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科尔伯格道德认知发展阶段理论的重新解读及启示1. 引言1.1 科尔伯格道德认知发展阶段理论简介科尔伯格道德认知发展阶段理论是由美国心理学家劳伦斯·科尔伯格提出的，是他在皮亚杰的认知发展理论基础上发展而来的。
该理论主要研究人类道德认知发展的过程，认为道德认知与认知结构的发展密切相关。
根据科尔伯格的理论，人类的道德认知发展可以分为三个层次，分别是前传统阶段、传统阶段和后传统阶段。
在前传统阶段，个体主要以避免惩罚和获取奖励为导向，道德取向较为简单。
在传统阶段，个体开始接受社会规范和价值观，并将其内化为自己的道德准则。
而在后传统阶段，个体则能够独立思考和建立自己的道德准则，不仅考虑法律和社会规范，还能够基于普世的道德原则做出决定。
科尔伯格道德认知发展阶段理论对于理解个体道德认知发展的过程有着重要的启示意义，同时也在教育实践中得到了广泛应用。
该理论也存在一些争议，比如对于是否存在后传统阶段的讨论，以及个体道德认知发展是否受到文化背景等因素的影响。
【字数：215】2. 正文2.1 科尔伯格道德认知发展阶段理论的三个层次1. 预传统道德阶段：在这个阶段，个体主要受到外部权威和规则的约束，道德观念主要是基于惩罚和奖励的。
个体的道德判断往往是出于对权威的顺从或为了自身的利益而行动，缺乏自我思考和价值观念的建立。
2. 传统道德阶段：在这个阶段，个体开始认识到社会规则的重要性，道德观念更多地围绕着维护社会秩序和尊重他人的权利展开。
个体开始逐渐形成自己的道德标准，但仍然受到传统的规则和习俗的束缚，无法独立思考和批判性地分析道德问题。
3. 后传统道德阶段：在这个阶段，个体开始超越传统的道德框架，开始注重普遍原则和道德价值观念的建立。
个体能够从多角度思考道德问题，考虑到不同利益相关者的立场，并能够独立地做出道德判断。
个体在这个阶段已经具备了自主性和批判性思维的能力，能够不受传统规则和权威的束缚，作出符合良知和普遍原则的道德选择。
科尔伯格道德认知发展理论的思考科尔伯格道德认知发展理论是由美国心理学家劳伦斯·科尔伯格提出的一种关于道德认知发展的理论。
该理论主要探讨人的道德认知如何随着年龄的增长而发展，并依据年龄不同划分了三个不同的道德发展阶段。
本文将对科尔伯格道德认知发展理论进行思考和探讨。
科尔伯格道德认知发展理论强调了道德判断和行为与个体的心理发展和认知能力之间的关系。
根据科尔伯格的理论，人在道德认知的发展过程中，逐渐意识到自己和他人的权益及责任，并开始通过推理、判断和决策的过程来对待道德问题。
这一理论对于理解个体道德认知的内在机制以及道德发展的规律有着重要的意义。
科尔伯格道德认知发展理论提出了三个不同的道德发展阶段：前传统道德阶段、传统道德阶段和后传统道德阶段。
在前传统道德阶段，个体主要根据外部规则和权威来判断是非和行为，无法从道德问题中获得更深层次的理解。
在传统道德阶段，个体开始理解道德规范的内涵，并逐渐发展出道德责任感和信仰。
在后传统道德阶段，个体会基于道德原则和个人伦理准则来进行道德判断和行为。
这三个阶段的划分为我们了解个体在道德认知发展中的过程提供了重要的参考。
科尔伯格道德认知发展理论的提出对于道德教育有着重要的启示。
根据科尔伯格的理论，个体的道德发展离不开教育和社会环境的影响。
在进行道德教育时，应根据个体所处的发展阶段提供相应的教育活动和指导。
在前传统道德阶段，个体的道德认知仍然较为简单和表面，教育者可以通过讲述道德规范和榜样的故事来启发其道德思考。
在传统道德阶段，个体开始理解道德准则的内涵，教育者可以通过引导其探索道德伦理和价值观的讨论活动来促进其道德发展。
在后传统道德阶段，个体已经形成了自己的道德原则和个人伦理准则，教育者应更多地提供实践和问题解决的机会，帮助个体将道德原则应用到实际生活中。
科尔伯格道德认知发展理论对于我们理解个体的道德认知发展过程、制定相应的道德教育策略等方面都有着重要的意义。
