容县县志篇目

67437 54996 41485 35442 49633 64546 41585 43151自良镇松山镇罗江镇石头镇容西乡石寨乡十里乡浪水乡27700 34378 20473 49815 13104 27578 32158 18017容县经济：容县解放前，封建土地私有制度下，农民受地主阶级的剥削，束缚了生产力的发展。

1949年粮食总产7275.5万公斤，水稻亩产205公斤。

农业总产值1086万元。

农业人口人均产粮238.9公斤，人均产值35.6元。

[16]解放后，党和人民政府十分重视农业生产。

1951年实行土地改革，消灭了剥削制度，解放了农业生产力，接着领导组织农民走农业集体化道路，综合运用生产条件发展生产。

在此基础上发动容县农民群众打几仗农业攻坚战；20世纪50年代大力兴办水利建设，解决主要产粮区旱涝保收问题；20世纪60年代大搞农田基本建设，开沟排水，推广种植稻底绿肥，改良土壤，提高土地肥力，为作物持续增产打下基础；20世纪70年代通过兴办氮肥厂、磷肥厂，大量组织使用商品肥料；20世纪80年代大力推广水稻杂优种，普及良种和其他耕作新技术，提高农业单产，农业生产获得了很大的发展。

党的十一届三中全会后，尤其农村实行家庭联产承包责任制后，农民生产积极性高涨，生产发展更快。

1989年粮食总产21431.6万公斤，农业总产值17245万元，农业人口人均产值为1949年的8.5倍。

[16]1992年，容县兴建容县高级墙地砖有限公司后改为广西都峤陶瓷有限公司，总投资 1.4亿元，先后建成彩釉砖生产线和玻化砖生产线。

除了原来的容县瓷厂、广西南山瓷器有限公司，容县还在西郊规划了陶瓷工业园区，吸引了中兴瓷厂等数家陶瓷企业前来投资办厂。

[17]容县是广西粮食高产县，1996年以来，连续6年实现亩产“吨谷田”县。

容县是广西畜牧、林果主要产区，全县家禽出栏926.37多万羽，肉猪出栏30.28万头，猪苗销量108万头，其中霞烟鸡、三黄鸡畅销粤港澳市场。

玉林市人民政府批转玉林市地方志编纂委员会关于开展玉林市第二届地方志书编纂工作意见的通知文章属性•【制定机关】玉林市人民政府•【公布日期】2004.10.12•【字号】•【施行日期】2004.10.12•【效力等级】地方规范性文件•【时效性】现行有效•【主题分类】机关工作正文玉林市人民政府批转玉林市地方志编纂委员会关于开展玉林市第二届地方志书编纂工作意见的通知各县（市）区人民政府（管委），市政府各委办局：现将玉林市地方志编纂委员会《关于开展玉林市第二届地方志书编纂工作意见》转发给你们，请认真贯彻执行。

玉林市人民政府二○○四年十月十二日关于开展玉林市第二届地方志书编纂工作意见编纂地方志是我国的优良传统。

20世纪80年代初，原玉林地区开展了解放以来第一届县（市）志的编纂工作，到1994年6月全地区编纂出版了县（市）志书8部，完成了第一届县（市）志编纂和出版任务，成为广西第一个完成本届修志任务的地区。

玉林地区地方志的编纂和出版发行，对推进全地区社会主义两个文明建设，推动改革开放和社会经济发展发挥了重要的作用。

根据《国务院办公厅关于进一步加强地方志编纂工作的通知》（国办发[1996]47号）的规定和《自治区人民政府批转自治区地方志编纂委员会关于开展广西第二届三级地方志书编纂工作意见的通知》（桂政发[2000]66号），结合我市修志工作实际，现就开展玉林市第二届地方志书编纂工作提出如下意见：一、编纂地方志的重要意义和指导思想地方志是记载一个地方自然和社会的历史和现状的地情书、国情书。

