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陶渊明归去来兮辞读后感陶渊明归去来兮辞读后感范文（精选9篇）当细细地品读完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。
那么你真的会写读后感吗？下面是小编帮大家整理的陶渊明归去来兮辞读后感范文（精选9篇），希望能够帮助到大家。
陶渊明归去来兮辞读后感篇1家道的衰落，境况的窘迫，理想的冲击，陶渊明选择了出仕为官。
那时的他激情澎湃，他想在仕宦之途尽现一身的才华，他想在混乱之局挥洒一腔的赤诚，他更想在生命之巅成就一生的梦想；那时的他犹如一只羽翼微丰的鸟，带着晨霭扑翅飞向了心灵天空！我不愿重温他那段阴雨晦霾的为官生涯，虽然短暂但已让所有文人为此咏叹千年。
我倒愿意想象他决意辞官，书写辞呈的情形，轩昂的眉宇微皱，严肃的嘴唇紧闭，一双灼灼的眼睛直射出睿智而又果决的光芒，手中的笔尽情挥洒，心中的块垒一泄而出，酣畅淋漓！最为我神往的是他快意地扔掉纸笔，随后扬长而去！那份洒脱，无羁，直令其余的县令瞠目结舌。
在那个门阀等第森严的社会，为了五斗米而折腰的人比比皆是，而唯独他却做出如此的骇世之举，也唯有他不媚权贵守住了精神的纯净。
很多人惊叹他的傲岸壮举，却不能拥有他那般的胆量，更不敢步他的后尘。
在我看来他是一位率真的几近孩童的文人，更是一位孤高的智者。
他看清了世俗的污秽，他洞明了人生的真谛。
性质自然，本爱丘山的他只有回到故土才能获得心灵的自由，才能呵护心中纯洁的梦想。
四十一岁的他归心似箭，敛裳宵逝，载欣载奔地回家了。
家，那个温暖的字眼，多少个夜晚让他魂牵梦萦；家，这个安全的港湾，多少次疗治了他的创伤；家，这个熟悉而荒芜的生命终极，令他热泪盈眶……他长长地吁出一口气，压抑得太久，呼入胸腔的是缕缕的馨香。
一丝笑容挂在他疲惫的脸上，一行老泪洒在他眷恋的故土上。
“童仆欢迎，稚子侯门”多么热烈的场面，“携幼入室，有酒盈樽”多么温馨的爱意，家人把他这个漂泊游子的褶皱心灵抚平，心中的激情汹涌，泛红了他的脸颊。
《归去来兮辞》读后感
《归去来兮辞》是晋代陶渊明的代表作之一，是一篇脱离仕途回归田园的宣言。
文章通过描绘田园生活的美好，表达了作者对自由和自然的向往，同时也反映了作者对官场的厌恶和对人生的反思。
这篇文章的开头“归去来兮，田园将芜胡不归”是整篇文章的核心思想，表达了作者对回归田园的决心和渴望。
接下来，作者通过描绘田园生活的细节，展现了乡村的宁静与美好，同时也表达了自己对自然的敬畏和热爱。
在文章中，作者多次提到“心远地自偏”这一思想，表达了作者内心的高洁和对世俗的不屑。
同时，作者也通过“已往之不谏，来者之可追”这一句，表达了对过去的反思和对未来的期望。
总的来说，《归去来兮辞》是一篇充满思想性和艺术性的作品。
通过这篇文章，我深刻领悟到了自由和自然的重要性，也认识到了人生的意义和价值所在。
同时，这篇文章也给了我许多启示，让我更加坚定地追求自己的梦想和目标。
在未来的日子里，我会更加努力地学习和工作，同时也会更加关注身边的人和事，用心感受生活的美好和意义。
【导语】陶渊明在⽂学的地位和影响，有赖于他的散⽂和辞赋的，实不下于他的诗歌。
下⾯是⽆忧考分享的⽂⾔⽂：陶渊明《归去来兮辞》原⽂译⽂赏析。
欢迎阅读参考！ 《归去来兮辞》 魏晋：陶渊明 余家贫，耕植不⾜以⾃给。
幼稚盈室，瓶⽆储粟，⽣⽣所资，未见其术。
亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。
