直线下降运动的必然性..伊壁鸠鲁见纠正了这个错误;认为原子在降落中会由于自身的原因而发生偏离;从而揭示出规则运动通过不规则运动实现的运动法则;确认了原子运动中的统一..古希腊唯心主义者提出了另一种自然观..毕达哥拉见主张;万物由数产生;按照特定的比例构成和谐的秩序..认为;变动不居的具体事物是虚妄不实的;不变不动的抽象才是真实的..认为;万物是由神创造和安排的;并体现了神的目的..在看来;具体事物组成的感性世界是从世界派生出来的..这种唯心主义自然观尽管包含某些合理成分;如毕达哥拉认为天体按成比例的距离围绕中心火而运转;巴门尼德则涉及了运动的连续性与间断性、相对性与绝对性的矛盾等..但整个来说却是的..自然观动摇于唯物主义和唯心主义、和形而上学之间..他在其自然哲学中;一方面认为万物的基础是原始物质;它具有热和冷、干和湿的对立特性;它们相互结合就形成火、气、土、水四种元素;从而构成整个自然界；另一方面又认为天宇和星球是由非物质的神圣以太构成的;否定物质的统一性..他研究了物质运动的各种形态;但又断言天上的运动才是完善的运动;提出了以地球为中心的宇宙体系..同时;他还按照灵魂的等级;把生物分为植物、动物和人;但又肯定物种是不变的..关于古希腊自然观的历史意义;恩格斯曾经指出;“在希腊哲学的多种多样的形式中;差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽..因此;如果理论自然科学要想追溯自己今天的一般原理发生和发展的历史;它也不得不回到古希腊人那里去..”自然观是人们对自然界的总的认识;是人们对整个世界认识的基础..中国古代;人们把自然界看作是一个普遍联系、不断运动的整体;由此形成朴素的自然观;如“阴阳说”、“五行说”、“元气说”等..古代自然观是一种有机论自然观;强调整体和联系;注重事物的变化发展;注重解释事物与现象的关系;注重的是辨证统一..第二;古代的自然观具有浓郁的思辨性质;不注重实验方法和逻辑推理..第三;它是一种经验性、实用性的自然观;讲究直观的经验的积累和服务于农业生产实际..古希腊自然哲学;宏观地来说就是人们对大自然万物的一种理解方式..这一点在人类历史上相对是比较特殊的;因为自然哲学是科学的源头;科学做为一种特殊的文化形象并不存在于除希腊文明与后来继承了希腊文明的欧洲人之外..自然哲学做为古希腊人一种特有的思维方式在早期其实与我们中国人的自然观并没有巨大差异..希腊神话做为一种最原始的自然观同样与我们的自然观一样;是把自然现象附着于不同的神身上;也同样表现出了神与人在个性;情欲;爱恨争斗上的相似性;但是在这里说明一点;古希腊最原始的自然观与中国最原始的自然观有一个主要区别;那就是古希腊诸神是“人神同构”;而中国的神基本是人神不分;而表现为“人神同一”也是中国祖先神的早期因素;也就是这一点为后来中国与希腊这两大古代文明的发展埋下了种子;可能大家会有疑问;为什么这种小小的区别会造成这种巨大的差别这个问题我不好回答;也许理解“蝴蝶效应”的人会比较容易理解吧..人神之别反映了对象性思维的原始形式;人神同构也为古希腊人提供了有机的自然观念..事物总是要分清楚宇宙机体的灵魂才能更为理智的..古希腊神话也多少反映了希腊思想的对象性和逻辑性;这也是自然科学赖以产生的前提条件..怀特海曾经提到过古希腊着名的悲剧中就蕴含了原始的自然观念..希腊的文艺哲学家们认为命运是冷酷无情的;悲剧是不可逃避的..希腊悲剧完全附合了现代思想中——自然的秩序正是这种最初的“同构性”为打开希腊人的智慧提供了可能性..结构是什么是超越人类感知能力和纷繁复杂的物质世界的背后的原因..当然;在早期的古希腊自然哲学家们;他们多半还是把世界的本质归结于一些看得见摸得着的物质上面..比如;第一个自然哲学家泰勒斯;这个西方科学的原始开创者;米利都学派的开创者..他就认为万物源于水;水是一种基本物质..这是一种哲学思维的开始;也是科学对待自然界的第一个基本原则;科学从具体的现象中找出共同的特征和原理;再用原理解释更多现象;这也是最原始的唯物主义传统..