2014届辽宁省五校协作体高三上学期期中考试文科语文试卷L

第Ⅰ卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读(9分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成1-3题。

说“似” 杨铸 与西洋绘画一度发展到极致的科学写实精神不同，中国古代绘画开辟的是一条具象写意的创作道路。

所谓具象写意，非严格写实，亦非纯粹表现；不离物象，又不拘于物象；“造化”与“心源”化合为一，了无痕迹。

一个“似”字，其中潜存着厘清中国古代绘画具象写意传统的重要线索。

古代绘画理论言“似”，主旨乃是在标示绘画作品形象体系与外在世界之间的复杂对应关系。

一方面，古代绘画理论通过对“似”的肯定，实际上肯定了中国绘画艺术的具象特性。

“似”之本义即相像、近似。

宋代以前，绘画的题材一直“以人物居先”。

画人物，最基本的要求之一就是“似”。

在这里，“似”被理解为绘画的恒常追求。

宋代以后，山水画、花鸟画繁盛，“似”的意识则一直不断延展，有新变，但并未遭到过彻底的颠覆。

讲“似”，意味着绘画作品不是绝对独立自足的：讲“似”，强调了绘画作品需要以外在世界作为自身的基本参照系统；讲“似”，引导着画家超越对抗关系而去追求与外在世界的一致。

另一方面，古代绘画理论通过对“似”的具体界定和阐发，准确揭示了中国绘画艺术的写意趋势。

肯定绘画要“似”，并不等于倡导极端的写实。

在人物画占据中心位置的阶段，借着“传神”目标的确立，古代绘画理论适度地拉开了“似”同完全写实之间的距离。

谢赫称“画有六法”，居首者为“气韵生动”，而联系人物画的艺术实践可知，所谓“气韵生动”，强调的就是“传神”。

由强调“传神”，延伸到厘分“神似”与“形似”，再延伸到重“神似”而轻“形似”，这一历程带给中国古代绘画的直接结果，就是对严格写实的艺术超越。

到山水画兴盛以后，古代绘画理论与时俱进，对“似”的阐发叉出现了重要的衍变。

新变之一是推重“神似”的范围，由人物扩展到了山水景物。

所谓“物”之“神”，并非纯粹的客观存在，实乃画家对山水草木之生机天趣与文化底蕴的艺术掌握，是物理与人情的统一，自然与艺术的统一。

辽宁省五校协作体2014届高三上学期诊断测试语文试题第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、论述类文本阅读：阅读下面文字，完成后面题目。

（9分，每小题3分）“跪拜礼”的起源和消亡原始社会中，人们常常有意无意地用一些象征性动作，来表示他们的意向、感情。

这些动作，有的后来成为社会生活的习惯，并常常被用作维护社会秩序、巩固社会组织和加强部落之间联系的手段。

进入阶级社会以后，统治阶级利用其中某些习惯，加以改变和发展，逐渐形成各种正规的“礼”。

“礼”成了巩固统治阶级内部组织和对民众进行统治的一种手段。

“跪拜礼”是中国社会中使用年代最长、最频繁的一种基本礼节。

人类在刚刚能直立行走时，他们的行走姿势、大约跟现在动物园中猩猩单用后肢行走时的姿势差不多，弯腰曲背、身体前倾、步履蹒跚，前肢下垂、离地面很近。

以这种姿势行走的人们，当他们站定表示友好或敬意时，前肢着地、后肢弯曲就是很自然的了。

人类的先祖在静止时比行走时更不易保持直立，这一点，在近代力学中是找得到原理的。

已经能直立行走的人类，做出的后肢弯曲，前肢着地的姿势，就是跪拜礼的雏形。

进入阶级社会初期，人们尚不知桌椅为何物，帝王平民皆席地而坐，所谓“两膝著地，以尻著朣而安者为坐”。

这种坐姿，对于行跪拜礼，是很方便的。

所谓“伸腰及股而势危者为跪，因跪而益至其恭，以头著地为拜”。

以跪拜作为一种礼节，自然而然地得以延续和巩固。

这种情景，我们在现在的日本“榻榻篾”上还能看到。

日本民族在榻榻篾上“两膝著地，以尻著腫而稍安”为坐。

当坐在榻榻篾上的日本人要表示敬意而欠动身体时，他们“伸腰及股而势危”“以头著地”，很自然地构成了一个跪拜动作。

随着奴隶主阶级、封建地主阶级的等级制度日益森严，经统治阶级改变和发展的各种礼仪礼节也日益繁杂化、规范化、经典化。

仅跪拜礼一节，就被分为“稽首”“顿首”“空首”“振动”“吉拜”“凶拜”“奇拜”“褒拜”“膜拜”等格式，各种不同等级、不同身份的社会成员，以及在各种不同的场合，所规定使用的跪拜礼都是不同的，它起到了维护、巩固统治阶级内部等级关系的作用，起到了对人民加强其阶级统治的作用。