会有四⽅之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见⽤于⼩⾢。
于时风波未静，⼼惮远役，彭泽去家百⾥，公⽥之利，⾜以为酒。
故便求之。
及少⽇，眷然有归欤之情。
何则？质性⾃然，⾮矫厉所得。
饥冻虽切，违⼰交病。
尝从⼈事，皆⼝腹⾃役。
于是怅然慷慨，深愧平⽣之志。
犹望⼀稔，当敛裳宵逝。
寻程⽒妹丧于武昌，情在骏奔，⾃免去职。
仲秋⾄冬，在官⼋⼗余⽇。
因事顺⼼，命篇⽈《归去来兮》。
⼄巳岁⼗⼀⽉也。
归去来兮，⽥园将芜胡不归？既⾃以⼼为形役，奚惆怅⽽独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。
实迷途其未远，觉今是⽽昨⾮。
⾈遥遥以轻飏，风飘飘⽽吹⾐。
问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。
僮仆欢迎，稚⼦候门。
三径就荒，松菊犹存。
携幼⼊室，有酒盈樽。
引壶觞以⾃酌，眄庭柯以怡颜。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
园⽇涉以成趣，门虽设⽽常关。
策扶⽼以流憩，时矫⾸⽽遐观。
云⽆⼼以出岫，鸟倦飞⽽知还。
景翳翳以将⼊，抚孤松⽽盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。
世与我⽽相违，复驾⾔兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
农⼈告余以春及，将有事于西畴。
或命⼱车，或棹孤⾈。
既窈窕以寻壑，亦崎岖⽽经丘。
⽊欣欣以向荣，泉涓涓⽽始流。
善万物之得时，感吾⽣之⾏休。
已矣乎！寓形宇内复⼏时？曷不委⼼任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵⾮吾愿，帝乡不可期。
怀良⾠以孤往，或植杖⽽耘耔。
登东皋以舒啸，临清流⽽赋诗。
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 【序译⽂】 我家贫穷，种⽥不能够⾃给。
孩⼦很多，⽶缸⾥没有存粮，维持⽣活所需的⼀切，没有办法解决。
亲友⼤都劝我去做官，我⼼⾥也有这个念头，可是求官缺少门路。
读归去来兮辞对陶渊明的看法
陶渊明是中国文学史上一位杰出的文学家和诗人，他的作品以清新自然、深情雅致而著称。
其中《归去来兮辞》是他的代表作之一。
在《归去来兮辞》中，陶渊明表达了对于官场生涯的厌倦和对田园生活的向往。
他通过描绘自然景色、描述农村生活和表达对自由自在的追求，展示了对纷扰世俗的抵制和回归本真的渴望。
这首诗通过对比官场与乡村的对立，反映了作者对于现实的不满和追求内心自由的愿望。
诗中的"归去来兮"意味着离开权力和名利的束缚，回归自然和心灵的自由。
同时，诗中描绘的田园风光和温馨的乡村生活，给人以宁静、舒适和幸福的感觉。
陶渊明的《归去来兮辞》被视为中国古代田园诗的经典之作，其主题和风格在后世影响深远。
他以独特的视角和感受，抒发了对于人生真谛的思考和追求。
他通过对自然、人生和内心的描绘，表达了对官场世俗的拒绝，追求心灵自由和纯粹的生活状态。
总体来说，陶渊明的《归去来兮辞》展示了他对于纷扰世俗生活的厌倦和对自然田园生活的向往。
这首诗以其清新淡雅的风格和深刻的内涵，成为中国文学史上的经典之作，也使陶渊明成为了古代文学中备受赞誉的文人之一。