心理学中的认知发展理论劳伦斯科尔伯格的道德发展理论心理学中的认知发展理论 -- 劳伦斯·科尔伯格的道德发展理论心理学中的认知发展理论是研究人类思维和知识获得过程的重要理论。
而劳伦斯·科尔伯格的道德发展理论则着眼于个体道德判断和道德决策的发展过程。
本文将对劳伦斯·科尔伯格的道德发展理论进行详细阐述。
第一部分：认知发展理论的概述认知发展理论是一种描述人类思维能力的理论，主要研究儿童和青少年在认知方面的发展过程。
该理论的代表人物是瑞士心理学家让·皮亚杰。
皮亚杰的认知发展理论将人类的认知发展分为四个阶段，分别是感知运动期、前操作期、具体操作期和形式操作期。
这些阶段代表了人类认知能力从简单到复杂、从具体到抽象的逐渐提升。
第二部分：劳伦斯·科尔伯格的道德发展理论的基本原理劳伦斯·科尔伯格的道德发展理论是在皮亚杰的基础上发展起来的，他主要研究人类道德判断和道德决策的发展过程。
他的理论将人类道德发展分为三个阶段，分别是前传统阶段、传统阶段和后传统阶段。
在前传统阶段，个体的道德判断主要基于外在的奖罚和社会规则。
他们的道德观念缺乏独立思考和自我意识，主要以避免惩罚和获得奖励为导向。
在传统阶段，个体开始认识到社会规则和法律的重要性，并遵守这些规则。
他们的道德判断主要基于社会对于行为的评价和社会规范，个体关注道德义务和社会秩序的维护。
在后传统阶段，个体的道德判断超越了传统的社会规范，开始基于道德原则和个人价值观。
他们考虑行为背后的动机和影响，关注正义和人权等道德价值。
第三部分：劳伦斯·科尔伯格的道德发展理论的应用劳伦斯·科尔伯格的道德发展理论对人类道德发展的研究有着重要的启示意义。
这一理论的应用领域涵盖教育、心理咨询、组织管理等多个领域。
在教育领域，教育者可以根据学生所处的道德发展阶段，为其提供相应的道德教育，帮助学生建立正确的道德观念和价值观。
科尔伯格道德认知发展科尔伯格道德认知发展理论是由美国心理学家劳伦斯·科尔伯格提出的，他认为道德认知发展是一个逐渐发展的过程，从儿童到成年人的道德思维逐渐变得更加复杂和成熟。
该理论主要包括三个层次，分别是前传统层次、传统层次和后传统层次。
在前传统层次，儿童的道德思维主要是基于对权威的顺从和避免惩罚。
他们的道德判断主要是基于外部规则和权威的命令，缺乏自己的独立思考和判断能力。
在这个层次，道德观念是非常简单和单一的，只关注自己的利益和避免惩罚。
随着儿童的发展，他们逐渐进入传统层次。
在这个层次，儿童开始关注社会规范和他人的感受。
他们开始认识到道德规范的重要性，并试图遵守这些规范。
他们的道德判断开始基于公正和合作，他们会考虑到其他人的利益和需要。
然而，在这个层次，他们的道德判断还是相对简单和表面的，缺乏对道德冲突的深入思考。
儿童进入后传统层次，他们的道德思维变得更加复杂和成熟。
在这个层次，个体开始关注道德原则和价值观，并能够进行抽象和理论上的思考。
他们能够考虑到不同的道德观点和利益冲突，并能够找到平衡和解决的方法。
他们的道德判断不再是简单的对错问题，而是更注重道德原则和伦理价值。
科尔伯格道德认知发展理论认为，道德认知发展是一个逐渐演变的过程，个体在不同的发展阶段会有不同的道德思维方式和判断依据。
这个过程是逐渐的，需要个体在实践中不断地接触和思考道德问题。
同时，个体的道德思维发展也受到文化和社会环境的影响，不同的文化和社会背景会对个体的道德判断产生影响。
科尔伯格道德认知发展理论对教育和培养良好道德行为具有重要意义。
教育者应该根据儿童的发展阶段，采用不同的教育方法和策略，帮助他们逐渐发展出更加成熟和复杂的道德思维。
教育者可以通过情境模拟、讨论和案例分析等方式，引导儿童思考和解决道德问题，培养他们的道德判断能力和道德决策能力。
此外，教育者还应该提供正面的道德榜样和引导，帮助儿童树立正确的道德价值观。
科尔伯格道德认知发展理论从认知的角度解释了道德思维的发展过程。