江泽民同志指出：“编纂社会主义新方志是两个文明建设的组成部分，是社会主义文化建设的系统工程，是承上启下，继往开来，服务当代，有益后世的千秋大业。

”全市各级各部门要认真学习领会江泽民同志的指示精神，充分认识编纂地方志工作的重要现实意义和深远历史意义。

编纂地方志书必须以马列主义、毛泽东思想和邓小平理论以及“三个代表”重要思想为指导，认真贯彻执行党的路线、方针、政策，根据国家的法律、法规，实事求是地记载玉林自然和社会的历史与现状，为促进我市改革开放和社会主义物质文明、精神文明和政治文明建设服务。

《容县县志（1990—2005）》参考目录设计人梁维贤序一序二凡例目录总述大事记卷一建置政区自然环境第一篇政区第一章建置第二章沿革第三章乡镇概况第二篇自然环境第一章地质地貌第二章气候水文第三章自然灾害第四章自然资源第三篇资源与环境管理第一章资源与环境问题第二章资源与环境保护卷二经济建设第一篇大农业第一章农业改革与管理第二章农业科技发展与应用第三章沙田柚土特产第四章粮食种植业第五章林业第六章水产畜牧业第二篇工业第一章工业体制改革与管理第二章五大支柱产业第三章国有企业与私营企业第三篇三名旅游业第一章三名第二章旅游业第四篇服务业第一章信息产业第二章金融保险第三章交通运输第四章商贸第五篇财政税务第一章财政第二章税务卷三社会事业第一篇著名侨乡第一章华侨概况第二章侨务工作第二篇人口人力资源与社会保障第一章人口第二章计划生育第三章人力资源管理第四章社会保障第三篇城乡建设第一章基础设施建设第二章城市建设与管理第三章走向新农村第四篇民政信访维稳第一章优抚安置第二章救灾救济第三章社会福利第四章扶贫开发第五章信访维稳第五篇教育第一章教育改革与管理第二章教育设施第三章教师队伍第四章教育成果第六篇卫生第一章卫生改革与管理第二章卫生设施第三章卫生队伍第四章疾病防控第七篇科技第一章科技活动第二章科技成果第八篇文体第一章文化改革与管理第二章文化建设第三章文化成果第四章体育建设第五章体育竞赛卷四政治建设第一篇中共容县委员会第一章自身建设第二章党代会第三章重要会议和决定第二篇容县人大常委会第一章自身建设第二章人民代表大会第三章重要会议和决定第三篇容县人民政府第一章自身建设第二章政绩纪要第四篇政协容县委员会第一章自身建设第二章参政议政第五篇民主党派第一章中国国民党委员会容县党支部第二章中国民主促进会容县党支部第三章中国致公党容县党支部第六篇社会团体第七篇军事第八篇公安司法卷五社会生活第一篇乡镇风情第一章名吃名产第二章逸闻趣事第三章特别习俗第二篇人物第三篇容县人的品质第四篇广东客与留守儿童第一章广东客第二章留守儿童第五篇宗教第一章三教并流第二章基督教天主教第六篇民俗第一章节庆第七篇新老交替第一章乡土记忆·第二章远去的符号。