从《归去来兮辞》看陶渊明的悲乐人生从事高中语文教学已二十余载，教授《归去来兮辞》也已不止一次了，每次我都会有一些小小的意想不到的收获。
古往今来中国文人之所以青睐《归去来兮辞》，是因为人们看中的是文文章字里行间肆意流淌的隐逸情怀。
而这种隐逸情怀我们一般表达为表现了陶渊明对黑暗官场的厌恶和归隐田园生活的快乐。
此说尽管有一定道理，但总感觉太笼统、太粗糙，没有真正读懂陶翁。
当再次学习这一课时，我认为此文表现了陶渊明的悲乐人生，乐乃其表，悲乃其里。
一、先说其表——乐尽管“少无适俗韵，性本爱丘山”，但由于“余家贫，耕植不足以自给”，为现实生活所迫的陶渊明最终“误落尘网中，一去三十年。
”实际陶翁从开始做官到最终归隐正好是十三年，但官场这个大染缸由于太过污浊不堪，陶翁度日如年，灵魂备受煎熬，所以“三十年”的深义藏而不露。
所以在“悟已往之不谏”“觉今是而昨非”时，他很庆幸自己作者“实迷途其未远”“知未来之可追”，这是乐之一。
一旦冲破世俗的牢笼，“复得返自然”，作者归途的“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”的轻松愉悦与“恨晨光之熹微”回家的归心似箭，这时乐已难以掩饰。
紧接着看到久违的家的“载欣载奔”，以及受到家人的欢迎和重享天伦的快乐，曾经的痛苦似乎一下子烟消云散。
回到家后的陶渊明犹如羁鸟归旧林，池鱼游故渊，其乐融融。
一是家居之乐。
闲暇之际，偶尔喝点小酒，在自家小院走走歇歇，抬头看看天上的云彩，或是和亲朋好友说说知心话，亦或是弹弹琴、看看书，一切是那么的悠闲惬意。
二是农耕之乐。
辞别了官场也就意味着生活完全得依靠自给，尽管作者对耕种并不在行（“草盛豆苗稀”），但当春及之时，作者“将有事于西畴”或是“植杖而耘籽”，累可能是累了点，但“衣沾不足惜”，这种与愿不违带给作者的快乐也是不言而喻的。
三是出游之乐。
或驾着简陋的小车，或是划着一叶扁舟，路过幽深难测的深谷，历经崎岖不平的山路，有時登上高高的山峰对天长啸，有时面临清澈的山泉吟诗作赋……这些无不体现了“久在樊笼里，复得返自然”、无官一身轻的悠闲与自在。
从《归去来兮辞》看陶渊明儒道合一的思想
《归去来兮辞》是先秦诗人陶渊明的一篇重要作品，它表达了陶
渊明对道家和儒家文化的深刻理解和认同。
这篇著作将道家和儒家的
思想融合在一起，提出了“道无形，而德乃至”的观点。
在思想上，
这首诗赞美陶令居士超越时空的宗教信仰，以及道家和儒家的融合。
对于陶渊明而言，道家和儒家是有本质的不同的，但同样也有共
同点，例如都有认识真理的努力，注重德行，追求自然之道。
因此，
陶渊明推崇儒道合一的理念，他以道家的思想保护儒家，以儒家的思
想保护道家，他强调生态合作，提倡拒绝孤立无援，以促进人际关系。
在《归去来兮辞》中，陶渊明说：“真哲夫多知其类，及物以应其
变”“精诚求道者，行远必自通”，这清楚地表明了他倡导的儒道合
一思想。
即使在不同的时代，也有很多关于儒道合一的思想被广泛接受。
在明朝，学者韩愈就提出了“儒家宗教大一统”的思想。
在清末，张
之洞提出了“东西合璧”，“道和治”，“宇宙之天道，文明之作礼”等思想，提出了儒家和道家的融合。
而陶渊明的思想正是倡导这一融
合的思想，他认为，必须超越私心，处理内外关系，才能获得真理的
认识。
从《归去来兮辞》可以看出，陶渊明反对一味的学术推崇，他推
崇儒道和一的思想，以此来促进道家和儒家的交流与融合。
陶渊明的
思想对当今的中国社会有着深远的影响，它有助于我们更好地理解儒
