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世说新语读书⼼得感悟5篇 《世说新语》主要记述⼠⼈的⽣活和思想，及统治阶级的情况，反映了魏晋时期⽂⼈的思想⾔⾏，和上层社会的⽣活⾯貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助读者了解当时⼠⼈所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。
世说新语读后感1 朝宋临川王刘义庆不是诗⼈，他及其门下⽂⼈编纂的笔记体⼩说《世说新语》也不是⼀部诗歌作品，然⽽如果我们从诗的⾓度对这部中国最早的志⼈⼩说重新进⾏解读，则不难发现，这部以记写帝王将相、名⼠风流遗闻轶事为主要内容的的古典作品呈现着鲜明的诗性品质，放射着夺⽬的诗性光辉。
主要在反映门阀世族的思想风貌，保存社会、政治、思想、⽂学、语⾔等⽅⾯史料，价值很⾼。
谢安以其脱俗的⾔⾏、超逸的⽓质⽽为⼠⼈所仰慕，是魏晋风度的代表⼈物 总体说来，《世说新语》受到魏晋流⾏的⽼庄哲学的影响，因此在⽤语上，语⾔虽然短⼩，可是仍善于借对⽐的⼿法，来突出⼈物的性格。
⽽且情节具有戏剧性，曲折风趣。
善于把记⾔与记事结合起来写。
《世说新语》中每则故事的篇幅都很短，但读起来有如今⽇读的极短篇⼩说，故事有⾸尾及⾼潮迭起的情节。
其中所记载的⼈物⾔⾏，往往是⼀些零星的⽚断，但⾔记⾔⽅⾯有⼀个特点，就是往往如实地记载当时⼝语，不加雕饰，因此有些话不很好懂但是⾔简意赅，很能传达⼈⼈物特征。
⼀般都是很质朴的散⽂，反映出有时如同⼝语，但是意味隽永物的个性特点。
善于抓住⼈物特征。
作者常⽤简单⼏个字，精确地描绘出主⾓的语⾔、动作，主⾓的性格便清楚的呈现在读者的⾯前。
如“曹操捉⼑”时的描写。
善⽤对⽐突出⼈物性格。
⽐如淝⽔之战时谢安的沉着和朝中⼤⾂们的惊慌。
还有，桓温伏甲设宴，⼴请朝⼠，想借机除去谢安、王坦之。
王坦之惊恐万分，谢安却“谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，⽅作洛⽣咏，讽浩浩洪流。
” 此外，《世说新语》善⽤对照、⽐喻、夸张、与描绘的⽂学技巧，⽐如“未若柳絮因风起”的典故。
不仅使它保留下许多脍炙⼈⼝的佳⾔名句，更为全书增添了⽆限光彩。
【谢安赴宴文言文】关于谢安的精选故事谢安下棋谢安是东晋著名政治家，不居功自傲，有宰相气，处事公允明断。
此外，谢安还是一个优秀的书法家，曾从王羲之学行书，代表作有《兰亭诗二首》《与王胡之诗》等。
谢安赴宴的故事“谢安赴宴”出自《世说新语》中的雅量篇第29条，讲述的是桓温三番五次拒绝入朝的诏令后在373年入京朝见孝武帝，谢安与王坦之前去迎接的故事。
而在此之前，桓温通过废立皇帝、陷害大臣等手段建立了极高的权威，而谢安与王坦之是当时的辅政大臣。
故事讲，桓温设宴邀请百官，并且埋伏好士兵准备趁机杀了谢安与王坦之。
王坦之很害怕，谢安却面不改色对他说：“东晋王室的存亡，就在此行了。
”两人赴宴时，王坦之还是一直失态不能保持冷静，而谢安却从容就坐，甚至当场作了一首《洛生咏》。
原打算下杀手的桓温反倒被谢安的气势给镇住了，于是就撤走了士兵。
王坦之和谢安两人在以前是一直齐名的，可这件事以后，谁优谁劣就很好判断了。
当时的桓温可谓狼子野心，有谋朝篡位之嫌，此次他入朝，说是拜见实则是图谋不轨。
而谢安与王坦之的任务说是迎接其实就是阻止甚至挫败桓温的行动。