容县民间传说——天狗望街在容县的石寨村有一座石山叫“望街狗”，这座石山像一只神狗，他日日夜夜看守着容州这块地方。

据父老们说，每当出现什么大事之前，望街狗就会抖响颈下的金铃，作为告诉人们的讯号，传说，日本鬼子入侵容县时，望街狗的金铃也响过。

这只望街狗，原来是玉皇大帝宠爱的一只天狗，有一次，它犯了天条，激怒的玉皇大帝，玉皇大帝打折了它一只脚，并把他贬到了凡间，刚好落到容县这块地方。

有个善良的老大爷收留了它，找来草药把它的脚治好了，天狗很感谢老大爷。

那年，正好天大旱，地上浮尘三尺厚，地面上只剩下绣江一线细流。

庄稼旱死了，连吃水也非常困难，人们把能吃的东西都吃完了，为了保命连耕牛也杀光了。

天狗很同情人们的疾苦，他每天帮助老百姓拉犁种地。

有一个州官知道天狗给人们做事，心里非常恨它，就向玉皇大帝数说天狗的不是。

玉皇大帝认为天狗有辱天庭，就派天兵天将来收天狗。

正是那天晚上，天狗到天庭偷了一块猪王石，准备衔来把绣江的猪牙峡塞住，使河水上涨，解除旱灾。

当它把猪王石衔到容州上空时，忽然听到天兵天将的追喊声，只好丢下猪王石，急忙逃走，准备到老大爷家里去躲一会。

可是，还没来不及进屋，就被天兵天将追上了。

天狗抗旨不归，立即被点化成一座石山。

现在，天狗还念念不忘地望着容州这块住过的地方，日夜的守护着这里善良的人们。

所以，人们叫它“望街狗”。

古时候，钱窟坤石壁当中有个石窟，传说曾经出过钱，所以叫出钱窟。

很古以前，有个财主把大批不义之财运往容城，企图贿赂县官。

南山有个刘根的仙人，他心里憎恨这种行为，当那个财主的钱运到出钱窟路边的时，立即把那些钱点化了，散发给过路的穷人．刘根仙人还把余下的钱藏在钱窟坤，凡有一个人从那里经过，钱窟坤就滑出一文钱，作为过渡钱，但是，仙人有一个规定，每人每次经过只准取一文钱。

穷人们都很首规矩，好长一段时间，出钱窟的钱都源源不断。

一传十，十传百，这件事就象长了翅膀飞遍了家家户户。

那个失钱的财主听到这个消息，起了坏心意。

第1卷第3期经济与社会发展VOL．1No．3 2003年3月E C O N O M I C A N D SO CIAL D E V E L O P M E N T MAR．2003明清时期士人笔下的广西道教刘潇(中山大学历史系99级，广东广州510275)[摘要]道教是封建时代广西的主要宗教，民国时期广西道教活动已受到限制，建国后更处于完全停止状态，因而道教在广西保存下来的档案材料极为少见。

现存明清时期士人的作品中有很多关于道教的记载。

通过对这些材料的分类整理，仍可以总结出当时广西道教的一些特点。

[关键词]道教活动；道教胜地；道教人物；广西[中图分类号]B957．67 [文献标识码]A[文章编号]1672—2728(2003)03—0139—04道教是我国封建时代早期形成的宗教，其信仰仰史略》，胡起望的《论瑶传道教》等。

国外学者主内容具有汉民族原始宗教意识的特点。

一般认为，要的代表人物和著作有：法国的雅克·勒穆瓦纳道教形成于东汉顺帝时期，至今已有一千八百多年(Jac que s Lemoine)的《论瑶族文化及有关问题》，日的历史。

在漫长的封建时代，道教对我国的政治、本的竹村卓二的《瑶族的历史和文化》。

经济和思想文化都产生过深刻的影响，道教的文献全面研究广西道教的概况，最直接的材料应该资料，是我国古代文化遗产的重要组成部分。

是传世的明清时期文献。

本文将把明清时期士人道教是广西的主要宗教，约东汉年间传人广对广西的记录中有关道教情况的部分摘抄出来，作西。

光绪《容县志》记载：东汉汉安至建康年间，有一个大致的分类整理及分析工作。

刘根、华子期、廖冲、廖平、廖扶、滇媪、陀妪等到都峤山修道。

东晋显宗咸和初年，葛洪闻南方交趾一一、广西道教主要胜地带盛产丹砂，遂辞官求勾漏(今北流市)令，以就近采药炼丹拉J。

北宋徽宗年间为道教发展的高峰，这道教创立后相当长的时间内，道士都以山区野一时期，广西兴建了27所道教宫观，如桂林普陀山地为修真之地，以求远离尘嚣，静心求道。

广西壮族自治区图书馆新编广西地方志及年鉴入藏调查与研究作者：廖晓云，谢莉萍来源：《图书馆界》 2009年第2期[摘要]本文如实地反映了广西壮族自治区图书馆新编广西地方志及年鉴的入藏情况，并对其藏书建设中存在的一些问题提出了自己的见解。

