壮族的蛙崇拜文化

浅议蛙崇拜及其文化内涵作者：盘媛黄佳雪来源：《大学教育》2016年第11期[摘要]少数民族聚居的南方创造出的文化是悠久灿烂的中华文明中不可或缺的一部分，其中南方地区文化发展的进程中独特的蛙神话和蛙崇拜显得尤为突出。

可以通过实地考研、采访调查、分析总结得出结论：蛙崇拜其背后实质是人们在生产力水平有限的远古时代怀揣着敬畏与好奇对难以捉摸的外界进行探索，并从实用主义出发而产生的信仰。

[关键词]蛙神话;蛙崇拜;壮族;文化内涵[中图分类号] I106.7 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2016）11-0057-03古人对动物崇拜的原因很多，其中往往因为这些动物的强壮、凶猛、体形硕大、有超人之处，才被人们崇拜，如虎、狮、熊、大象、鹰、蛇、马等，都受到世界各地古人们的崇拜。

[1]但在多种多样的动物崇拜中，有一种生灵有别于以上动物。

它体型瘦小，也没有尖牙和利爪，在现代人眼中这个动物有些微不足道甚至生命比较脆弱，但在古代却存在着许多关于它的神话甚至动物崇拜——它就是青蛙。

那么蛙崇拜的产生和发展原因及其背后的文化内涵何在呢？我们将选取蛙神话和蛙崇拜资料事实最为丰富的壮族为主线，对蛙崇拜特点及共性进行探讨。

一、蛙崇拜成因概观翻阅《中国民间故事集》，以地区为主要线索归结后不难发现，蛙神话和蛙崇拜盛行的地区以少数民族集中聚居的地区为主，而这些地区中又以南方地区如广西、福建、云南等地最多。

结合我国青蛙的主要分布及其生长环境可以看出，青蛙分布的主要区域也正是蛙神话和蛙崇拜较为流行的区域。

南方得天独厚的地理位置使得人们不会总为干旱发愁，但是某些年份出现降水不足直接导致的收成减少问题也依旧困扰着人们。

然而在古代，那个对自然认知水平还极其有限的时代，“自然界的变化，尤其是那些最能激起人的依赖感的现象中的变化，乃是使人觉得自然是一个有人性的、有意志的实体而虔诚地加以崇拜的主要原因”。

[2]随着时间的推移，人们逐渐的在生产生活中通过生活的经验和与自然的接触开始寻找与自己生产生活息息相关的问题的规律，但是这种规律很大一部分只是先民们仅凭直观经验进行推测的，“那种与他们生活攸关的，人们每日均要接触的动物、植物和自然便成了他们拿来与异己的自然抗争的武器”。

壮乡蛙纹铜鼓中的蛙崇拜文化探究作者：陆娇娇来源：《中国民族博览》2017年第12期【摘要】壮乡广西是蛙纹铜鼓出土量最多的地区，其鼓面精美华贵的蛙立雕，寓意深刻，暗含着壮族人民深厚的蛙崇拜文化。

笔者为广西土生土长的壮族人，通过亲身的所见所闻、走访调查及文献查阅来探究蛙纹铜鼓中的壮族蛙崇拜文化。

本文主要通过对蛙纹铜鼓的概述，透过直观的蛙纹铜鼓外形探寻壮族蛙崇拜的历史溯源，探究蛙崇拜文化的表现形态与特征。

【关键词】壮族；蛙纹铜鼓；蛙崇拜文化【中图分类号】K892.3 【文献标识码】A一、壮乡蛙纹铜鼓概述据考古发现，从春秋战国以来，铜鼓便出现在我国南方诸多的少数民族中。