历史上，桓温此次入京最后也只是将一位官员下了牢狱，没能篡位成功。
不久，桓温因患病而离京，同年又上表向朝廷为自己求九锡之礼，也是谢安以修改稿件的名义借机拖延到桓温病死，使他到死野心都未能如愿。
从历史看，谢安是挫败桓温篡位的功臣，而从“谢安赴宴”的故事来看，谢安处事不惊、冷静应对的风度的确令人叹服，而王坦之则是盛名之下其实难副。
谢安德教谢虎子（谢据）曾经跑到房顶上去熏老鼠，谢胡儿（谢朗）不知道他父亲做过这样的事，听人说只有傻子才这样干，就一起跟着嘲笑，当时人们不止一次地说起过此事。
谢太傅（谢安）知道谢胡儿并不知道事情的原委，就趁和他聊天的时候，对谢胡儿说：;;世上的人拿这件事诋毁中郎，还说我和他一块儿干的。
;;谢胡儿听后羞愧懊恼，一个月都躲在屋内没有出去。
太傅假托事情是自己干的，以此来启发诱导谢胡儿，可以说他是以德教人。
《世说新语》⾥的谢安明郭诩东⼭携妓图轴纸本⽔墨123.8×49.9 公分国⽴故宫博物院1、谢太傅盘桓东⼭谢太傅盘桓东⼭时，与孙兴公诸⼈泛海戏。
风起浪涌，孙、王诸⼈⾊并遽，便唱使还。
太傅神情⽅旺，吟啸不⾔。
⾈⼈以公貌闲意说，犹去不⽌。
既风转急，浪猛，诸⼈皆喧动不坐。
公徐云：“如此，将⽆归。
” 众⼈即承响⽽回。
于是审其量，⾜以镇安朝野。
2、清⾔致患王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有⾼世之志。
王谓谢⽈：“夏禹勤王，⼿⾜胼胝；⽂王旰⾷，⽇不暇给。
今四郊多垒，宜⼈⼈⾃效；⽽虚谈费务，浮⽂妨要，恐⾮当今所宜。
” 谢答⽈：“秦任商鞅，⼆世⽽亡，岂清⾔致患邪？”3、与天下共推之王右军语刘尹：“故当共推安⽯。
” 刘尹⽈：“ 若安⽯东⼭志⽴，当与天下共推之。
”4、桓公诣谢谢太傅为桓公司马。
桓诣谢，值谢梳头，遽取⾐帻。
桓公云：“ 何烦此。
” 因下共语⾄暝。
既去，谓左右⽈：“ 颇曾见如此⼈不？”5、吾门中久不见如此⼈桓⼤司马病，谢公往省病，从东门⼊。
桓公遥望，叹⽈：“吾门中久不见如此⼈！”谢安中郎帖（传为南宋绍兴御书院摹本），23.3X25.7厘⽶，北京故宫博物院藏。
6、吉⼈之辞寡王黄门兄弟三⼈俱诣谢公，⼦猷、⼦重多说俗事，⼦敬寒温⽽已。
既出，坐客问谢公：“ 向三贤孰愈？” 谢公⽈：“ ⼩者最胜。
” 客⽈：“ 何以知之？” 谢公⽈：“ 吉⼈之辞寡，躁⼈之辞多。
推此知之。
”7、、王令诣谢公王令诣谢公，值习凿齿已在坐，当与并榻。
王徙倚不坐，公引之与对榻。
去后，语胡⼉⽈：" ⼦敬实⾃清⽴，但⼈为尔，多矜咳，殊⾜损其⾃然。
"陆机平复帖8、⿁⼦敢尔（判⼆陆优劣）卢志于众坐，问陆⼠衡：“ 陆逊、陆抗是君何物？” 答⽈：“ 如卿于卢毓、卢珽。
”⼠龙失⾊，既出户，谓兄⽈：“ 何⾄如此，彼容不相知也。
” ⼠衡正⾊⽈：“我⽗、祖名播海内，宁有不知，⿁⼦敢尔！” 议者疑⼆陆优劣，谢公以此定之。
9、谢万北征谢万北征，常以啸咏⾃⾼，未尝抚慰众⼠。
东晋名将谢安与谢石的辉煌东晋时期，谢安和谢石被誉为其中两位杰出的名将。
他们通过聪明才智、卓越统帅能力以及对国家的忠诚，为东晋立下了赫赫战功，为后世留下了辉煌的印记。
谢安，字安石，江西武昌（今九江）人，出生于晋康帝永初年间。
谢安自小聪慧过人，才智出众，非常勤奋好学。
在年轻时，他曾担任过丹阳尉和淮南太守等职，展示了他的才华和领导才能。
谢安在政治和军事方面都取得了卓越的成就。
在官拜中书侍郎期间，他展现出了卓越的才智和富有远见的政治眼光。
