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羌族文化之神圣的释比老师们同学们，大家好！羌族是一个古老的民族。
甲骨文是中国已发现的时代最早、体系较为完整的古文字，今天作为一个民族族称的“羌”字，最早就见于甲骨文。
可见羌族是一个古老的民族。
羌族崇拜羊，对中国文化影响深远。
汉字“羊”是一个象形文字，以羊为字根——美、善、義、榜样的样、吉祥的祥，还有其他很多字，都是羊字加了一个偏旁，是美好的象征。
在长期的历史发展过程中，羌族人民创造了丰富灿烂的古老文化。
诞生了炎帝，大禹，蚕丛王，姜子牙，周武王等等伟大人物。
今天羌族主要分布在四川岷江上游的汶川县，理县，茂县，黑水县，松潘县，和涪江上游的北川、平武县等。
2008大地震，羌族地区受到巨大冲击，此后羌族文化更加受到世人关注。
我也是地震以后开始了关注羌族文化。
后来我到了北川工作，更加直接地感受到了羌族文化的丰富多彩。
越是学习了解，越是热爱喜欢。
我认为羌族文化的核心是释比文化。
“释比”，是羌语对羌族民间祭司的一种称呼，又称“许”、“比”或“诗卓”，汉语称为“端公”。
羌族民间信仰仪式和崇拜活动较多，无论是大型的集体祭祀仪式、小型的家庭祭祀仪式、丧葬仪式、婚礼仪式，还是驱除邪魔、治病、占卜等，释比都充当着崇拜仪式及活动的祭司角色。
释比传承，学习者必须通过拜师仪式，经过较长时间的学习、观摩、实践后，掌握了释比唱经的全部内容及与唱经配合使用的羊皮鼓的演奏技巧、羊皮鼓舞的跳法等，熟悉各种信仰仪式的程式和内容，掌握各种法事活动的方法和适用范围，精通占卜、咒语等，最后通过解卦仪式，才能成为正式的释比。
我既不是羌族人也不是羌族文化的专家，对于释比文化了解不多。
好在我和一些羌族释比有交流，也和一些羌族文化的专家，包括释比研究的专家，有一些交流。
对于释比法术有学习的兴趣。
平时我喜欢收集羌族地区的民间故事。
在介绍释比文化的一些情况之前，我先给大家讲一个释比故事。
这个故事发生在汶川县城附近。
汶川七盘沟半山上。
相传，很多年前，有看风水的释比说此处埋下死人，儿孙中当出天官。
族非物质文化遗产、藏族史。
陕西咸阳712082有关“5·12”地震后，南宝山异地安置区羌民们庆祝羌历新年方面的记录和研究，目前已有两篇论文。
一篇是田廷广、周毓华《羌历年节日志———以“5·12”地震后直台村为例》，一篇是四川大学王俊鸿《汶川地震羌族移民异地安置和生计方式转型———四川省邛崃市木梯村和直台村田野考察报告》。
前一篇主要介绍羌族相关的习俗和直台村羌历年的一些活动；后一篇重在讨论南宝山异地安置的羌民在新环境中生计方式的改变和适应，通过对安置地农业种植、安置民的财政收入和支出的改变，分析生计模式改变后对他们生活、文化等方面的影响，意在提出现存的问题和未来发展的建议，属于典型的对策性研究。
以上的这两篇论文各有特色，但都没有涉及到羌历年的仪式过程以及过程中羌族宗教文化的解读。
本文以四川省邛崃市南宝山木梯村历年的仪式过程为出发点，旨在叙述古老仪式的流程，解读其蕴含的民族文化，并折射出古老的传统节日羌历年在新的环境条件和文化空间中，除了祈福、还愿外，又赋予了新的含义。
作为灾民、难民、移民的木梯村村民，渴望通过羌历年来表达他们的民族身份、政治认同和经济诉求。
木梯村原行政规划属于四川省汶川县龙溪乡，是该乡垮坡村的一个村民小组夕格组。
海拔2100米左右，属半高山羌寨。
因2008年“5·12”特大地震失去了赖以生存的土地，2010年5月村民们告别祖祖辈辈生活的家园，整体搬迁至四川省邛崃市南宝乡。
原来孤立、完整的居住环境和单一的民族成分发生了彻底的改变，搬迁至此的羌民也在努力地适应新的居住环境和文化环境，震后的第一个“羌历年”庆祝活动正是这种文化传承与调适的一个最佳考察对象。
羌历年，羌语称“日美吉”，意即羌族的好日子，节庆日或过年日。
它也是羌族最为隆重的传统节日，是羌族人民春季祭山会向神灵许愿，祈求保佑牲畜兴旺、五谷丰登之后，秋入《急需保护的非物质文化遗产名录》。