家和道家文化的内涵，从而推动中华民族文化繁荣昌盛。
诗词赏析：陶渊明《归去来兮辞·并序》这是超越的境界，同时又是足踏实地的。
《归去来兮辞》是辞体抒情诗。
辞体源头是《楚辞》，尤其是《离骚》。
《楚辞》的境界，是热心用世的悲剧境界。
《归去来兮辞》的境界，则是隐退避世的超越境界。
中国传统士人受到儒家思想教育，以积极用世为人生理想。
在政治极端黑暗的历史时代，士人理想无从实现，甚至生命亦无保障，这时，弃仕归隐就有了其真实意义。
其意义是拒绝与黑暗势力合作，提起独立自由之精神。
陶渊明，是以诗歌将这种归隐意识作了真实、深刻、全面表达的第一人。
《归去来兮辞》在辞史和文学的重要意义，即在于此。
在两宋时代，《归去来兮辞》被人们所再发现、再认识。
欧阳修说：“晋无文章，唯陶渊明《归去来辞》而已。
”宋庠说：“陶公《归来》是南北文章之绝唱。
”评量了此辞在文学的重要地位。
李格非说：“《归去来辞》，沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕。
”朱熹说：“其词意夷旷萧散，虽托楚声，而无尤怨切蹙之病。
”(上引文见陶澍集注本)则指出了此辞真实、自然、冲和的风格特色。
宋人这些评论，是符合实际的。
(邓小军)读《归去来兮辞》，并不能给人一种轻松感，因为在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈。
陶渊明本质上不是一个只喜欢游山玩水而不关心时事的纯隐士，虽然他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是想有益于社会的。
鲁迅先生在谈到陶渊明时说：“就是诗，除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然。
”（《题未定草》）透过“请息交以绝游”、“世与我而相违”这些愤激之语，我们感到了沉重。
《归去来兮辞》的写景是实写还是虚写？钱钟书先生说：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬；倘为追述、直录，岂有‘木欣欣以向荣’，‘善万物之得时’等物色?亦岂有‘农人告余以春及，将有事于西畴’、‘或植杖而耘耔’等人事?其为未归前之想象，不言而可喻矣。
从《归去来兮辞》看陶渊明的生死观
陶渊明是中国古代文学家，他的诗歌《归去来兮辞》描绘了一幅深刻的生死画面，反映了
他的生死观。
陶渊明在《归去来兮辞》中描绘了一幅深刻的生死画面，他认为生死是一个自然的过程，
人们应该接受它，而不是抗拒它。
他说：“归去来兮，乃尔在人间，应乐乎生死，不悔其
所归。
”这句话表达了他对生死的理解，他认为人们应该接受生死，而不是抗拒它。
此外，陶渊明在《归去来兮辞》中还表达了他对生死的无常性的认识。
他说：“归去来兮，乃尔在人间，应乐乎生死，不悔其所归。
”这句话表达了他对生死的无常性的认识，他认
为生死是一个无常的过程，人们应该接受它，而不是抗拒它。
最后，陶渊明在《归去来兮辞》中还表达了他对生死的超越性的认识。
他说：“归去来兮，乃尔在人间，应乐乎生死，不悔其所归。
”这句话表达了他对生死的超越性的认识，他认
为生死是一个超越性的过程，人们应该接受它，而不是抗拒它。
总之，陶渊明在《归去来兮辞》中描绘了一幅深刻的生死画面，反映了他的生死观，他认为生死是一个自然的过程，人们应该接受它，而不是抗拒它，他认为生死是一个无常的过程，人们应该接受它，而不是抗拒它，他认为生死是一个超越性的过程，人们应该接受它，而不是抗拒它。