科尔伯格道德发展理论
科尔伯格道德发展理论是由美国心理学家劳伦斯·科尔伯格于20世纪60年代提出的，该理论旨在解释道德判断能力的发展过程。
根据科尔伯格的理论，人类的道德发展经历了三种水平六个阶段的过程，每个阶段都有不同的道德推理和行为特征。
三种水平分别为：
1.前习俗水平：这个阶段包括两个阶段，即惩罚与后果水平和相对主义水平。
在这个阶段，人们的道德判断主要基于自己的利益或避免惩罚，而不是基于普遍的道德原则。
2.习俗水平：这个阶段包括两个阶段，即社会秩序与权威水平和社会契约水平。
在这个阶段，人们开始考虑他人的感受和社会规范，并将其纳入自己的道德判断中。
3.后习俗水平：这个阶段也包括两个阶段，即普遍性伦理准则水平和道德自治水平。
在这个阶段，人们的道德判断不再基于社会规范或个人利益，而是基于普遍的道德原则和价值观念，并追求自我实现和自我完善。
科尔伯格认为，每个人在成长过程中都会经历这些阶段，并且每个人在每个阶段停留的时间长短不一样。
他还提出了一些方法，如“道德两难故事”，可以帮助人们进入不同的道德阶段。
科尔伯格的道德发展理论在道德教育和心理学领域具有重要的理论和实践意义。
科尔伯格道德认知发展阶段理论的重新解读及启示科尔伯格是20世纪美国著名的心理学家，他提出了道德认知发展理论，被认为是道德心理学的里程碑。
该理论主要研究了人类道德认知的发展规律，并提出了一套完整的阶段理论。
随着心理学研究的不断深入，科尔伯格的理论也在不断被重新解读和发展。
本文将对科尔伯格的道德认知发展阶段理论进行重新解读，并分析其对当代道德教育的启示。
科尔伯格的道德认知发展阶段理论包括了三个主要阶段：前传统阶段、传统阶段和后传统阶段。
在前传统阶段，个体的道德认知主要受到外部规则和权威的引导，他们认为道德规范来源于外部的规定和约束。
在传统阶段，个体开始了解道德规范的内在意义，他们会以社会共识和法律为依据来理解道德规范。
而在后传统阶段，个体开始关注自身的道德原则和内在伦理，他们会基于自己的内在价值观和道德观念来判断和处理道德问题。
科尔伯格的理论也存在一些局限性，比如对于不同文化背景下的道德认知发展规律进行研究的不足，以及在当代社会背景下的道德认知发展规律是否仍然适用等问题。
我们需要对科尔伯格的道德认知发展理论进行重新解读，同时结合当代社会背景和心理学研究成果，来进行深入的探讨和分析。
在重新解读科尔伯格的道德认知发展阶段理论的过程中，我们可以发现，在当代社会背景下，人们的道德认知发展可能受到更多因素的影响。
全球化和信息化的发展使得不同文化之间的交流和互动更加频繁，不同文化的价值观和道德观念之间可能产生更加复杂的交融和碰撞，这可能对个体的道德认知发展产生影响。
随着现代科技的发展，网络空间和虚拟社交也成为了人们生活中重要的一部分，网络空间中的道德问题和伦理问题也可能对个体的道德认知发展产生影响。
重新解读科尔伯格的道德认知发展阶段理论，不仅需要我们对社会背景和文化环境进行深入的分析和把握，还需要我们对心理学研究成果和相关理论进行全面的整合和论证。
只有这样，我们才能更好地理解个体的道德认知发展规律，并为当代道德教育提供更为科学和有效的指导。
心理学中的社会认知发展理论劳伦斯科尔伯格的道德发展理论心理学中的社会认知发展理论：劳伦斯·科尔伯格的道德发展理论劳伦斯·科尔伯格（Lawrence Kohlberg）是20世纪后期最著名的心理学家之一，他提出了一种关于道德发展的理论，被称为道德发展理论。
该理论描述了人类在道德决策和行为中的认知发展过程。
本文将对劳伦斯·科尔伯格的道德发展理论进行介绍和探讨。
一、理论概述劳伦斯·科尔伯格的道德发展理论基于瑞士心理学家让·皮亚杰（Jean Piaget）的认知发展理论。
科尔伯格认为，道德发展是一种认知构建的过程，人们在不同的年龄阶段经历着不同的道德思考阶段。
科尔伯格的道德发展理论主要包括三个层次，每个层次又分为两个阶段，总共有六个道德发展阶段。