他主张减轻赋税负担，整顿官僚机构，修建水利工程，改善人民的生活。
在政治上他以俭约治国和崇尚法治等为宗旨，使得东晋的政治秩序得到了整顿和恢复。
谢安在军事方面同样有着出色的表现。
他多次组织并参与抵御外敌入侵的战斗，展现了出色的指挥才能和军事战略眼光。
尤其是当徐州为刘宋所围时，谢安所率领的部队勇猛善战，最终成功解围，为东晋立下了赫赫战功。
谢石，字子良，才华横溢，相貌俊秀，是南朝文学家谢安的兄长。
谢石在年轻时就展现出了杰出的文学才华和领导潜力。
他的文章通俗易懂，文辞优美，对东晋以及中国文化的发展做出了重大贡献。
谢石在政治上也有着卓越的表现。
他担任徐州刺史期间，通过减轻赋税负担，改善人民的生活状况，提高了政府的效率和公共管理水平。
他还重视文教事业，积极推动文化繁荣。
他主张推行儒家思想，提倡以文化教育来改善社会风气和人民素质，为东晋的繁荣和发展做出了重要贡献。
除了政治上的成就，谢石在军事领域也有出色的表现。
他善于制定军事战略，组织兵力，并展示出了统帅的才华和勇气。
在与刘宋的战争中，谢石指挥的军队屡获战绩，保卫了东晋的领土，树立了自己的威望。
谢石的政治、军事和文化成就，为东晋的繁荣和发展做出了重要贡献。
他的辉煌不仅体现在其在东晋的统治和领导中，更展现在他的一生中。
他的才华和成就不仅为后人所称颂，也为中国历史留下了浓墨重彩的一笔。
谢安和谢石是东晋历史上备受推崇的名将。
他们以自己的聪明才智、卓越统帅能力和对国家的忠诚精神，为东晋立下了赫赫战功，对中国历史的进程产生了深远影响。
谢奕作剡令文言文中谢安的形象
“谢奕作剡令”文言文中谢安的形象是：老实善良、有同情心、懂得怜悯的人。
“谢奕作剡令”出自文言文《谢安怜翁》，原文如下：
《谢安怜翁》
谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉而犹未已。
太傅时年七八岁，著青布绔，在兄膝边坐，谏曰：“阿兄，老翁可念，何可作此！”奕于是改容曰：“阿奴欲放去邪？”遂遣去。
【译文】
谢奕做剡县县令的时候。
有一个老头犯了法，谢奕就让他喝烈酒来惩罚他，老头已经喝醉了，还不让停。
谢安 当时七八岁，穿着青布裤，在哥哥谢奕的身边坐着，劝道：“哥哥，老头很可怜，你怎么能这样做！”谢奕神色平和下来，说道：“你是想放了他吗？”谢安点了点头，于是谢奕就把老头放了。
《赠秀才从军·其九》诗赏析《赠秀才从军·其九》诗赏析一君木子赠秀才从军·其九三国嵇康良马既闲，丽服有辉。
左揽繁弱，右接忘归。
风驰电逝，蹑景追飞。
凌厉中原，顾眄生姿。
注释闲:熟习。
繁弱:古良弓名。
忘归:矢名。
凌厉:奋行直前貌。
韵译一位戎装武士骑着训练有素的宝马，戎装骑射的武士身披华丽坚硬铠甲。
威武武士左手揽着名为繁弱的强弓，神情自若用右手把矢名为忘归箭搭。
他风驰电掣般地奔驰在广阔的原野，飞驰快速能把一掠即逝的影子超跨。
他气概非凡奋行直前地欲凌厉山河，他顾盼生辉神采飞扬驰骋在中原上。
赏析“秀才”是汉魏时荐举科目之一，地位比较高，人数也不多，与明清时把州县学府中的生员称为秀才，情况不同。
嵇康之兄嵇喜曾举秀才。
他去从军，嵇康写了一组（十八首）诗赠他，便以“秀才”为代称。
此处所选为第九首，是其中最著名的。
嵇喜的为人，据史书所载，颇有些俗气。
所以他去看阮籍，遭到一顿白眼。
后来嵇康挟琴携酒而往，阮籍才高兴，以“青眼”相待。
但在嵇康的赠诗中，却写得嵇喜十分脱俗潇洒，有人因此对嵇康加以讥刺。