辽宁省五校协作体高三上学期期初考试语文试题注意事项：1、本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

第Ⅰ卷三、四题为选考题，其他题为必考题。

2、用2B铅笔把1—6题答案，13—15题答案涂在答题卡对应位置上，用黑色签字笔把其余试题答案写在答题卡上。

3、考试结束后，将答题卡交回。

第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。

现代技术的危险何在周国平①现代技术正在以令人瞠目的速度发展，不断创造出令人瞠目的奇迹。

人们奔走相告：数字化生存来了，克隆来了……接下来还会有什么东西来了？尽管难以预料，但一切都是可能的，现代技术似乎没有什么事情是它办不到的。

面对这个无所不能的怪兽，人们兴奋而又不安，欢呼声和谴责声此起彼伏。

②按照通常的看法，技术无非是人为了自己的目的而改变事物的手段，手段本身无所谓好坏，它之造福还是为祸，取决于人出于什么目的来发明和运用它。

乐观论者相信，人有能力用道德约束自己的目的，控制技术的后果，使之造福人类，悲观论者则对人的道德能力不抱信心。

仿佛全部问题在于人性的善恶，由此而导致技术服务于善的目的还是恶的目的。

然而，有一位哲学家，他越出了这一通常的思路，在五十年代初便从现代技术的早期演进中看到了真正的危险所在，向技术的本质发出了追问。

③在海德格尔看来，技术不仅仅是手段，更是一种人与世界之关系的构造方式。

在技术的视野里，一切事物都只是材料，都缩减为某种可以满足人的需要的功能。

技术从来就是这样的东西。

不过，在过去的时代，技术的方式只占据非常次要的地位，人与世界的关系主要是一种非技术的、自然的关系。

对于我们的祖先来说，大地是化育万物的母亲，他们怀着感激的心情接受土地的赠礼，守护存在的秘密。

现代的特点在于技术几乎成了唯一的方式，实现了“对整个地球的无条件统治”，在现代技术的统治下，自然万物都失去了自身的丰富性和本源性，仅仅成了能量的提供者。

④现代技术的真正危险并不在于诸如原子弹爆炸之类可见的后果，而在于它的本质中业已包含着的这种对待事物的方式，它剥夺了一切事物的真实存在和自身价值，使之只剩下功能化的虚假存在。

2014学年第一学期高三语文五校教学质量调研试卷答案一阅读部分（共80分）（一）阅读文章，完成1—5题（16分）1、古典文学成为拯救当代流行音乐内在活力的关键因素。

（2分）2、（1）为人们提供新鲜、特殊的音乐欣赏体验。

（或为当代流行音乐注入活力。

）（2）增强一些人的民族自豪感或民族认同感。

（3）成为传达时代观念，批评当下社会现象的一种方式。

（3分，一点1分）3、B（3分）4、C（2分）5、该曲处处针对王维的《相思》，（1分）解构了原诗对相思之情的珍爱（1分）。

随着岁月流逝、社会变迁，古人珍惜的相思之情在当下已经无人在意，它们被城市的霓虹与酒精淹没，人们因怕被看清内心而不再借红豆以示相思（2分）。

歌词表面是对传统情感方式的嘲弄，实则隐喻现代人拥有丰富的物质却难觅真情的悲哀，从而在表面的否定中传达出认同、甚至羡慕传统情感的思绪。

（2分）（二）阅读文章，完成6——11题（19分）6、采用比喻的修辞手法，将铁锈比喻成绚烂的花朵，形象地写出铁锈面积之大，生锈的程度之深（2分）；同时用运用反语，褒词贬用，将盛开的花朵和死亡气息相联系，传达出对铁锈如此严重的无奈。

（2分）7、（1）膏肓（2）啜（2分）8、D（3分）9、（3分）这两段说明性文字介绍了大春小春的时间、作物和使用的农具（1分）；表明作者对农村生活有着明晰的记忆（1分），为作者通过“锈”传达对乡村的无限眷恋作铺垫。