泰勒斯之所以把万物归结于水;那是因为他发现一切生命都离不开水;种子只有在湿地中可以生根发芽;大地也是被大海所包围..这虽然看上去非常简单;甚至有人会嘲笑;但毕竟是肯定的是;这就是千真万确的科学的开端当今很多中国人其实最本质的就是缺少了这样的思维能力总结能力;归纳能力之后;这种简单的单一物质成因论被更有机的多物质成因论所代替;这个代表人物;我认为是德谟克利特..德谟克利特继承了泰勒斯的自然统一观;但是他不认为单一的宏观的单物质成因可是令人信服..德谟克利特和留基伯都分别提出了“原子”论..把一个物体一分为二;但它仍然是一个物体;这样继续的话;还可以再把一分二的物体再一分为二;这样无穷下去;便有了一个极限的物质;这就是——原子..有人问世界上的事物怎么都会是一个样子的原子呢而德谟克利特的回答则是原子在形状;数量等属性下的不一样;从而构成了这个复杂的世界..其实;古希腊自然哲学发展到这儿;已经开始形成思辨;原子论就是思辨的产物..虽然原子论最终没有敌过亚里士多德的四原素说;但现代科学复兴了原子论;从而构成了现代物理的基础..不得不说;原子论是个伟大的构想虽然在当时它没有实验来支持;当然希腊人也是不喜欢做实验的..当然;与此同时在早期的古希腊自然哲学家当中也有另一种声音;那便是认为数学是万物构成的毕达哥拉斯和提出运动悖论的芝诺..在经历了“古希腊自然哲学思想”向“古希腊自然哲学的理性主义精神”过渡之后;古希腊自然哲学基本形成;这个代表人物是苏格拉底;他把热衷于把本源归结为某一种简单的基本物质的传统引出了对“善”的认识..这个“善”便是最为纯粹的思辨;也即后来苏格拉底的学生柏拉图所说的“理念”的“超感知”..要理解西方哲学及科学的鼻祖——古希腊自然哲学;首先我们就必须对柏拉图的这个“超感知”有充分了解..宇宙的“本原”是从复杂多样的自然世界出发的..而在这些复杂的现象背后是什么上边通过对古希腊自然观的发展历史的简单介绍;大家应该多少知道一些这个“同构性”是什么了..自然哲学是由“存在”为基础的;也既是“本体论”..柏拉图的理念和超感知也就是相对于“存在”而存在的;他把世界二重化;或说二元化;把世界分为了可以被感知的和不能被感知的超感知两部分;这个超感知理念;简单地说也就是所谓的逻辑;所谓的结构了..本体论本身就是以逻辑方法构建起来的概念范畴体系..这一点传统的中国人来说是比较难以理解的;因为中国传统文化不具备形而上学特征或说很弱;并且更缺少二元化的哲学观念;中国传统的哲学主要体现在周易上面;是比较典型的一元化哲学观;虽然老子说过“一生二;二生三;三生万物”;而且在后来的由周易向“术数”发展的过程中;传统的四柱;六爻;或大六壬和奇门遁甲等等在起局的“复杂”化过程中也体现了多重“世界”;不过奇怪的却是始终不能上升为一种哲学能力与物质相结合;这也许是中国传统没有“自然哲学”观念的原因吧..柏拉图式的两重世界本质上是在研究探求事物“是之所是”的原因;即“存在之为存在”的根本因素..把包括动力和目的在内的万事的形式逻辑从事物之中脱离出来;成为独立实体;成为事物之所以存在的根本原因..柏拉图曾经说“不可感觉的不动的永恒的实体存在;就是自身不被推动的宇宙推动者”;这句话实际上也成为了今天基督教确定自身合理性的辩词;通常称为“第一推动力”谁是第一推动力呢他是万物之主——上帝;耶和华..这个不涉及主题;先不讲这个..第一推动力是形式的形式;是集合了动力和目标于一身;是宇宙万物的最高动因..实际上传统本体论对最高实体的追求最终必定是导致对绝对真理的追求;导致了神;上帝的观念..也因此;西方哲学带有典型的神的品性..我以为;这也是古希腊自然哲学为西方人所带来的最为闪光的精神;也是这个精神最终导致近代东方和近代西方有如此巨大差距的根本原因所在..这里也令我们看到了中国传统里边对真理认知的相对性和西方传统中对真理认识的绝对性..