这是呆板的读诗方法。
诗是写给嵇喜的，当然有称颂他的意思，但诗终究又是一种艺术创造，这二首诗中的人物形象，其实是理想化了的，更多地带有作者自身的痕迹，表现着作者对某种人生境界的向往。
就是说，这诗有双重意义，而后一种意义更为重要。
要理解这首诗，需要对魏晋时期的社会风气，尤其是所谓“魏晋风度”有所了解。
魏晋的士族文人，普遍信奉老庄哲学，他们认为，现实社会中的一切现象，都是短暂的、变幻不定的，人若陷落在这些现象（如功名荣利、道德礼义等等）中，便失去真性，变得卑琐可笑。
只有追求宇宙的大道，才能达到崇高的人生境界。
从这一哲学基点出发，他们重视人的个性的自由发展，反对社会伦理规范的约束。
他们评价人物，注重于内在的智慧、高尚的气质，以及由此表现出来的脱俗的言谈举止，乃至漂亮的外貌。
总之，魏晋风度，是自由精神、人格美、漂亮的仪态的结合。
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《世说新语》中的谢安形象研究作者：张珊珊来源：《语文学刊》 2015年第10期张珊珊（渤海大学文学研究生院，辽宁锦州121000）［摘要］谢安是东晋时期著名的诗人、政治家，少时以尚清谈闻名朝野，长大之后却反而高卧东山，屡次被召不就，直到他家族中的兄弟大部分都去世，他才被迫无奈出仕做官，他是东晋时期名士的典型代表，要研究《世说新语》中东晋时期的名士形象，就不能避免对谢氏一门谢安的研究，而研究谢安就首先要从其东山之志、“江表伟才”的才峰秀逸槃槃和弘雅格量三方面展开。
［关键词］世说新语；谢安；东山之志；江表伟才；弘雅格量［中图分类号］I206.2［文献标识码］A［文章编号］1672-8610（2015）10-0015-02［作者简介］张珊珊，女，山东德州市乐陵市人，辽宁渤海大学文学研究生院研究生，文学硕士，研究方向：元明清文学。
谢安，字安石，同时还有谢太傅、谢家安、谢公之称，是东晋时期著名的诗人和政治家。
他高卧东山，四十岁才开始出仕，做桓温的司马，桓温死后，谢安为东晋立下汗马功劳，在史上著名的淝水之战中做总指挥，大败前秦，然功高震主、小人陷害，孝武帝对其产生猜忌，太元十年，谢安主动交权，同年八月逝世。
魏晋时期，门阀士族与庶族之间有着鲜明的鸿沟不可逾越，二者不相通婚，士族甚至不愿与庶族坐在一起清谈，名士的地位和声誉在当时也是不可比的，尤其是隐士。
谢安可以说是东晋的中流砥柱，本文从三个方面来研究《世说新语》中的谢安形象。
一、《世说新语》中谢安的东山之志谢安早年在上层社会中便因其善谈清玄有不俗声誉，然其并不羡慕荣华富贵，自有东山之志可以安身，与许询、王羲之等游山玩水以立命。
他的东山之志，并非是像“竹林七贤”中山涛那样的沽名钓誉，他的东山之志是出于他本心的，而后之所以出仕实属无奈，原因我认为有二：一是当时的东晋王朝偏安一隅，它需要各个门阀大族的拥护支持，谢氏一门必不可少，而此时长兄谢奕去世，再加谢万被贬为庶族，谢氏遭遇沉重打击，谢安此时作为谢氏一族代表为保朝廷不得不出仕；二是谢氏兄弟的相继去世，谢氏一族势微，这在那个动荡的时代便有被趁机灭门的危险，为保谢氏平安，谢安也不得不出仕。
从谢安形象看魏晋名士风范及其心态 ——《世说新语》赏析 （作者：谢建国 指导老师：廖晓桦） 【摘 要】魏晋时期是中国政治上最混乱的时代，然而思想上却极自由，士风有巨大转变，儒家思想和道家思想在不断冲突中得到调和。玄风大畅，出现了魏晋风度。谢安以其独特的性格魅力为士人所仰慕，是魏晋名士风范的代表。谢安的隐居与出仕反映了魏晋士人心态。魏晋风度有很深的文化内涵，对中国知识分子的人格理想影响深远。 【关键词】《世说新语》、魏晋风度、名士、谢安、心态、