[关键词]广西壮族自治区图书馆；地方志；年鉴；调查[中图分类号]G253[文献标志码]B[文章编号]1005 - 6041(2009)02 - 0062 - 06地方文献是广西壮族自治区图书馆藏书的重点，2007年1月，我们通过计算机书目检索与进入书库实地调查，同时通过发函、电话咨询、上门走访等形式调查该类图书的出版信息，对本馆1949年以后出版的广西地方志及年鉴的入藏情况进行了一次全面的调查统计，以便有针对性地开展缺藏文献的补配工作，提高地方文献的入藏完备率。

统计数据截至2006年12月31日。

1地方志的入藏情况1959年广西成立了通志馆，到20世纪60年代初期，广西有28个市县成立了修志机构，编印了28种志书。

“文化大革命”开始后，广西修志工作中断。

直到1982年，广西首轮编修社会主义新方志工作正式启动，计划编修三级志书175种，其中《广西通志》专志88种，地级市志5种、县及县级市志82种。

至2004年底，累计出版《广西通志》专志76种，地级市志5种，县及县级市志81种，此外，还出版了为数众多的行业志、部门志、企业志、乡村志和山水寺庙志。

1.1 20世纪五六十年代的特殊方志20世纪50年代末、60年代初，广西内部铅印或油印、抄写了28种方志，本馆入藏9种：富钟县志、贺县新志、岑溪县乡土教材参考资料、北流县志（初稿）、合浦县志（初稿）、防城东兴县地方百年史、东兴各族自治县新志、北海镇基本情况、百色县志，入藏完备率为32.1%。

缺藏19种：忻城县志、苍梧县志、荔浦县志、藤县志、桂平新志、容县志、百色镇志等。

1.2《广西通志》专志《广西通志》专志出版76种，本馆人藏71种：体育志、地震志、电力工业志、民俗志、地质矿产志、铁路志、人口志、邮电志、自然地理志、侨务志、粮食志、中共广西地方组织志、军事志、金融志、有色金属工业志、农业志、宗教志、民航志、财政志、教育志、工商行政管理志、劳动志、商检志、气象志、统计志、民政志、供销合作社志、检察志、工会志、物价志、交通志、冶金工业志、科学技术协会志、海关志、人民代表大会志、煤炭工业志、外经贸志、科学技术志、人事志、经济总志、糖业志、外事志、政府志、测绘志、大事记、政协志、农垦志、妇联志、出版志、石油化学工业志、文化志、社会科学志、医疗卫生志、岩溶志、汉语方言志、生物志、建筑材料工业志、广播电视志、商业志、审判志、纺织工业志、少数民族语言志、行政区划志、乡镇企业志、共青团志、司法行政志、文学艺术志、二轻工业志、土地志、公安志、电子工业志，入藏完备率为93.4%。

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真武阁真武阁真武阁在容县城东绣江北岸一座石台上，建于明万历元年（1573）。