一、羌历年的祭祀过程及宗教意蕴分析（一）祭祀准备过程1．祭祀场所准备羌历年之前的准备工作主要有搭建饰神龛台选定刮师母；修建家中的神龛（祖先）和屋顶的小祭祀塔并为其“挂红”①；完成大型祭祀塔。
羌医药文化资源研究综述北川羌族自治县中羌医医院四川省绵阳市622750摘要：羌医药文化资源是中医药文化资源的重要组成部分，国家多次强调要加强对民族医药文化资源的挖掘、保护与开发。
为此，羌医药工作者展开了一系列的工作，并取得了阶段性的成果。
本综述从诠释羌医药文化资源的内涵着手，分门别类地厘清了羌医药文化资源的留存情况，列举了保护与开发羌医药文化资源的主要措施，总结了羌医药文化资源研究的薄弱之处以及保护与开发羌医药文化资源的不足之处。
关键词：羌族，羌医药，羌医药文化资源，综述羌族是中华民族大家庭中的一员，曾创造了颇具特色的羌医药文化，留下了大量羌医药文化资源。
随着羌民族的衰落和时代的更替，璀璨的羌医药文化逐渐蒙尘。
直到二十世纪五十年代，在国家的关注下，羌医药文化的挖掘和保护开始受到重视。
2008年5.12特大地震后，羌医药文化的保护工作更加紧密锣鼓的展开。
羌医药文化资源经过羌医药工作者和羌文化研究者几十年的挖掘和整理逐渐得以丰富，但由于早年羌医药文化与羌医药文化资源的概念混淆不清，未形成统一的羌医药文化资源的组织构架，羌医药文化资源的整理工作显得庞杂而不成体系。
本文尝试根据彭贵珍教授给中医药文化资源所下的定义，阐释羌医药文化资源的内涵，并以此为依据，分类梳理羌医药文化资源及其研究成果，尝试勾勒出羌医药文化资源研究的大致轮廓。
1.羌医药文化资源的内涵羌医药文化资源是中医药文化资源不可或缺的组成部分。
彭贵珍对中医药文化资源的概念进行了初步厘定，她指出，“中医药文化资源是中华民族在创造、发展中医药学的过程中逐渐积累起来的，能够传承和弘扬中华民族认识生命、维护健康、防治疾病的思想与方法的各种物质元素和非物质元素的集合。
”[1]借用此定义诠释羌医药文化资源，则羌医药文化资源是，能够传承和弘扬羌民族认识生命、维护健康、防治疾病的思想与方法的各种物质元素和非物质元素的集合。
2.羌医药文化资源的分类依据羌医药文化资源的定义，按照表现形式将羌医药文化资源分为物质文化资源和非物质文化资源两大类。
胡义成：“今本《西游记》定稿前的创作…冲刺‟——论明代中末期民间秘密宗教对…西游故事‟的利用和再创作”，《社会科学论坛》04期，2010年。
濮文起：“民间宗教信众与党的群众工作——关于当代中国民间宗教信众问题的若干思考”，《理论与现代化》01期，2010年。
高城：“神秘的藏地民间宗教文化习俗”，《寻根》02期，2010年。
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王伟：“探析江南文化对江南民间宗教信仰的影响”，《江南论坛》01期，2009年。
杨珂：“浅谈中国乡村民间宗教组织的功能及影响”，《民族论坛》02期，2009年。
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王伟、邵雍：“论吴文化对江南民间宗教信仰的影响”，《社会科学评论》01期，2009年。
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羌族的传统节日是什么中国,一个具有五千年历史的国家;一个具有传统文化的国家，下面是小编为大家带来的有关羌族的传统节日是什么。
羌族的传统节日羌历年是羌族人民最为隆重的节日之一，每年农历十月初一举行，一般五天至十天。
古老的羌历是十月太阳历，每至十月初一即新的一年开始，收获已毕，皆杀猪宰羊庆祝丰收。
秦时羌历改为农历，所以现在农历十月初一过新年。
羌历年主要活动有祭天神、祭牛神，以祝祭降福、禳灾庆吉。
祭天神、祭牛神有一天集体祭礼，同时各户还要各自祭祀礼拜，还要饮酒、轮流宴客(以寨为单位)，跳沙朗舞，举行各种欢庆活动。