陶渊明的生死观，深深地影响了中国古代文学，也影响了后世的思想家们。
《归去来兮辞》思想艺术特色及蕴含人生哲理摘要：陶渊明是我国魏晋时期的诗文辞赋大家，在中国文学史上独树一帜。
他的《归去来兮辞》流传千古，为后世传颂，也展现出的“物我统一，万物归宗”的老庄思想，这就是陶渊明臻于圆融的人生和艺术境界。
关键词：《归去来兮辞》思想艺术特色；人生哲理《归去来兮辞》是东晋诗人陶渊明的代表作之一，陶渊明出身在一个没落的仕宦家庭，他的思想中融入了儒家和道家两种精神，他年轻时候渴望入仕，希望有展现才华的地方和欣赏自己的伯乐。
中年事情因为时局动荡官场腐败，门阀制度森严而对现实社会不满，毅然辞官归隐田园，从此与官场决裂。
《归去来兮辞》所描写的归途情景，抵家后与家人团聚的情景，来年春天耕种的情景，都是诗人美好的想象。
《归去来兮辞》作于他辞官之初，叙述了他辞官归隐后的生活情趣和内心感受，表达了作者洁身自好、不同流合污的精神情操，通过描写具体的景物和活动，创造出一种宁静恬适、乐天自然的意境，寄托了他的生活理想。
本文在文体上属于辞赋，但语言浅显，辞意畅达，匠心独运而又通脱自然，感情真挚，意境深远，有很强的感染力。
欧阳修甚至说“两晋无文章，惟《归去来兮》而已。
”一、《归去来兮辞》的思想意蕴陶渊明自小胸怀大志，并且矢志不渝，坚守一生。
少时“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》），一开始希望通过仕途实现自己“大济苍生”的人生愿望，他接受儒家、道家思想，希望建功立业。
但是当时门阀制度森严，士族把持朝政，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，残酷的现实使他屡遭挫折，他几进几出，最后彻底放弃了由仕途来实现理想的愿望。
他选择了回归田园，将人生的理想融入山水田园之中，将心中的宏愿植入松菊兰草中，做一个“躬耕自资”的劳动者、一个身体力行的实践者。
无论是出仕还是归田，一直到老“猛志固常在”，他至死都未忘记自己“大济苍生”的使命，可谓“位卑未敢忘忧国”啊！因此在《归去来兮辞》中陶渊明所表现的思想是复杂的。
“归去来兮辞”的意思就是回去吧！因此从题目就可以明显体会到诗人急切渴望归家的心情。
从《归去来兮辞》看陶渊明的精神境界《归去来兮辞》是一篇东晋著名田园诗人陶渊明表明自己与官场彻底决裂的宣言书。
诗人自29岁出仕到41岁辞官归田，十三年来过着时隐时仕的生活，辞去彭泽令后再未涉足官场。
这十三年，是他实现“大济苍生”的理想抱负，是他希望通过仕途实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。
官场上尔虞我诈的黑暗现实令他寒心，诗人不愿与当政的人同流合污，便选择了一条退隐归耕的道路，作《归去来兮辞》，自明本志。
归去来兮!田园将芜，胡不归?既自以心为形役，奚惆怅而独愁?悟已往之不谏，知来者之可追。
实迷途其未远，觉今是而昨非。
回归之心，就是放下之心，放下执著之心，放下对世俗欲求之心。
这种心思也许在他内心已存多时，所谓“我不能为五斗米折腰向乡里小人”其实质是不愿让自由之心被世俗利益牵挂。
在陶潜心里，做官并不能体会到生命的快乐，心为形役，只让人惆怅愁苦。
他自觉到做官是误入尘网，浪费生命，但亡羊补牢也还是有意义的(毕竟迷途不远)。
于是决心脱身，决定回来。
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。