登阁远望，隔着南岸广阔的平原，东南山岭巍然矗立，气势雄壮。

阁本身高13米，加上台高近20米，也是周围区域观赏的对象。

1982年被国务院定为全国重点文物保护单位。

经略台始建于唐乾元二年（759年）。

著名诗人元结到容县都督府任容管经略使，在容州城东筑经略台，用以操练兵士，游观风光。

明朝初年在经略台上建真武庙，明万历元年（1573年）将真武阁庙增建成三层楼阁，这就是现在的真武阁。

简介真武阁真武阁在广西壮族自治区容县城东绣江北岸一座石台上，建于明万历元年（1573）。

登阁远望，隔着南岸广阔的平原，东南山岭巍然矗立，气势雄壮。

阁本身高13米，加上台高近20米，也是周围区域观赏的对象。

1982年被国务院定为全国重点文物保护单位。

经略台始建于唐乾元二年（759年）。

著名诗人元结到容县都督府任容管经略使，在容州城东筑经略台，用以操练兵士，游观风光。

明朝初年在经略台上建真武庙，明万历元年（1573年）将真武阁庙增建成三层楼阁，这就是现在的真武阁。

真武阁，阁三层，三檐，屋檐挑出很大而柱高甚低，感觉比一般楼阁的出檐节奏加快，使得真武阁不象是一座三层建筑，倒很像是一座单层建筑而有三重屋檐，有强烈的韵律感和动势，但又较一般重檐建筑从容和层次鲜明。

再加屋坡舒缓流畅，角翘简洁平缓，给全体增加了舒展大度的气魄，非常清新飘逸，是充分表现中国建筑屋顶美的杰作。

底层平面比上二层大出很多，也使轮廓更显生动。

结构特点真武阁，全阁为杠杆式纯木结构，通高13.2米，面宽13.8米，进深11.2米，全阁不用一件铁器，用近3000条格木构件，以杠杆结构原理，串联吻合，彼此扶持，互相制约，合理协调组成一个优美稳固的统一整体。

二层楼的四根大内柱，虽承受上层楼板、梁架、配柱和阁瓦、脊饰的沉重荷载，柱脚却悬空不落地，是全阁结构中最精巧、最奇特的部分。

它依靠杠杆原理，像天秤一样维持整座建筑的平衡。

韦昌辉族籍考作者不详——选自《高州制造》网站（一）韦昌辉的祖籍及其民族成份问题，历来争论颇大，有两种迥然不同的说法，一说韦昌辉是来人，即客家人；一说韦昌辉是土著，即壮族人。

我认为韦昌辉是壮族人。

《广西历史资料广西历史人物传（4）》中有一篇李毓麟和王湛恩《韦昌辉是汉族“客家”人》的文章，里面详细地叙述了他们查阅了三本韦氏族谱，他们得出以下观点：这些韦氏族谱共同说明了金田地区的韦姓是从外地迁居桂平宣二里的汉族客家人。

桂平金田韦氏《宗支谱》的序言指出：“韦氏宗谱系出京兆，由宋及元，代有大儒。

至明，历代公卿。

首迁丹阳，徙明历仕。

后迁居广东牒窃塘开创，又至广西梧州容县立业，后分至浔州平南城，散入木棉都兴寨岭居住，我始祖一新公由寨岭迁上桂平宣二里理村保安理护社处立宅居住。

”另一部韦氏《传经堂族部（薄）》的序言也指出：“韦氏本源系平南寨岭村与木棉村相近居住，在明末清初之时，乃系法成、法学公迁居上来，初到桂平宣二里理村居住，到时有当兵马夫田耕种，后恐防有误公事，原（愿）将其田交回总兵管理，另行耕读自兴创业。

”安徽有关韦昌辉家的《简谱》，亦说：“韦氏一世祖籍由广东广州府发脉，至广西平南，人丁兴旺又分支至浔州府桂平县金田，又由金田迁朱暂。

”另外还有有关的口碑、韦氏的祖坟考证，得出结论，韦昌辉的先祖是从广东迁来广西落籍的。

罗尔纲的《太平天国史迹调查集》附录“金田采访记”，他据1928年桂平新墟人刘某路经安徽宣城红林桥双沟村见到的韦昌辉家族的后裔，及韦昌辉的家乡都是讲客家话的，加上金田的韦氏族谱，也认为韦昌辉是客家人。

（二）如何认定民族成份，谢重光在《客家形成发展史纲》中说到：“民族、民系虽然与种族有关，但毕竟不同于种族，在本质上它们都是文化的概念，而不是种族的概念（种族是血统的因素居多）。

”（书第7页。

）谢重光又认为，“过去（对客家人）的研究中，人们比较注重人类学田野调查的资料、考古的资料语言学的调查资料，对于文献资料，则比较注重谱牒和方志资料，对于传世文献资料后倒相对忽略了。