“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。” [1]其间，士风有极大转变，处于独尊地位的儒家思想受到冲击，老庄道家思想融入士人的人生当中，玄风大畅。儒家思想在不断地冲突当中得到融合。思想的变化给文学、艺术的发展起了极大的促进作用，给士人的生活和心态带来很大变化。而《世说新语》（以下简称《世说》）正是了解魏晋士人风貌、思想、言行和社会风俗、习尚的百科全书。 《世说》的作者是南朝宋宗室刘义庆，也可能是刘义庆及其门客集体编撰。南朝宋距魏晋不远，所载士族阶层的言行轶事应较近于史实，其中不少资料还被正史采用。全书“以类相从”，分“德行”、“言语”、“政事”、“文学”等三十六个门类，以笔记小说的形式记载了名士玄虚奇异的思想、言谈、举止，尤其是详实地记载了魏晋名士的清谈。谢安极具名士风度，是全书重点记述、着笔墨最多的人物。宗白华说：“谢安是东晋风流的主脑人物。” [2] 据张万起、刘尚慈的《世说新语译注》统计，《世说》里有关谢安的记载达114则之多，居全书之冠。[3]鲁迅说“《世说》差不多就可以看作一部名士的教科书。” [4]如此可见，谢安是魏晋名士的典范。不但与谢安同时的王蒙、王羲之、支道林“共推之”，就是在南朝宋时《世说》的作者也认为谢安很符合当时的名士标准。另据学者所证，在盛唐时谢安的隐逸与事功也为时人所仰慕。[5]谢安生于东晋，对汉末、西晋以来的名士风度应有很大继承，加上先辈族人谢鲲就是玄学名士，终使谢安成为承前启后的名士典范。本文试图通过分析《世说》里谢安的形象来了解魏晋名士风度及其心态，并对魏晋风度的文化内涵以及在中国文化史上的深远影响作个初探。
一、谢安以其脱俗的言行、超逸的气质而为士人所仰慕，是魏晋风度的代表人物 （一）、讲究雅量，喜怒忧惧，不形于色，追求一种优雅从容的风度。雅量指胸怀宽阔，气度宏大。魏晋士人崇尚玄远高迈，十分看重雅量，以此作为品题人物是否够名士资格的一个重要条件。有的为政从容不迫，胸有成竹；有的视死如归，临危不惧；有的处世淡泊，志趣高远。实际上，雅量是老庄道家思想的虚无和自由人生境界的具体体现。《世说》写雅量最传神的当属谢安。 谢安与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈已破贼。”意色举止，不异于常。 谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙王诸人色并邃，便唱使还。太傅神情方王，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐云：“如此将无归？”众人即承响而回。于是审其量，足以镇安朝野。 还有一次，桓温伏甲设宴，广请朝士，想借机除去谢安、王坦之。王坦之惊恐万分，谢安却“谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽浩浩洪流。”最后桓温畏其旷远，终于撤兵。 谢安雅量如此，气度非凡。无怪乎桓温叹道：“安石居然不可陵践，其处故乃胜也。”又道：“吾门中久不见如此人。” （二）、喜好清谈，辩名析理，简约玄澹。魏晋玄学兴盛的主要原因是清谈，士人们经常聚在一起共同讨论某个命题，有时还专门就某个话题写一部专著，来阐明自己的观点。