问征夫以前路，恨晨光之熹微。
在回归的途中已经初步感受到解放的自由快乐，也有归心似箭的心情流露。
乃瞻衡宇，载欣载奔。
僮仆欢迎，稚子候门。
三径就荒，松菊犹存。
携幼入室，有酒盈樽。
引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。
回到家里见到了自己喜爱的房屋、儿子还有树木(松菊)，天伦之乐的享受，离别之苦即刻消失了。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安，园日涉以成趣，门虽设而常关。
策扶老以流憩，时矫首而遐观。
云无心以出岫，鸟倦飞而知还，景翳翳以将入，扶孤松而盘桓。
回来了比起做官就不那么气派了。
往得狭小，走路没有人陪同了。
面对这贫困的环境，就只有坚定意志(倚南窗以寄傲)，学会过清贫的日子，学会在容膝之地安心，在寂寞庭园受发现乐趣：或涉足或远观，在孤独中体会到鸟倦归家的的幸福感。
这就是安贫乐道，就是放下执著后的对“所求不得”的忧苦的解脱。
因为无所求了，也就无“所求不得”之苦了。
但要让这种天伦之乐和庭园之乐得以持久，还须做些努力。
归去来兮，请息交以绝游。
这就是对孤独的进一步坚定的选择。
这里的“绝游”也许首先是与官场人的绝游，但也不排除对一般朋友(不同遂)的绝交。
一个有境界的人往往是是孤独豹，交友是有选择的，这样可以避免闲聊。
世与我而相违，复驾言兮焉求。
这是说明绝游的原因，强调了与世俗的不合，或说是天下“无道则隐” (《论语·泰伯》)。
除了自觉与世俗之人绝游，还耍进一步在平凡的生活中寻找到乐趣，才能更好的打发生活，也才不违离忧得乐的初衷。
他找到了亲情之乐(悦亲戚之情话)、琴书之乐(乐琴书以消忧)，农耕之乐(农人告余以春及，将有事于西畴)、山水之乐(或命巾车，或棹孤舟。
既窈窕以寻壑，亦崎岖而经邱。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流)。
有这么多的乐事的发现是不是就完全瓣决了人生问题呢?没有，还有一个最大的问题即对死的忧虑没有解决。
善万物之得时，感吾生之行休。
这就是陶渊明的艳羡和忧患。
已矣乎！寓形宇内复几时！曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。
算了吧！寄身于天地间还有多少时日！何不放下心来听凭生死？为什么还要遑遑不安想去哪里？企求富贵不是我的心愿，寻觅仙境不可期冀。
我一切都放下了，还怕什么死呢?怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。
登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
聊乘化以归尽，乐天天命复奚疑！这就是孤独的享受在世的美好时光，或劳作或登高赋诗，与宇宙原生命力合一，顺应自然大化艇命，还有什么疑虑呢?官场生活的种种“违己”，迫使陶归返田园。
陶渊明的田园生活是充实的，包括悠游田园的家庭日常生活；日常与亲戚、邻里的交往；闲暇时郊游外出。
陶渊明的田园生活散发着泥土的气息，真淳的情感。
他的田园生活透出一种与其心有灵犀的美。
更为独特的是他的田园并未与人断绝往来。
这里有三重境界：首先，与作者朝夕相处的是秀姿挺拔的松菊，无心出岫的白云，倦飞知还的飞鸟，这些意象已浑然人化，它们是诗人的知己和同类，留连于宁静而充满趣味的小园，兴致所及，把酒而饮，这是一种真正的自由自在，心灵“无滞碍”境界。