（1分）10、（4分）整散结合。

或化虚为实。

或反复。

（手法1分，举例1分，分析1分，效果1分）11、（3分）（1）乡下所有的农具在农闲时无可避免地会生锈。

（2）农民的生命节奏和农具是统一的，农具生锈也是农民生病的时候。

（3）锈的蔓延表明打工时代来临，农耕文明的消逝。

（三）默写（6分）（8选6，以前6句为评分标准）12、（1）君子博学而日参省乎己。

（2）水澹澹兮生烟（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（4）策扶老以流憩（5）萧萧班马鸣（6）小人比而不周（7）微雨燕双飞（8）战士军前半死生（四）古诗词鉴赏，完成13—15题（9分）13、一雁或孤雁（1分）14、D（2分）15、主旨不同：蒋词最后一句借孤雁食尽霜花后又振翅高飞（1分），表现出自己的高洁的品质和顽强的意志。

辽宁沈阳市2014届高三教学质量监测（一）语文第Ⅰ卷（阅读题共70分）甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。

被抽空的空间在城市里，生活的空间正在被抽空，曾经具有地方特性的空间正在通过复制和标准化而成为空洞的空间。

已经20多年的城市扩展过程就是一个时没有本源的、抽象的和标准的“现代城市”的复制过程，在这个过程中凡是不符合它抽象化、标准化这一原则的地方建筑语汇及其民族风格都被抽空了。

比如这个夏天，进入乌鲁木齐，或者你也可以说，进入任何一个地方，尤其是城市，这种感受已经成为一种普遍使人失望的经验：只有城市的名称是异质的。

一切都曾经在别处见过。

面对这种情境，人所体验的首先是“失去现实感”。

它随着失去陌生感一同到来。

你看到的是没有本源的复制品，不只是一座建筑物，而是全部城市空间都成了移植过来的二手货。

在乌鲁木齐，除了二道桥一一但它现在已经远不如小南门的一座数百年前的清真寺——一个勉强有民族特色的“国际大巴扎”，勉为其难地支撑着人们到这里来寻求异质性的事物与空间的意愿。

然而这个空间已经不是异域文化和日常生活的空间，它是按照商业和旅游需求建筑起来的，它的存在主要是针对外地游客，为了购物和观光。

它只不过是模仿了宗教建筑风格，然而却是一个十足的商业场所。

它不再是原先的二道桥，不再是一个原住民的日常生活空间，虽然以商业方式复制了其自身的空间为他们提供了物质利益，人们失去的会更多，而且无以补偿。

世界随着城市的空洞化而空洞化。

随之丧失的不只是我们关于地方的知识，还有记忆、信念、感知力与想象力。

本雅明曾经分析过“机械复制时代的艺术”，怎样使艺术作品失去了唯一性和围绕着的“灵韵”，而今天，机械复制时代的城市也正在使城市失去它自身的独特空间，失去其地方所特有的“灵韵”与“氛围”。

它正在成为我们文明空洞化的见证，成为我们自身空洞化的一种形式。

在日常世界里，几乎没有人去想我们在获得了舒适的居住条件之外，失去了什么东西。

辽宁省沈阳市五校协作体【精品】高三上学期期中语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成各题。

作为“仁学”的有机组成部分，孔子的文艺观主要通过他对《诗经》的评论提出，因此又被称作“诗教”观。

一般认为，孔子“诗教”文艺观重“教”，即侧重于“诗”（文艺）的社会教化作用与伦理实践意义。

从文艺的社会作用层面讲，身处“礼崩乐坏”的春秋动荡年代，出于实现社会理想的需要，孔子尤为看重文艺的道德教化功能，力图发挥文艺在蓄养健全人格、构建和谐社会上的独特功用。

从文艺的内容与形式的关系层面讲，要求两者完善和谐，甚至更重内容。

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。

”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。

”《武》《韶》两乐相比，《武》颂攻伐，虽然形式也完美，但不如歌颂仁政的《韶》乐那样“尽善尽美”。

从文艺批评标准的层面讲，孔子明确道：“《诗三百》，一言以蔽之，曰：‘思无邪。

’”“无邪”即“中正和雅”，要求的是作品在缘情、言志时不要太直露，而应适度。

同样，“无邪”仍然是从突出“文治合一”的社会教化论申发的，关涉孔子对文艺“乐而不淫，哀而不伤”的中和美理想的追求。

孔子“诗教”文艺观在重“教”的同时并不忽视“诗”。

一方面，孔子并非就文艺论文艺，而是将其作为培植理想人格、建立和谐社会的一种途径；另一方面，他又并非简单将文艺视为教化的工具，而是充分认识到了其所具有的“文以发蒙”“以美养善”的社会效益。