关于这个“机械论的形而上学”我估计自己不好做什么回答;因为在这一点上我是和国内主流哲学观点持相反意见的;而且我基本不承认伊曼努尔·康德之后的哲学家;尤其是黑格尔;我以为黑格尔哲学完全是狗尾续貂;毫无必要..所以;我不可能从正面来回答这个机械论形而上学的问题..传统的形而上学其实已经包含了现代哲学的深层核心;并且有极为深刻的人文关怀在里边;并不是把哲学引入歧途的黑格尔们;开启了哲学说谎时代的黑格尔们叔本华语所能比拟的..古代中国与希腊自然观的异同以前很多带有西方中心主义研究李约瑟难题的学者认为是种族的优势造就了东西方现今的差距;而如今更多的学者却更愿意从地理环境着眼;解释各种文明形式的异同..我认为实际上每一种文明自然观的特点都与其所在地的自然环境有密切的关系;在开始陈述中国古代和古希腊自然观的异同之前;我想先对两个地方的地理环境做个简要的介绍..地理环境影响自然观中国位于资源优越却与世隔绝的东亚地理环境中..绵延千里的华北大平原四季分明;热量充沛;大河送来灌溉;季风带来降雨;可天然支撑巨大的、由共同的祖先繁衍而来的、血缘相连、语言相通、文化相近的同质人口..周边的环境却不利于异质人口的大量繁殖;因而无法抗衡中原的“人口霸权”;即使遇到皇朝的更迭或异族入侵;也不用担忧被周边的异质人口和异质文化同化..希腊土地贫瘠;地形险恶;全境80%以上布满巴尔干半岛特有的崇山峻岭和深峡险谷;仅在沿海有些平原;为密集的高山峻岭所切割而十分零碎..全境也无一泄千里的大河提供灌溉、航运之利..典型的地中海气候使希腊夏季虽有充沛热量;却极为干旱..冬天则细雨绵绵;缺乏热量..自古以来希腊虽能出口葡萄酒和橄榄油;却无法自给粮食..不过与希腊同在地中海沿岸的文明都是农本文明;这就为希腊的海上贸易提供了有力的驱动..而希腊通过海上交通学习这些先进文明的知识经验;同时地中海的阻隔减少了其被强大专制帝国吞并的危险;使其可以有较为自由的研究环境..希腊的崇山峻岭虽然不利于农业和人口繁殖;却为自由城邦的长期存在提供了最佳的天然条件..各个城邦能借助周边的高山自卫;却由于腹地和人口的有限;没有一个城邦可迅速崛起;抑制其它城市的自由发展..从海外获得粮食的贸易机会;使人口的相当比例能脱离农业;集中到城市中生活;为科学研究创造条件..从“道;可道;非常道”说起BBC有一部纪录片How art made the world讲述了古希腊的雕塑艺术的发展;古希腊人认为众神有着完美的身体;故他们在雕刻塑像时总是追求逼真地再现完美的人体..中国人则追求一种默会性;着名的国画家齐白石介绍什么是好的绘画时说：“似与不似之间;似则媚俗;不似则欺世..”意思是一幅好的画作必须介于像与不像之间;太像了和太不像了都不行..与古希腊相比;中国少了一种对自然事物的精细描述方式..同理;在对自然规律的可言说性质上;古代中国不清晰;追求模糊;道可道非常道就是最好的例子;对自然规律的描述倾向于突出其神秘性;少了客观性..而古希腊在这方面则较清晰;追求自然规律的可言说;有一种确定性..像阿基米德、亚里士多德这类的哲学家都希望以简短的语言描述那些宽泛的规律..天不变;道亦不变——自然观中的创新因素中国地理环境的封闭注定了其在“合久必分;分久必合”的轮回中涅磐又重生的命运;长久下来人们形成了一种世界是个大轮回的自然观;觉得道是从古到今一直存在的;并且它“非常道”;故无需去发现去研究..北方游牧民族的间歇性入侵也使得中华文明一直处于一种进三步退两步的状态;创新无法得到继承相当于没有创新;像指南车这种技术的失传就能证明这一点..几千年来中原就像墨汁对宣纸的渗透一样;渐进地开拓周边的新边疆;扩散人口..中原已有的传统、秩序、技术和经验;以血缘和亲情为纽带;可以完整地移植到边际领土..老经验、老知识只需在边际上变通;便可在新的环境里适用..这条道路几千年来驾轻就熟;传统和权威得到反复的加强;很少有制度创新;所谓“天不变;道亦不变”..这也是中国人喜欢向古人讨教问题的原因;在大多数人思想中只要在孔子的话里找出一句能证明自己的观点;那自己的观点就是正确的..