祭山会，也称敬山节、祭天会。
以寨为单位进行，从农历三月至六月日期各不相同，较普遍为(农历)四月十二。
一般在村寨附近神山的神树林举行，男子和未婚妇女参加，他们身着盛装，携各类精美节日盛宴酒食，牵牛、羊、鸡等活畜上山。
祭礼由释比或年长威重者主持。
祝词颂毕，杀牛、羊、鸡献天神、山神、树林神，燃柏香枝，然后再颂吉祥词，并集体还愿许愿，再给各自许愿还愿，此仪式需长达几小时乃至一天，众人皆叩拜不起，惟有释比或主持者可以活动。
最后盟誓村规民约、祖宗传统后，集体呼号，鸣枪欢呼，欢宴唱歌跳舞直至尽欢而归。
所余食物平均分配给全体人员。
妇女节，也叫传歌节，在农历五月初五举行。
这天起连续4天，由男人做饭带孩子，妇女先到神山石塔沙朗女神处祭礼领歌，后野餐至黄昏而返。
是夜家家户户备酒宴迎请妇女们挨户传教从神女处领回的歌舞，通宵达旦，直到第四天全部人家学会方休。
如当年此寨死了50岁以下妇女，则志哀不举行活动。
传统祭天会每年统一在农历六月二十四日举行，后来由于受汉区的影响，六月二十四日合并祭天会、玉皇会、川主会，规模十分宏大，常常有跳神活动，人数数百至上万不等。
还有妇女敬神节与汉传娘娘会合并进行，内容与妇女节不同，以敬神和娱乐为主，皆为妇女参加。
还有，羌族过春节极为隆重且历时已久。
虽春节不是本民族传统节日，但羌族把羌年节的内容移入春节，使其别具特色。
【羌年】羌族是中华民族大家庭中具有悠久历史的民族之一。
现主要聚居在四川阿坝州境内的茂县、汶川、理县以及松潘部分地区。
羌年是羌族的传统节日。
又称小年，在每年夏历十月初一。
节日里，家人团聚，各户都用面粉做成各种形状的鸡、羊、牛等祭品，用以祭祖，然后把羊肉分给各家各户。
再邀请亲友邻里到家，饮自酿的“咂酒”，边饮边歌。
还跳“锅庄舞”、“兰寿舞”、“皮鼓舞”和举行“推杆”比赛。
传统习俗在茂县一带，过羌年有特殊规定：当年全寨没有成年人死亡过羌年，否则只能过春节。
牛王会，羌族传统节日，节期一天。
此日，要让耕牛休息，喂以面馍和麦草。
有的地方，要做日月形馍馍挂在牛角上，然后放其出圈自由活动。
主人到牛王庙焚香烧纸，并宰羊一只、鸡一只，祈求牛王爷保佑耕牛平安不遭瘟疫。
节于每年农历十月初一举行庆典，一般为3－5天，有的村寨要过到十月初十。
按民间习俗，过羌年时还愿敬神，要敬祭天神、山神和地盘业主（寨神）。
全寨人要吃团圆饭、喝咂洒、跳莎朗，直到尽欢而散。
整个活动仪式由“许”主持，咂酒则由寨中德高望重的长者开坛。
节日期间亲朋好友可互道祝贺，相互迎请。
羌族是一个能歌善舞的民族。
男女老少大都会唱本民族的民歌，不论是在劳动生产、婚丧嫁娶，都要唱歌跳舞。
而节日则是唱跳的最好时机。
因此，逢年过节，羌民都要尽情歌舞。
酒歌是年节时“咂酒”对唱的一种传统的歌唱形式。
唱时主客并排而坐，轮流对唱，节奏缓慢而旋律优美，声音高吭，拖腔婉转，具有典雅朴素的优美风格。
歌词长，多表达吉祥，视贺与酬谢谢意或叙述家史与追忆祖先业绩。
节日的歌唱常常伴以舞蹈。
形式有“跳锅庄”，“跳盔甲”、“皮鼓舞”等，而以“跳锅庄”最为流行。
舞蹈时，一唱一落，男女互相变换位置，造成节日热烈欢乐的气氛。
约半分钟后，一阕才终二阕又起。
参加的男女多至数十人，并伴以唱咂酒，往往歌舞达旦。
歌舞时伴奏的乐器主要是羌笛。
这是一种古老的六声阶的双管竖笛。
此外是小锣、手铃、唢呐、羊皮鼓、胡琴、口弦等乐器。
文化和旅游部办公厅关于开展2024年“文化和自然遗产日”非遗宣传展示活动的通知文章属性•【制定机关】文化和旅游部•【公布日期】2024.04.25•【文号】办非遗发〔2024〕76号•【施行日期】2024.04.25•【效力等级】部门规范性文件•【时效性】现行有效•【主题分类】文化正文文化和旅游部办公厅关于开展2024年“文化和自然遗产日”非遗宣传展示活动的通知办非遗发〔2024〕76号各省、自治区、直辖市文化和旅游厅（局），新疆生产建设兵团文化体育广电和旅游局：2024年6月8日是“文化和自然遗产日”。