这些阶段依次为：前传统道德阶段、传统道德阶段和后传统道德阶段。
二、前传统道德阶段1. 个体主义与机械权威主义阶段在这一阶段，个体的道德思考主要基于自己的利益和所受到的权威的规定。
个体主义阶段下的道德决策是基于自己是否能从中获益，而机械权威主义阶段下的道德决策是基于权威的规则是否被违反。
2. 交换与互利阶段在这一阶段，个体的道德思考开始考虑到如何满足他人的需求以及互惠关系的建立。
个体开始关注到交换和利益互惠，并通过这种方式来决策。
三、传统道德阶段3. 社会规范维持阶段在这一阶段，个体开始关注社会规范和权威的维持。
他们告诉自己应该遵守规则并为社会利益而行动。
个体开始意识到社会秩序和规则对于维护社会稳定的重要性。
4. 社会契约阶段在这一阶段，个体开始思考正义和由社会契约形成的规则。
他们开始考虑社会契约的合理性和公正性，并以此为基础进行道德决策。
四、后传统道德阶段5. 人为权益阶段在这一阶段，个体开始关注人权和道德原则的维护。
他们认为道德是基于普遍的人权和原则，并试图通过这些原则来决策和行动。
6. 普世原则阶段在这一阶段，个体的道德思考超越了社会规范和个体权益。
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科尔伯格道德认知发展理论一、理论的形成和发展道德认知发展论是当代西方学校德育流派中最负盛名的德育理论，其代表人物是美国道德心理学家劳伦斯·科尔伯格（LawranceKohlberg,1927-1987）。
他继承了这一领域的研究成果，经过30多年的研究，创立了较完美的理论体系，引起巨大反响，被誉为“现代学校德育”开山之父。
该理论源自本世纪初杜威的进步主义德育研究。
杜威认为，学校德育不应背记某些规则、良训箴言，关键是发展道德判断力，才能适应变化着的社会，并提出道德能力发展阶段的思想。
尔后，皮亚杰从发生学的角度对儿童道德判断力进行了专门研究，以公正观念发展为依据，系统地阐述了儿童道德认知发展的具体阶段，但由于太过于理论化而被人忽视。
直到50年代，科尔伯格面对战后的学校道德问题，深入进行系统实证研究，并实施不同的德育实验，创立了道德认知发展理论，对当代西方学校德育的形成和发展起了关键性的推动作用。
科氏出生于美国，早年是一所私立中学的优秀生，战前在一艘运送犹太人难民的船上当副机械师。
1952年考入芝加哥大学攻读心理学硕士，后又攻读博士学位。
一个偶然的机会他读到了皮亚杰20多年前的著作《儿童道德判断》，激起了他致力探讨当时出现的极其尖锐的德育问题的强烈愿望，并立即进行研究。
经过5年工作，他以充分的材料再证和发展了皮亚杰的理论，完成了博士论文。
但很意外的是，论文评价虽高但外界反映冷淡，这反而激发了他进一步研究的决心。
经过约16年的研究，考察比较了近10个国家和地区的儿童道德发展和道德教育，进行了广泛的跨文化比较研究，尤其是对美国75名儿童进行的近16年的跟踪道德发展研究，取得了大量的研究实证材料，同时他又从理论上对以往的学校德育理论进行认真的重新研究和评比，批判了美德袋的文化传递理论只是把知识强行灌输给学生的方法，肯定了以发展道德认知能力为主体的杜威进步主义德育思想，提出了他的完整理论体系。
在尔后的近20年中他继续研究探讨，不断修改完善，直到1981年他把近30年研究成果进行系统整理，编辑为《道德发展哲学》、《道德发展心理学》、《道德发展与道德教育》时，仍对道德判断力发展的三个水平和六个阶段的定义进行修订，反映了他治学严谨和理论体系的深化。
在科尔伯格的献身下，道德认知发展论极大促进了当代西方学校德育的形成发展，在改革传统德育方面立下汗马功劳。
他的著作被翻译成世界上各种主要文字出版，他的理论被广泛应用于现代学校的德育研究和教学，被誉为现代学校德育的“基石”。
二、主要的理论观点（一）认知——发展的理论观科尔伯格认为，道德教育决不是背记道德条例或强迫纪律，而是促进道德认知水平的发展，即一切德育的中心就是要坚持发展道德认知力。