正是以上两点，构成了孔子文艺观的鲜明特色，并对整个中国传统文艺思想产生了根本影响。

“兴观群怨”的例子最能说明这一特色。

“兴”即“引譬连类”“感发志意”，强调通过譬喻，使人联想、领会到某种类似的深微曲隐的思想感情，受到感染和熏陶；“观”即“观风俗之盛衰”“考见得失”；“群”指“群居相切磋”“和而不流”；“怨”指“怨刺上政”“怨而不怒”。

其中，“兴”是“观”“群”“怨”的基础，四者虽均以实现“诗教”的社会功用为目的，但又必须以尊重文艺独特的审美规律为前提。

本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（语言运用题）两部分。

其中第Ⅰ卷的第三、四大题为选考题，其它题为必考题。

第Ⅰ卷 阅读题 甲 必考题 一．现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1—3题。

中国书法里的美学思想 宗白华 人愉快时，面呈笑容，哀痛时放出悲声，这种内心情感也能在中国书法里表现出来，像在诗歌音乐里那样。

别的民族写字还没有能达到这种境地的。

中国的书法何以会有这种特点？ 唐代韩愈在他的《送高闲上人序》里说：“张旭善草书，不治他技，喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉，无聊，不平，有动于心，必于草书焉发之。

观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书，故旭之书变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。

”张旭的书法不但抒写自己的情感，也表现出自然界各种变动的形象。

但这些形象是通过他的情感所体会的，是“可喜可愕”的；他在表达自己的情感中同时反映出或暗示着自然界的各种形象。

或借着这些形象的概括来暗示着他自己对这些形象的情感。

这些形象在他的书法里不是事物的刻画，而是情景交融的“意境”，像中国画，更像音乐，像舞蹈，像优美的建筑。

现在我们再引一段书家自己的表白。

后汉大书家蔡邕说：“凡欲结构字体，皆须象其一物，若鸟之形，若虫食禾，若山若树，纵横有托，运用合度，方可谓书。

”元代赵子昂写“子”字时，先习画鸟飞之形，使“子”字有这鸟飞形象的暗示。

他写“为”字时，习画鼠形数种，穷极它的变化。

如他从“为”字得到“鼠”形的暗示，因而积极地观察鼠的生动形象，吸取着深一层的对生命形象的构思，使“为”字更有生气、更有意味、内容更丰富。

这字已不仅是一个表达概念的符号，而是一个表现生命的单位，书家用字的结构来表达物象的结构和生气勃勃的动作了。

这个生气勃勃的自然界的形象，它的本来的形体和生命，是由什么构成的呢？常识告诉我们：一个有生命的躯体是由骨、肉、筋、血构成的。

2014年辽宁省部分重点中学协作体高考模拟试题文科综合试卷参考答案【地理】1—5 ADCBD 6—11 BDABB C36、（1）北侧绿洲面积大，且连成片；（2分）南侧绿洲面积小，且零散分布。

（2分）原因：北坡降水多，（2分）夏季天山大量冰雪消融，在沙漠的低谷地段形成丰富地下水，生长植物，形成连片绿洲（2分）；南坡降水少，地下水少（2分）（2）甲河补给（2分）；乙河排泄（流出）（2分）；乙河对L湖具有排盐作用（2分）（3）塔里木河引水工程(或从博斯腾湖向塔里木河引水)；在河流中上游地区控制绿洲规模，减少水资源需求量；在农业生产中，改变大水漫灌方式，发展喷灌、滴灌等节水技术；调整种植结构，减少需水量大的农作物种植面积等。

（答对3点即可，共6分）37、（1）冬季冷空气南下；里海加湿作用；山地抬升，多地形雨；夏季，副热带高压的控制下，下沉气流，降水少。

（8分）。

（2）喜光（喜热）；耐旱；耐盐碱。

（6分）（3）北部人口多，劳动力充足；人口多，对粮食的需求量大。

（4分）（4）防风固沙，保持水土，改善环境；带动相关产业发展，促进经济发展；增加就业，增加农民收入（6分）42、（1）沉积岩。

红色砂砾岩组成（有层理构造）（2）丹霞山地貌形态独特，色彩绚烂，有形象和色彩美的组合具有美学价值；在地学上有较高的科学研究价值；佛教禅寺，摩崖石刻，较高的历史文化价值；景点秀美，开发可以促进经济发展，具有较高的经济价值（任3点得6分）43、（1）该地区是我国甘蔗、云南特产药材、普洱茶和花卉的重要生产基地（2分），由于旱情持续，致使这些作物严重减产甚至绝收，市场供不应求，从而导致价格上涨（2分）（2）河流径流量减少，导致各种供水紧张；航运受影响；珠江口可能出现咸潮；河流径流量减少，水电站发电减少，影响西电东送，从而导致珠三角地区能源紧张（任3点得6分）44、(10分)表现：蒸发量增多（2分）；地表径流增多（2分）；下渗量减少（2分）。

