用诚与真的眼光看魏晋士人

结合《世说新语》，谈谈你对“魏晋风度”的理解《魏晋风度》是自古以来读者喜爱的一个主题。

在《世说新语》中，我们能看到许多有关“魏晋风度”的故事，它们着重强调了诚信、勤勉和忠勇等优良品质，也反映出当时魏晋社会中荣辱观念的形成。

因此，本文将从《世说新语》中提取故事，结合历史史料加以综合分析，研究“魏晋风度”的内涵和发展。

首先，让我们从“魏晋风度”的本质入手。

在《世说新语》中，有大量关于“魏晋风度”的故事。

例如，贾谊的《贾雨村传》中，描写的贾雨村的丰富生活能够彰显出“魏晋风度”的本质，他的交际方式伶俐敏捷，家中聚欢节日时，除了许多游戏，还能听到有趣的新闻和段子，以及一些古代著名文化活动，如诗词朗诵和武艺比武。

在《谢灵运传》中，谢客是一名官员，他行事忠诚勤勉，绝不贪污受贿，尊重老师，竭尽全力帮助百姓，这也体现出“魏晋风度”的节操、坚定和勤勉。

此外，我们也可以从历史史料中了解“魏晋风度”的发展变化。

当时，魏晋社会以苗疆民族为主，苗疆民族积极活动，是聚落文明的最初源泉，因此“魏晋风度”的发展也受到苗疆民族文化的影响。

例如，《汉书》中，几次记载了苗疆民族祭祀祖先、拜谒长辈等，这都是体现“魏晋风度”的宗教信仰和礼节的重要内容。

此外，当时帝王以及贵族们都热衷于文学、武艺、象棋等，这些都被视为“魏晋风度”的体现，表达了人们对礼仪的重视，以及对文明的热爱。

总之，“魏晋风度”是中古时期一种独特的社会风气，在《世说新语》中，我们能够看到“魏晋风度”的荣辱观念，以及当时社会中种种礼仪习俗。

它不仅体现出传统文化的影响，也受到苗疆民族文化的影响。

在“魏晋风度”中，荣辱观念是其主要体现，随着社会风尚的变化，“魏晋风度”的内涵也在不断发生变化。

魏晋士人心态剖析作者：朱劼来源：《文学教育下半月》2009年第05期魏晋士人的心态问题是目前学界讨论和研究的一个热点问题，可以说是常谈而常新。

对于这一问题，普遍认为，魏晋时代是“人”的觉醒时期，魏晋名士素来也以颠覆传统而著称于世。

诚然，相较于前代士人积极进取的人生观而言，我们很难说魏晋士人是完全承袭了前人的生命意识和哲学观念，但值得注意的是，魏晋士人此种心态的形成并不是朝夕所致，亦非一两位士人所鲜有，它体现地是一个时代在社会心理层面的群体性和共通性。

回顾历史，自东汉中叶以后，外戚和宦官无休止的循环斗争成为东汉政治生活的主旋律。

双方轮流把持政权，任人唯亲，致使当时的察举选士制度渐渐流于形式，以至于出现了“举秀才，不知书；察孝廉，父别居。

寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”的街巷笑谈。

面对风起云涌的政治洪流，魏晋士人夹于其中，以清流自命，而视宦官、外戚者皆为浊流，凭着一腔热血，用生命捍卫读书人胸中的道义与理想。

但伴随着一次又一次的血洒高台，士人阶层终于意识到汉室王朝的倾覆已成定局，在随之而来的巨大失落感面前，大多数文士不再以时局、政事为念，只求保全家小于乱世，不复做那指点江山的黄粱迷梦。

正如《古诗十九首》所吟唱的那般，“驱车上东门，遥望郭北墓。

白杨何萧萧，松柏夹广路。

下有陈死人，杳杳即长暮。

潜寐黄泉下，千载永不寤”。

“出郭门直视，但见丘与坟。

古墓犁为田，松柏摧为薪。

白杨多悲风，萧萧愁杀人”，在当时士人的眼中，他们所能看到的只有“四顾何茫茫，东风摇百草。

所遇无故物，焉得不速老”的感伤与无奈。

既然“人生非金石，岂能长寿考”，那“不如饮美酒，被服纨与素”，“何不策高足，先据要路津。

无为守贫贱，坎轲长苦辛”应该说，虽然《古诗十九首》的作者在人格上与前代士人相比略显萎缩，但这些诗词却真实地反映出了魏晋时人的生命观与哲学观。

正如王符在《潜夫论》中慨言：呜呼衰哉!凡今之人，言方行圆，口正心邪，行与言谬，心与口违；论古则知称夷、齐、原、颜，言今则必官爵职位；虚谈则知以德义为贤，贡荐则必阀阅为前。