他说，我这种理论“之所以称为认知的，是由于它认识到道德教育同理智教育一样是以激发儿童就道德问题和道德决策进行积极的思考为基础的，它之所以称为发展的，是因为它把道德教育的目标看作是经过各个阶段的道德发展”。
可以说，认知和发展是这一理论的精髓，其观点可归结为：（1）德性发展总是遵循一定的阶段进行，与成熟有关，但不等同；（2）德性发展与认知发展有密切关系，认知发展是德性发展的基础，德性发展不能超越认知发展水平，但两者并不等同，智力发展不等于道德认知发展，后者不可能从前者中自发产生；（3）德性发展的本质动机在于寻求社会接受和自我实现，是在社会激发下原有认知力发展的结果；（4）德性发展在本质上不受文化的限制而具有普遍性，在不同的国家和民族中，德性的发展规律都是相同的；（5）德性发展是受其现实文化作用中发展起来的，有赖于个体对社会文化活动的参与程度，并与儿童认同和承担道德角色的质量有关。
科尔伯格认为，由道德困境而激发的道德冲突从而达到一定的道德行为选择是发展道德判断水平的重要条件，儿童不参与社会活动，不参与道德行动，就不可能进行道德判断活动，也就不能促进其道德发展。
他认为，道德判断的水平取决于儿童的道德认知，并从而决定他的道德行动，只有成熟的道德判断才能产生成熟的道德行动，而不是相反。
他之所以重视道德判断主要有三个理由：（1）道德判断不是决定道德行为的唯一因素，但却是决定道德行为的最根本的因素；（2）在影响道德行为的因素中，道德判断是唯一同道德问题有密切关系的因素，而其他如意志、动机、情绪、情景压力和个人喜恶等因素则没有；（3）道德判断的发展具有稳定性，不会倒退和丧失，但其他因素是可以改变的，道德行动也很容易因时因地而变化，但道德判断的水平却是不变的，因为它是以认知为基础的。
科尔伯格在早期博士论文中对为何把道德判断发展作为道德发展的重点时，就非常明确地指出：必先有价值判断，才会有道德行动；道德判断（即是非对错）都比其他价值判断重要；道德判断和道德行动与自我判断某事好坏有重大关系；道德判断以普遍理性为基础而不会局限于特定情景；道德判断具有较大的广泛性、普适性、一致性和包容性；道德判断由于以普遍理性为基础，因而具有客观性，不受性格和主观兴趣的影响。
科尔伯格通过研究认为，道德判断的发展是一个过程，并表现为特定的阶段模式，表现其道德判断发展阶段的逻辑规律是以公正为准则的，他从个体的公正观出发，详尽地探讨了阶段的基本结构特征和发展顺序等问题。
（二）道德认知发展阶段论科尔伯格认为，儿童道德判断水平发展是有阶段的，这种阶段表明了道德判断的特定的结构水平，这种结构水平就是作出道德判断和作出怎样的道德判断的认知框架，表明着道德认知的平衡适切度。
科氏把阶段看成是道德判断力发展的转型，是一种标明社会认同的尺度。
他以是否了解和认同遵守习俗以及对习俗约束力的反应来作为衡量道德判断力的发展的中心度，把道德判断划分为前习俗、习俗、后习俗三个水平六个阶段，现根据他几次不同定义和划分标准，作一概括归纳。
水平Ⅰ：前习俗道德水平这一水平的儿童对文化的规则和标记中的善恶是非观念十分敏感，但却是根据行为的实质结果或权利来解释标记的。
阶段一：惩罚与服从阶段[道德判断的内容]所谓对的，就是绝对服从规则和权威，避免惩罚，不造成实际伤害。
1、所谓对的，就是不违反规则，为服从而服从，不对人和物造成损害。
2、做得对的理由是避免惩罚和权威的强力。
[社会观点]本阶段的儿童采纳的是自我中心的观点，不考虑他人利益或认识行为者与他人利益之间的区别，更不能把这两者联系起来。
依据物质后果来裁判其行动，把自己观点与权威者观点相混同。
阶段二：个人的工具主义目的与交易阶段[道德判断的内容]所谓对的，便是满足自己或他人的需要，按具体交换原则作公平交易。
1、所谓对的，就是遵守会给某人带来即时利益的规则。
一切能满足自己利益和需求的行为就是对的，并且也赞允别人这样一来做。
对的也就是公平的，既一种平等的交换、交易和协定。
2、做得对的理由是在既能满足自己的需要或利益的同时还应必须认可别人也有着同样的权利。