清谈在《世说》里占了很大篇幅，所以有人以“清谈之书”来给《世说》定性。[6]清谈是一种高雅的、高智力的娱乐，清谈者需要有很高的学识涵养和领悟能力。当时有名的话题有“有无之争”、“言意之辨”、“名教与自然之争”等。谢安与刘惔、王蒙、王羲之、支道林一道，同为清谈大师。 王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝。文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人自效。而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”谢答曰：“秦任商鞅，二世而亡。岂清言致患邪？” 殷、谢诸人共集。谢因问殷：“眼往属万形，万形来入眼不？” 前两例可见谢安是赞成清谈的，并且自身就是清谈领袖。有一次，支道林、许洵、谢安共聚王蒙家清谈，“各怀言毕”后，谢安“因自叙其意，作万余语，才峰秀逸。既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。” （三）、善于品评人物，审视人物的才华品性、言谈举止辨其流品。“声名成毁，决于片纸。”[7]《世说》、《赏誉》以较大的篇幅表现了魏晋士人评价人物的审美标准和情趣。宗白华说：“晋人的美学是‘人物的品藻’。” [7]和汉代的“以德取士”不一样，魏晋的人物品评“失去了其实用的政治意义，转而为审美性的人物鉴赏。”他们看重的是人的内在品质、才性，欣赏人的言行脱俗、境界深远。有时把自然之美与人格美融合起来，有时把几个人类比起来，这样能使所表现的人物形象更加鲜明。在与谢安有关的114则条目中，品藻、赏誉两类是最多的。 谢公称蓝田掇皮皆真。 谢公道豫章：“若遇七贤，必自把臂入林。” 谢公云：“刘尹语审细。” 谢太傅道安北：“见之乃不使人厌，然出户去不重使思。” 王子敬问谢公：“林公何如庾公？”谢殊不受，答曰：“先辈初无论，庾公自是没林公。” 王子敬问谢公：“嘉宾何如道季？”答曰：“道季诚复钞撮清悟，嘉宾故自上。” 谢安品评人物充分展示了他的才性、鉴赏能力、审美能力。所言多能切中要害，将被品者的才性优劣、流品高低各得其所。自已也被王孝伯品评：“谢公融。” （四）、崇善自然，寄情山水，鄙薄功名利禄。由于魏晋连年战乱，宫庭政变频繁，士人多无意于仕途，专情于山水游宴，对山水诗、山水画的发展起了不少积极作用。不少名士隐居山林，以避乱世。如著名东晋诗人陶渊明，再就是隐居东山四十年的名士谢安了。谢安出仕前已是大名士，与王羲之、之道林、孙绰等人游山泛海，赋诗论文，携妓出游，极具隐者风度、名士风采。朝庭屡次征召皆不就。 王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。 谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。 谢公在东山畜妓，简文曰：“安石必出，既与人同乐，不得不与人同忧。” 王右军语文尹：“故当共推安石。”刘尹曰：“若安石东山志之，当与天下共推之。” 谢安的深静俊秀，风神萧洒来自内心的淡泊宁静，在谢安身上我们能看到儒家思想与老庄道家思想的融合，而在隐居期间以道家思想为主。如谢安在泛海戏时遇风浪时能镇定自若正是专情于欣赏波涛汹涌的大海，从那壮观的景象中得到美的享受。从游山玩水中得到的快乐可以解决仕途无望的痛苦。