希腊的社会形式是城邦民主;公民有权通过公开的辩论追求真、善、美;很少束缚和禁区..在崇尚以理服人、不接受未经验证的“绝对权威”的环境里;希腊哲人能够自由得发挥他们的创新思维..与农本社会的中国不同;古希腊的社会基础是手工业和商业..对外贸易的机会不但带来生存所需的各种物资;也保证了信息和知识的流畅..居民出于牟利的内在冲动;对外界的新事物敏感好奇;使居民变得见多识广;愿意标新立异..贸易带来的暴利的诱惑;使希腊人绞尽脑汁发明新工具、找到新方法到海外寻找新的贸易..面对凶险的海洋、陌生的土地和异质的文明;古希腊人被迫以面对现实的求真务实的精神;寻求新的知识;新的技术以征服未知的世界..知识的掌管者决定民主的自然观中国自古以来的皇帝都自称天子;普天之下;莫非王民;寸土之滨;莫非王土..人民意识中的被奴役思想根深蒂固的原因在于人民不是知识的掌管者;而中国产生帝王自然观与希腊产生民主自然观的本质因素也在此..近代中国要推行简化字时;遭到了老知识分子的坚决反对;他们害怕失去文字的特权..繁体字的艰涩使知识在中国古代始终为少数人垄断;大平原的存在又使相对愚昧的人口迅速繁殖;因而少数精英始终能操纵愚昧大众;维持至高无上的皇权作为社会的稳态..这也是自古以来几乎所有朝代都奉行愚民政策的原因;对于古代中国无外敌的情况下也不失为一种保持稳定的良策..而古希腊采用拼音文字;使得知识不再为特权阶层垄断..有知识、有觉悟的全体市民和王权、贵族的对峙;使希腊社会产生了民主的自然观..民主与帝制的自然观从东西两种文明对星空的诠释中可以略窥一二..古代中国的星空是中央集权的社会特征反映;在天象解释体系中中央集权的秩序性特别强;包括二十八星宿与北斗紫微宫..古希腊在天象的解释方面;各种星座的神话和天文故事体现了希腊自由城邦的社会性..其他自然观差别简述首先是自然哲学方面;古代中国在五行和阴阳学说上有重要的理论推理;但是没有为了理论而沉湎于抽象的推理;也不具有种类繁多、比较极端的理论..古希腊则有重要的理论推理;为了理论而沉湎于抽象的推理;同时又种类繁多的、鼓吹极端的见解..辩证法方面;古代中国对辩证法中的某些辩论技巧和合法性感兴趣;更注意系统和关系..而古希腊则对形式逻辑和对论证的纯抽象分析感兴趣;更注意部分和结构..哲学科学风格上的总倾向;古代中国更关心社会和价值;更注重实效;更关心可行与可被利用的东西;追求圆满、中庸的解释与答案不大关心基础性的问题;也没有为了理论而追求抽象思维的观念..古希腊则更关心自然和人的认识本身；更专注于基础性问题;有为了理论而追求抽象思维的观念;追求极端、激进的答案..古代中国哲学服务社会的特征更强;而古希腊认识自然本身的特征更强..自然的始基古代中国比较无形;注重关系和功能..古希腊比较有形;注重本体和结构..两种自然观的共性虽然古代中国和古希腊的自然观有如此多的差异;但他们也有很强的共性..这些共性表现为以下几点：总体上都认为自然界是自然而然的；认为自然界是有规律的;统一的；强调事物的普遍联系；认为自然界是演化发展的;并且认为这种演化都是从某种混沌到秩序的变化发展过程..古希腊的Hesiod的神谱里认为第一个神是“开俄斯“即chaos;提出了由”混沌“到大地、星空、山脉、海洋再到万物的宇宙起源观点..而中国的庄子中也有类似的混沌故事;说的是南海之帝叫儵;北海之帝叫忽;中央之帝叫混沌..儵和忽经常在混沌的领地相会;混沌待他们很好..儵和忽商量着要报答混沌的好处;说：“人都有七窍用来看、听、吃和呼吸;它却没有;我们试着来为他来凿孔..”一天凿一个孔;七天混沌便死了..混沌本来是个球型;对称性为无穷..为混沌凿七窍实际上将他的对称性降低到了只有左右对称;这样低对称性的秩序便产生了..从这点来看;这两种文明的自然观对万物的起始有着极其相似的见解.. 总结一方水土养育一方百姓;正是世界上千差万别的地理环境造就了现在各种各样人类文化的互相交汇、互相融合;也使得人类能在文化多样性的前提下保证种族的生生不息..。