其次，这里有一种存在于举手投足、不经意间的亲情与邻里情。
百里之外，风尘仆仆地归来，首入眼帘的是“稚子侯门”，“携幼入室”这是官场难以实现的天伦之乐。
“悦亲戚之情话”，与亲戚日常闲谈中体会亲情的温暖。
“农人告余以春及，将有事于西畴”体现的是与邻里和谐的相处，融洽的氛围，是一种自然平淡、愈品愈浓的邻里之情。
诗人的真隐士生活包括“将有事于西畴”，诗人亲自参加田间劳动，生计所需，自给自足。
头脑中已经没有“劳心者”、“劳力者”的尊卑之分。
诗人已融入田园景物中，成为自然的一部分，达到了物我合一的境界。
松菊、小园、云鸟、丘壑、林泉无不与诗人心有灵犀，这是一种田园人生的艺术化。
正如钟惺《古诗归》所说，“高人性情，细民职业，不作二义看，惟真旷远人知之。
”“陶公山水朋友诗文之乐，即从田园耕凿中一段忧勤讨出，不别作一副旷达之语，所以为真旷达也。
”正因具有亲情、邻里情的内蕴，有与正常人的交往；他亲自耕耘，使生活物质基础有所保障，这种生活不是来自云端，它具有现实的可行性。
归隐之时，陶已看破生死，看轻富贵，他的人生态度“聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑”，他描画的至乐生活是“怀良辰以孤往，或植杖而耕耘”、“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
”日常耕耘劳作中，享受生命，“质性自然”的本性有所依附，在实现了“平生之乐”后心安理得，在平平常常中体会人生滋味。
他的人生至境就在这看来平平常常的田园生活中。
闲暇时的登高舒啸、临流赋诗，是典型的魏晋名士们的生活方式，陶渊明的“自然之性”很大程度上是玄学家的品格赋予的。
他的归隐要过无拘束的生活，结束心为形役，他的“耕耘”、“赋诗”、“舒啸”就是“乐乎天命”的选择。
陶渊明的心灵深处，有的不仅仅是他的田园风情、秋菊青松。
“日月掷人去，有志不获骋”（《杂诗》）正说明陶渊明确是有用世之志的，只不过“世与我而相违”，并且“乐乎天命”的思想让他不必“惶惶之”有所争。
这是以玄学思想和“乐乎天命”的人生态度消解了他的社会责任感，使他选择“独善其身”、“洁身自好”。
但他亲历的田园劳作让他生活困苦，狼狈不堪，这是选择归隐的代价，诗人是有思想准备的。
这种自食其力换来的生活并不公平，他在诗中这样总结这种社会不公：“在己何怨天”，这恐怕并不能代表他的真实观点。
他对现实政治是反感的，有自己治理社会的一套方案，但在“乐乎天命”的思想和玄学家生活方式的影响下，既然选择归隐，他只能在理论层面实现他的社会理想蓝图，这就是根据他的田园生活实践，已经完善的、改良的《桃花源记》中的“世外桃源”。
在陶渊明的作品中，《归去来兮辞》历来是人们十分注重的一篇。
这是因为，“沛然如肺腑中流出”的这篇作品，全面集中地反映了陶渊明的精神境界。
这篇“因事顺心”而创作的作品，完全可以看作是陶渊明自己对人生观、价值观、审美观的一种诗意自白：一、安贫乐道君子固穷的人生态度《归去来兮辞》：“富贵非吾愿，帝乡不可期。
”陶渊明的感人之处，在于他鄙夷功名富贵的人生态度，这一点在其作品中是屡有申述的。
“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
”“安贫守贱者，自古有黔娄。
好爵吾不荣，厚馈吾不酬。
”这是陶渊明终生恪守的人生态度。
义熙元年的归隐，是陶渊明与官场的彻底决裂，也是陶渊明人生的重要转折。
值得注意的是，其时陶渊明的家境并非十分富庶。