其实隐士们也并非不能在仕途上求生存，但他们早已厌倦了宫廷政变、斗法带来的苦痛，又不愿扭曲心灵委曲求全，愿保持知识份子的独立人格。 （五）、率真通达，恣情任性，不拘礼俗，放诞不羁。魏晋风度的一个重要特点就是处于经典地位的儒家思想被拉下了神坛，为道家自由、任自然的思想所取代。老庄以无为本的玄学崇善自然，精神上不受外物的牵累，强调个性自由，力争摆脱儒家纲常名教的束缚。为了避开政治漩涡，魏晋士人纵酒为乐，倨傲不恭。《世说》的《任诞》、《简傲》表现了这方面的内容。然而他们的奇诡、怪异的形为却不为时人所怪，可见世风如此。这方面有关谢安的内容不多。 谢安始出西,戏,失车牛,便杖策步归。道逢刘尹,语曰：“安石将无伤？”谢乃同载而归。 谢安生在东晋，前有“竹林七贤”阮籍、嵇康的放诞不羁，同时期的也有王徽之等人。受风气的影响自是不言而喻。但《世说》主要表现的是出任谢安的隐居生活、出任后的名士风采。王孝伯的话间接有所表示“谢公融”。 （六）、赋诗论文，有突出的文艺素养。魏晋时期繁荣的文艺在中国艺术史上占有十分重要的位置，“最富有艺术精神的一个时代。王羲之的字，顾恺之和陆探微的画……无不是光芒万丈，前无古人，奠定了后代文学艺术的根基与趋向。”魏晋士人在仕途上没有希望便把注意力转向文学艺术，试图在文艺上消磨时光暂时得到精神上的解脱。山水画的独立也起源于这个时期。谈诗论文与清谈一样，如果不具备这种能力便够不上名士资格。谢安作为东晋文坛领袖，在文艺方面当然是十分出色的。《世说》多次记载谢安召集众子弟，谈诗论文，他自己也经常发表对文艺的看法。 谢太傅寒窗日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。 谢公因子弟集聚，问：“《毛诗》何句最佳？”遇称曰：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”公曰：“訏谟定命，远猷辰告。”谓此句偏有雅人深致。 庾仲初作《扬都赋》成，……谢后粗难，因自叙其意，作万馀语，才峰秀逸，既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。 此外，谢安在音乐、书法方面也很有造诣。正是如此，他才为时人所膺服。 二、谢安的隐居与出仕所体现的魏晋名士心态 谢安隐居东山时因极具风度而成名士，出仕后又因突出的事功而倍受人瞩目，而这个从隐居到出仕的过程却十分神形毕现地展现了魏晋士人心态。而如果不是谢安出仕后仍然保持名士风范和有突出的政治能力的话，谢安就很可能因此受人鄙夷。如钟会、山涛的待遇就完全不一样了。 （一）、从隐居东山四十年看魏晋士人为全身远祸而疏远政治。以汉末至魏西晋，政局一直处于动荡之中，参与政治的名士很少有能保全生命的。汉末的“党锢之祸”使陈藩等人丧生，曹魏时孔融、弥衡也遭曹操杀害，西晋的“八王之乱”更是使一大批名士丧生，如张华、裴頠、陆机等。在这样的政局里，士人们一方面对仕途感到彻底的失望，另一方面又惧怕生命不保而惊恐。这样的结果造成一大批士人疏远政治、淡漠政治，为全身远祸或纵酒为乐、放荡不羁，或清谈玄理、排调戏谑，或高洁自侍、隐退山林。 在疏远政治的同时，他们感到生命易逝，人生短促。“昼短苦夜长，何不秉烛游？人生非金石，岂能长寿考。”于是他们拼命放纵性情，一方面注重精神娱乐，另一方面拼命占有物质财富。 谢安的隐居能得到时人如此赞许，正反映了魏晋士的普遍心态。 （二）、从谢安出仕看“东晋门阀士族”形成后士人心态的变化。到了东晋，士族在国