[社会观点]本阶段的人采纳的是一种具体的个人主义观点。
他能把自己、权威者和其他人的利益相区别，认识到规则不是绝对的、固定不变的东西。
每个人都有各自利益和观点，并且最终都是根据自己的利益来作决定。
所以对的都是相对的，个人只有通过等量的公平交换来满足各自需要，整合各自冲突。
水平Ⅱ：习俗道德水平这时个体已内化现行社会规则，即认为规则是正确的，能遵从现行社会秩序，且有维护这种秩序的内在愿望，行为价值是以遵守规则的程序为依据。
阶段三：相互性的人际期望、人际关系、人际协调阶段[道德判断内容]所谓对的，就是扮演一个好角色，关心别人、珍惜别人的感情，信赖和忠实于伙伴，鞭策自己遵守规则和期望。
1、所谓对的，就是不辜负亲人期望，“做好”是至关重要的，意指有良好动机、关心别人、保持良好的人际关系，具有信任、忠实、尊敬和感恩的美德。
2、做得对的理由是，要做自己和别人心目中的好人，如能设身处地为别人着想，就是希望自己有善的行为（金箴）。
[社会观点]本阶段的人采纳的是与他人发生关系中的个人观。
他意识到人所共享有情感、协议和期望高于一般的利益。
按“金箴”，即从动机和感情来评定行为，希望维持和谐的关系，但没有普遍化的“制度”观。
如强调海因茨是“想救人”，“爱妻子”“迫不得已”才偷药，药剂师见死不救应判刑。
阶段四：社会制度与良心维系阶段[道德判断内容]所谓对的，是对社会尽职尽责，恪守社会秩序，维护社会或群体的福利。
1、所谓对的，就是履行个人承诺的义务，严格守法，除非它们出现同规定的权利相冲突的极端情况。
对的，也指对社会、群体有所贡献。
2、做得对的理由即致力于使机构作为一个整体运行。
自尊和良心系指履行个人既定的义务，或考虑这种后果：“假如每人都这样做，会怎样？”[社会观点]本阶段的人的人际关系已与社会观点相分化。
他受纳制度观，根据自身在制度中的地位来确定角色、规则和人际关系，强调尊重权威，维护普遍的社会秩序，否则就会内疚。
他既同情海因茨，又陷入触犯法律要坐牢的困境之中。
水平Ⅱ/Ⅲ：过渡水平亦称41/2阶段，属于后习俗水平，但仍未具有原则性特征。
[道德判断内容]这时，选择带有个人的和主观的性质，且以情绪为基础。
良心被看成是随意且相对的。
[社会观点]这时，个体受纳了一个超脱于他所处社会的观点，把自己看成一个个别的决策者，不受任何普遍化的社会义务或契约束缚。
他能按特定社会规定来承担和选择契约，但不具备相应的选择原则。
水平Ⅲ：后习俗与原则道德水平在这一水平中，道德决策取决于平等社会中全部成员一致认可的那些权利、价值和原则。
阶段五：至上的权利、社会契约或权利阶段[道德判断内容]所谓对的，就是要维护基本的权利、价值观和合法的社会契约，甚至在它们与所属群体的具体规则和法律相冲突时也如此。
1、所谓对的，就是认识到每个人均有不同的价值和观点，并基于相对所属群体。
但是唯有在这些规则是公平的时候才应该遵守，因为它们是一种社会契约。
而对于诸如自由和生命的价值，则应是不管他人意见如何都应遵守的。
2、做得对的理由，一般认为，应有义务遵守法律，因为法律是应来发展人类福利和保护所有人权利的。
家庭、友谊、信任及工作义务也是以尊重别人权利为前提的自由协定的承诺和契约。
个人对法律和责任的考虑，是赋予对人类整体功利：“为绝大多数人的最大利益”的理性推断为基础的。
[社会观点]本阶段的人受纳了一种超前的社会观，比起阶段四绝对地信奉法律来，有更灵活普适的倾向，认为如果法律不适于社会，可通过协商或民主程序来改造。
这时个体往往会产生个人评价甚至可以高于法律的意识，力图通过约定、契约及公平来整合各种观点，但他既要考虑道德又要考虑法律，在回答海因茨偷药中会碰到根本的困惑，既意识到个人要对法律有一个深刻的理性承诺，又意识到遵循维护生命权利这一更高的原则。
他承认这一冲突，感到整合的困难。
阶段六：普遍性伦理原则阶段[道德判断内容]本阶段的人受一种全人类都应遵从的普遍伦理原则所指导。