从《世说新语》看论魏晋人士深情的几点成因摘要：《世说新语》一直备受学者关注，对此研究颇多。

然而，透过它来看待魏晋人深情美及其成因的探讨却不多。

深情美是魏晋士人精神世界的核心，也是《世说新语》中着力突出的部分，对它们的研究有着重要的理论及实践意义。

关键词：深情率性任情魏晋士人世说新语著名美学家宗白华先生曾说：“汉魏六朝是易个社会极为动荡黑暗的时代，然而也是思想解放、人性觉醒，最富于智慧，最浓于热情的时代。

”宗先生的观点在魏晋六朝的许多文献资料中都可以得到佐证。

但最能体现这种观点的应该是南朝刘义庆的《世说新语》。

他记载了许多名士“奇妙的举动和玄妙的清淡”，“差不多可以是一部名士的人教科书”。

后人所追慕的魏晋风度这本书中得到了淋漓尽致的阐释。

本文就试图从魏晋士人深情的成因角度对本书进行一番探讨。

1 时代的造就后人往往折服于魏晋士人的深情，那么，为什么这样的一种深情之美到后世竟成为了绝响呢，再没有那个朝代的士人文人像魏晋时期那样率性任性成为一种普遍的现象。

这是为什么呢？之所以如此有着多方面的原因，首先，我们要知其人就必须论其世，魏晋士人生活的是一个什么样的时代呢？我们可以从那时诗人的诗歌中找到答案。

“白骨露于野，千里无鸡鸣。

生民百遗一，念之断人肠。

”“出门无所见，白骨蔽平原。

”这是何等惨烈的景象。

魏晋南北朝时期是个乱世，在几百年的时间里，战乱几乎从来没有停止过。

大量的生命非自然死亡。

许多文人因政治惨遭杀戮，《晋书阮籍传》：“魏晋之际，天下多故，名士少有全者。

”许多名士都死在了司马氏的屠刀之下。

名士们的活动区域被大大缩减，除依附司马氏政权外，别无选择。

政权的暴力导致了凝聚力的丧失殆尽，自欺欺人的统治思想导致了士人们原有价值体系，信仰情操，行为准则的坍塌，但是人是有感情的动物，既然无法将感情寄托于统治者，那么士人们该寄情于何处呢？政治环境的险恶让他们的自我价值体系退缩到了个人和小群体的狭窄天地中，如“竹林七贤”，他们在那里找到了自己情感寄托的地方，即钟情于自己，钟情于友人，亲人。

《世说新语》读后感魏晋风度名士风采《世说新语》读后感魏晋风度名士风采《世说新语》是一部以魏晋时期名士言谈和轶事为主要内容的经典著作，它是有关魏晋风度的重要文化遗产。

在阅读该书的过程中，我对魏晋时期的人文、哲学以及人性都有了更深入的理解和感悟。

首先，令我印象最深刻的是魏晋时期名士的风度。

对于这个“风度”这个词，可能每个人的理解都不尽相同，但是在《世说新语》中，我们可以感受到魏晋名士们的谦逊、自律和谨慎。

比如，《世说新语》中有一个故事是这样的：毛玠为朝散大夫时，常谢牀下醒者。

对于这个故事，在现代看来可能没有太大的意义。

然而，从这个小故事中可以看出，当时的名士们不仅注重自律规范，也非常重视人际关系。

这种处世之道，让我不禁想起我们现代人在面对许多陌生人时的无措和不安。

如果我们能学习魏晋名士们的处世之道，对于我们自己的发展和生活也会有很大的帮助。

其次，魏晋时期名士们的的哲学思想也令人深思。

他们注重“言必信，行必果”的准则，更加强调真实、泰然和稳重。

比如，《世说新语》中记载了一个很有名的故事：于嵩见孔融，谓曰：“汝为鬼雄，诈术之辈。

世俗之人不知汝之险，天下之士不见汝之险，何也？”孔融笑曰：“吾以骨肉之亲，故蒙侯景之隆。

君子之行也，君子之言也，岂有险阻哉？”这个故事传达的是孔融在面对众人的质疑时，能够镇定自若的态度，以及对待身处困境的风范。

这样的哲学思想对于我们每个人都有引领和启迪的作用，无论是在个人生活中，还是在面对困难时，都能够给我们带来坚定和勇气。

最后，名士轶事，是《世说新语》中最具有代表性的内容之一。

这些轶事里包含着面对人生的智慧和处理问题的方法，如《世说新语》中有一则轶事：吕袭之初学礼，属意于尹文。

文每至，袭必奉笔墨，听经论，纪录其语；及数年，尹文卒，吕袭自可取焉。

文子诣袭曰：“吾为乡里谏官，俸钱无厌于来；今子在宰辅之侧，窃闻有苦，颇有以结交者，如何为而后可？”袭具言主上难以言之，将休，何恕礼法。

文子笑曰：“子非讼人，乃学者也。