为深入学习宣传贯彻习近平文化思想，集中宣传展示我国批准《保护非物质文化遗产公约》20年以来非物质文化遗产（以下简称“非遗”）保护成果，提高全社会的非遗保护意识，现就2024年“文化和自然遗产日”非遗宣传展示活动通知如下：一、总体要求以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，认真学习贯彻习近平文化思想，全面贯彻落实习近平总书记关于非遗保护工作的重要指示精神，总结非遗系统性保护的经验成果，围绕我国批准《保护非物质文化遗产公约》20周年，特别是党的十八大以来，全国非遗保护工作成绩，讲好非遗保护中国故事，展示非遗保护中国经验，营造全社会共同参与非遗保护传承的浓厚氛围。
二、主题、口号（一）主题保护传承非遗赓续历史文脉谱写时代华章（二）口号1.保护传承非遗赓续历史文脉2.加强非遗系统性保护提升保护传承水平3.讲好中国非遗故事深化文明交流互鉴4.加强非遗保护传承建设中华民族现代文明5.人民的非遗人民共享各地可根据具体活动情况选用相关口号开展宣传，也可增加体现本地特色的口号。
三、活动安排（一）气象万千——中国非遗保护实践主题展6月7日起，在中国非物质文化遗产馆举办气象万千——中国非遗保护实践主题展，充分展示我国批准《保护非物质文化遗产公约》20年来，特别是新时代以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视非遗保护，全社会广泛关注、支持参与非遗保护，非遗保护传承弘扬呈现的良好局面，展示非遗在新时代气象万千、蓬勃发展的良好态势。
收稿日期：２０２３－０４－１５基金项目：国家社科基金艺术学重大项目“中华美学与艺术精神的理论与实践研究”（项目编号：１６ＺＤ０２）；教育部人文社科基金项目“作为文化遗产和民俗艺术的羌戏研究”（项目编号：１７ＹＪＡ８５０００４）。
作者简介：李祥林，教育部人文社科重点研究基地四川大学中国俗文化研究所教授，研究方向：戏剧学与文艺美学、民俗学与文化人类学。
①２０１１年７月１０日，由中华文化联谊会和四川省人民政府共同主办的“情系巴蜀———两岸文化联谊行”在成都开幕，有来自台湾淡江大学、高雄大学、东吴大学、国光剧团、彰化师范大学、台北艺术大学、台北故宫博物院、中国文化大学、中国民俗基金会、华人文化艺术联盟等方面的代表。
７月１２日，“两岸非物质文化遗产保护与传承论坛”在成都大学召开，笔者在会上发言的题目是“‘５．１２’地震后羌族非物质文化遗产保护”，台湾中华民俗基金会董事庄伯和发言的题目是“从四川吞口说起”。
②或曰：“就‘泰山石敢当’言，几乎遍及所有羌族村寨”（季富政《中国羌族建筑》第２６３页，西南交通大学出版社２０００年版）。
此语来自多年行走羌区调查村寨建筑的研究者。
神性符号·意象呈现·文化认同———石敢当崇拜在川西北羌族地区的多样呈现李祥林／四川大学中国俗文化研究所，四川 成都 ６１００６５摘 要：石敢当崇拜是中国社会也是羌族地区重要的民俗事象。
作为具有神性的审美意象，石敢当在羌族中有口头言说也有物质呈现，有历史遗存也有当代制作。
在“５．１２”汶川大地震的灾后重建中，石敢当意象成为典范化的羌文化符号得到彰显，频频亮相在城镇村寨及舞台演艺中。
着眼多民族中国语境，尔玛人敬奉的石敢当既是其族群表达的审美符号，也是中华民族共同体中多元文化融汇的产物。
关键词：石敢当；羌族；民间信仰；文化认同中图分类号：Ｊ０１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１－４４４Ｘ（２０２３）０５－００２４－０９国际ＤＯＩ编码：１０．１５９５８／ｊ．ｃｎｋｉ．ｇｄｘｂｙｓｂ．２０２３．０５．００４ ２０１１年７月，笔者应邀参加“（海峡）两岸非物质文化遗产保护与传承论坛”①。