归隐之初，尚有“方宅十余亩，草屋八九问”，加上刚刚去职，有一定薪俸结余，尚无生计之虞。
归隐数载，生活的种种不幸渐次袭来，陶渊明沦为“君子固穷”的一介寒士。
濒临晚年，陶渊明贫病交加，用梁启超的话来说，“他真是穷到彻骨，常常没有饭吃”。
陶渊明的归田，出于对黑暗官场的厌恶和对田园生活的向往，并没有任何被胁迫的成份。
为了人格的独立和完善，陶渊明走了一条“躬耕自资”之路。
其后的实践证实，这是一条荆棘丛生之路。
“逢运之贫”，“箪瓢屡罄”，毕竟需要巨大的心理承受力。
封建时代，像陶渊明这样耐得寂寞、耐得潦倒、耐得贫苦的士人，实在屈指可数。
归隐之后，陶渊明的仕进之路并未断绝，故交之中，也不乏达官贵人，陶渊明之可贵在于，即令贫病交加，也无出仕之念，即令处境困厄，也不攀附权贵。
在富贵和贫穷之间，陶渊明决然选择了后者而毫不反悔。
“宁固穷以济意，不委曲以累己”，“不赖固穷节，有世当谁传”，“竟抱固穷节，饥寒饱所更”。
于中不难看出陶渊明白诩气节安贫乐道的情怀。
二、委运任化生死由之的达观思想《归去来兮辞》：“寓形宇内复几时，曷不委心任去留。
”“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。
”陶渊明对生死问题完全持坦然态度，这是窥探陶渊明心态不能忽略的一点。
在陶渊明看来，人虽为万物之灵，却难以逃脱死亡。
即然如此，对生死荣辱作过多考虑就显得多余。
因此，人应当顺应自然，在“自然”这一波涛起伏的大海中随流飘荡，不为之喜亦不因之惧。
这种“乐夫天命”，委运任化的思想，反映出陶渊明的生死观。
正是因为具有这种人生哲学，才使陶渊明对天地万物齐以达观，对世间纷扰无动于衷，对艺术世界执着追寻，也才有陶渊明式的独到的审美发现。
“杀身成仁”“舍生取义”是儒家的生死观，天寿等同生死混一是道家的生死观，陶渊明的生死观带上了强烈的个性化色彩，而有别于儒道两家。
陶渊明看重有限的生命，努力完善自我，实现自己的人生价值，虽“感吾生之行休”，但对生死又坦然面对听其自然，表现出一种平静心态和旷达胸怀。
陶渊明自撰挽辞并为了吟唱，“陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅”，以平静理智超然旷达的心态看待生死，其可贵处在于，完全摆脱了生死的纠缠与因扰。
在陶渊明看来，人生的意义，不在生命过程的长短，而在生存质量，即生命过程的完成状况。
人活着，应当多姿多彩地演绎人生，体现出自己的生命价值。
陶渊明毅然辞彭泽令归去，正是为着完美体现自己的人生价值。
三、质性自然抱朴守真的生活原则《归去来兮辞序》：“及少日，眷然有归去之情。
何则?质性自然，非矫励所得。
”陶渊明否定仕宦道路的心理基础是什么?就是“质性自然”。
梁启超说，陶渊明的“人生观是什么呢?可以拿两个字来概括他：‘自然”’。
《归去来兮辞》中展现的引觞自酌抚松盘桓、经丘寻壑临流赋诗等情节，实际上是“久在樊笼里，复得返自然”这种审美情趣的外化。
陶渊明以“自然”之心性，入“矫励”之官场，鲜有不“违己交病”者，所以才有“实迷途其未远，觉今是而昨非”之人生感慨。
在那“真风告逝，大伪斯兴”的时代，陶渊明敝屣名教崇尚“自然”，落脱世故忘怀得失，恪守求真求朴的生活，摒弃浮华奢靡的世风，《归去来兮辞》正作了形象的写真。
四、特立独行不拘时俗的处世方式《归去来兮辞》：“归去来兮，请息交以绝游。
世与我而相违，复驾言兮焉求?”陶渊明心目中的理想社会是那个虚幻的“世外桃源”。
息交绝游悖离时俗，是陶渊明思想的另一特征。