本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分，其中第Ⅰ卷第三、四题为选考题，其它题为必考题。

考生作答时，将答案答在答题卡上，在本试卷上答题无效。

考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

满分150分，考试时间150分钟。

第Ⅰ卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读(9分,每小题3分) 阅读下面的文字,完成1——3题。

网络社区的基本规则 网络社区，又叫虚拟社区，最早见诸霍华德·莱茵戈德1993年的著作《虚拟社区：在一个电脑化的世界里寻找联系》。

今天，网络社区被用来泛指各种各样的通过网络进行交往的社会群体，但它不意味着群体成员之间存在非常强的纽带。

法国网络文化理论家皮埃尔·莱维在有机的社会群体（家庭、部族）、有组织的社会群体（国家、机构、宗教和公司）以及自发组织的群体（如网络社区）之间作了区分，认为最后一种是自愿的、暂时的和善变的组织，由共享的智力努力和情感投入所维系。

社区成员在其兴趣和需求发生变化的时候可能转到其它社区，在同一时间内他们可能从属于不止一个社区。

无论是什么情况，他们都会在一个知识空间内共同生产和分享知识，参与集体讨论、谈判和促进共同发展。

人们可以在一个社区中进行什么投入？有两样东西很容易付出，特别在网上：时间和金钱。

金钱往往是最容易的。

例如网络服务商每月向用户收取租费，但交钱并不能使你真正成为社区成员，也不能使你感到对社区依依难舍。

不过，交钱确实显示了你的某种诚意。

从情感上说，你会赋予这笔开销正当的理由，因为你珍惜你花钱得到的东西。

时间的投入可能不那么简单。

像现实社区一样，良好的网上社区需要精心照顾和培育，成员希望有人出来解决分歧，确定基调、寻找赞助者，还需要有人维护数据库或是令对话正常进行，与支撑社区或同社区有交流的买卖人耐心打交道，并制定社区规划，在社区利益发生变化的时候对这些规划加以修改。

除了归属感外，真正的社区会有很强的义务感，对其成员提出各种各样的要求，有些要求甚至十分严苛。

命题人：王丽春 校对人：胡占海 注意　本试卷分第I卷（阅读题）和第卷（表达题）两部分，一、现代文阅读（9分，每小题3分) 批评离文学再近些 近几年，文学批评受到了不少质疑甚至嘲笑，这种声音不是没有道理的。

原因在于当代文学批评正在慢慢地脱离文学脱离社会，而成为一种与中国当代文学现实无关联的技术性活动，失去了它最基本的批评功能和批评态度，因此，某些批评无论对于文学界还是对于社会公众，都成了无用之物。

批评的学院化对文学批评构成了某种局限。

随着上世纪90年代初以来批评家思维空间和生活背景的变化，多数文学机构的批评家走进大学改行做了教授。

这些大学教授们被要求按严格的“学术规范”即固定的文体和格式在特定级别的报刊上发表特定数量的论文，很多人由此躲进书斋爬梳文献，从“文学批评”转向了“文学研究”，不再关注当下生动的文学现象。

这种学术考核对文学批评的格局产生了较大的影响。

通过引文和注释搭建起来的论文体批评往往只见“理论”，不见血肉，难有活力。

好的批评既是思想的盛宴，也有鲜活的体验，更少不了灵动的语言。

李健吾和宗白华等人的评论文字都是一流的，但也没见他们引用了多少文献，做过多少注释。

文学批评是现场的、个性化的，应该多一点感性的体验，但恰恰容易被所谓的学术规范所排斥。

在学院派批评中，走进文学现场似乎成为了一个难题。

此外，文学批评空间的娱乐化也贻害无穷。

随着新闻媒介的商业化，以往发表文学评论的媒介逐渐萎缩。

各出版社、报社和文艺团体主办的文学类刊物纷纷改版或停办，各种类型和级别的报纸副刊也都取消或改头换面为专发八卦消息的“娱乐版”，和文学毫无关系。

文学批评应当回到现场回到现实。

文学批评来自于对于眼前正在发生的文学现象的观察、判断、梳理和参与，是批评家对现实的一种反应。

所以，文学批评的基本内涵就应当是关于文学的、有现场感的、个人性的和批判性的。

首先，文学批评应该是关于文学的，关于文学现象、文学作家、文学作品、文学观念等等的评论、争论、分析、介绍，当然可以推荐，甚至可以强烈推荐，这也是批评家的神圣职责。