14．山水画的意境1.下列各组词语中加点字的注音完全正确的一项是( )A.真挚．(zhì) 宇宙．(zhòu) 柏．树(bó)B.惨．淡(cǎn) 意匠．(jiànɡ) 赋．予(fù)C.渲染．(rǎn) 惆怅．(chánɡ) 碧．空(bì)D.熟．悉(shú) 朝．暮(cháo) 朴．素(pǔ)2.下列各组词语中没有错别字的一项是()A.和煦葱茏杜绢花B.雄姿膘悍千里马C.静谧璀灿萤火虫D.澄澈空灵水墨画3.下列句中加点成语使用不恰当的一项是( )A.你只要能身临其境．．．．地为我想一想，就会同情我的处境，不会对我这样求全责备了。
B.学问从实地上用功，议论自然确有根据；若浮光掠影．．．．，中无成见，自然随波逐流，无所适从。
C.小明看了今天老师布置的作业，胸有成竹．．．．地说:“我肯定能全部答对。
”D.没有了亲友朝朝暮暮．．．．的紧密陪伴，其实也就意味着没有了任何的束缚，我们可以充分利用这份安闲去沉思。
4．下列句子中没有语病的一项是（）A．为了防止溺水事件不再发生，学校采取了切实有效的措施，加强对学生的安全意识教育。
B．史铁生以亲身经历为基础，描写了他多年来在地坛公园观察到的风景、世态，抒发了他对人生独特而深刻的感悟。
C．绕城公路建设中的张家界市，全长29．72公里，连接城区南面和西面，建成后将进一步缓解城市交通压力。
D．中国乒乓球队在第54届世乒赛中夺得4枚金牌，关键在于每个运动员是否有顽强拼搏的精神。
5．下面几句话应依次填入的一项词语是（1）这两个骗子说，他们能织出人类所能想到的最__________的布。
（要根据语境选择恰当的词）（2）“这布是__________的！精致的！”大臣们都附和着。
（3）这样，皇帝就在那个__________的华盖下游行起来了。
A．美丽富丽华丽B．美丽华丽富丽C．华丽美丽富丽D．华丽富丽美丽6．下列句中标点符号使用不当的一项是（）A．来到孔子的故乡——曲阜，游客都要游览“三孔”（孔庙、孔府、孔林），体验传统文化。
《山海图复原记》前言：破解《山海图》消亡之谜，浅议其复原的可能性展开全文前面提到，《山海经》是由多个部分组成的。
现代研究认为，《五藏山经》为一个体系，而《海内外经》和《大荒经》组成另一个体系。
比如顾颉刚说：“《山海经》则至今流传，其中《山经》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。
这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。
所以可以说是一件东西的两种记载”。
又比如，王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”。
《山经》体系与《海经》体系各有其对应的图画，为了行文方便，我们姑且称之为《山经古图》与《海经古图》，统称为《山海古图》。
《山海古图》原本早已失传，今天我们看到的所谓《山海经图》，跟鲁迅先生当年看到的一样，都是明清时期绘制并流传下来的图本，与《山海古图》有着本质的区别。
《山海古图》诞生于《山海经》之前，是《山海经》成文的必要前提和线索，《山海经》是对《山海古图》的阐述与补充。
今天看到的《山海经图》则是明清画家根据《山海经》文本而作，体现了明清时期人们对《山海经》的理解，带有鲜明的时代特色，里面许多神灵身上穿的就是明清服装。
关于《山海古图》的真实身份，历代研究者多有论述，大致可以归纳为四种假说：九鼎说、地图说、壁画说和巫图说。
一、九鼎说九鼎说认为，《山海经》原图为绘刻在大型铜鼎上的图案。
九鼎又称禹鼎、夏鼎。
《左传·宣公三年》记载：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。
故民入川泽山林，不逢不若。
螭魅罔两，莫能逢之，用能协于上下以承天休。
”白话意为：夏朝刚刚得天下的时候，远方的国家把山川、胜地和奇物画成图象，九州的长官进贡青铜，铸造九鼎并把图象仿刻在鼎身上，各种物产全都齐备，让百姓分得清楚神物和怪物。
这样老百姓进入川泽山林，就不会遇到不祥之物。