就全国分布情况来看，岭南是我国发现铜鼓最多的地区，约占我国铜鼓发现量的50%，其铜鼓极具特色，做工精美，具有重要的历史文化价值。

而在众多铜鼓类别中，蛙纹铜鼓是岭南地区出现最多的铜鼓类型之一。

鼓面铸有立体的青蛙形象，形象生动，寓意深刻，其中以壮乡广西蛙纹铜鼓最为典型。

（一）壮乡蛙纹铜鼓的产生春秋战国时期，随中原青铜器技术传入岭南地区，当时的壮族先民——瓯骆越人随即也掌握了青铜器技术。

因青铜文化的影响与社会生产力发展，壮族先民以稻作为主而产生的蛙崇拜文化逐渐应用于各类青铜器中。

壮族作为能歌善舞的民族之一，将蛙文化与器乐相结合，最后形成了我们今天看到的蛙纹铜鼓。

（二）壮乡蛙纹铜鼓的形态蛙纹铜鼓最显著的特征是青蛙纹立体雕像立于铜鼓的边缘，“蛙”成为最有趣的视觉焦点。

在壮乡铜鼓的历史发展长河中，唯有北流型、灵山型、冷水冲型铜鼓以蛙立体雕像为特征，这代表着壮族先民对蛙崇拜的虔诚心态。

北流型铜鼓是壮族最早的蛙纹铜鼓，其鼓面特征一般装饰有四只蛙（少数六只或八只），形态比较笨拙，排列形式分为三种，或逆时针或顺时针，或一顺一逆。

另一种装饰的蛙形态为累蹲蛙，即为大蛙背着幼蛙，蛙身以薄皮弯成。

灵山型铜鼓鼓面蛙的装饰多为三只单蛙与三累蛙间隔排列。

蛙的特征为三足，后足合为一足，代表着男性的生殖器官，代表着青蛙旺盛的繁殖能力，寓意着部落多子多孙的繁盛景象。

壮族青蛙图腾的崇拜大全古壮人也不例外，他们依照自巳的目的和愿望去幻想，给青蛙赋以种种非他们本身实际所有的力量和功绩，表现了对青蛙的极大崇拜。

这在今天流传着的许多民间传说中可见—斑。

以下是店铺为你精心整理的壮族青蛙图腾的崇拜，希望你喜欢。

壮族青蛙图腾的崇拜目前，在右江地区尤其是东兰、凤山流传的《蚂拐歌》就是个明显的证据。

《蚂拐歌》的内容是这样的：从前，有个通情达理的人，名叫东灵，他的妈妈病死了，当时盛行着吃人肉的习惯，东灵生怕别人来吃母亲的肉，就不让妈妈病死的消息传出去，还把母亲的尸体藏起来。

当时东灵的心情是十分沉重的，既悲伤又担忧。

而屋边的蚂拐却不晓得东灵的心情，在那里拼命地叫唤，噪得东灵好不难受。

于是东灵煮了三锅滚水，把蚂拐全都浇死了。

蚂拐死后，天下发生了一场酷旱，“三年不见一滴雾，九年不见一滴露，鸟造窝河床，鱼生脚爬树，”江河涸干，草木枯焦，人类濒于绝灭。

人们喊天天不应，喊地地不灵，就去找始祖布洛陀，布洛陀说：“蚂拐王是雷王的儿子，你们伤害了它，雷王生气，就不再给地上降雨了。

”于是，人们又依照布洛陀的吩咐，把蚂拐的尸体找回来，对它进行祭拜，把它的灵魂送上天去，用这种行动表示对雷王赔礼道歉。

这样—做，果然奏效，当即天上雷声隆隆，哗哗地下起雨来。

在这个《蚂拐歌》中，蚂拐被人们视为只可敬不可侵犯的“雷王的儿子”。

在解放前的宁明、崇左、扶绥等地区还流传有一种类似于瑶族的搬瓠龙犬传说，说青蛙曾替一个国王打退邻近部落的攻打，保卫了国王的社稷，后来国王背信弃义，用计杀害了蚂拐。

在这个传说中，蚂拐被尊为最勇敢善战的一位英雄。

“......未开化的自然人不但使自然具有人的动机、癖好和情欲，甚至把自然物看成真正的人”，在以上这些壮族青蛙传说中，青蛙被认为是与人自己一样具有意识、意志、需要、愿望和情欲，而被加以人格化。

而且，“人不仅不把自己同动物对立起来，反而在很多场合下愿意承认动物高人以登”，从上面提到的关青蛙传说中，可以看到壮人对青蛙的崇拜也达到了这种程度。

壮族稻文化中的蛙崇拜一、左江崖画与蛙壮族先民称为骆越人，桂西南地区左江流域曾是骆越人繁衍生息的中心地带，也留下了以花山崖画为代表的艺术画廊。

与其他地区崖画相比较，花山崖画具有鲜明的特征：入眼首先是一片醒目的赭红平面投影，之所以是红色，是因为“在他们（古骆越人）原始宗教意识中，代表着人的灵魂或鬼魂，所以民间称为’鬼影’。

”主体形象是人身蛙形的蛙神，五指张开清晰可辨，蛙神大小各异但动作整齐有序，双臂皆弯曲上举，下肢半蹲呈骑马姿势，场面奔腾热烈，再现了骆越人群体祭祀蛙神的仪式场景，规模宏大壮阔，画面栩栩如生，雄壮神秘，撼人心魄。

在壮族传说中，蛙总是于雷神相联系，而雷神是壮族人民在水稻种植过程中对雨水需求的反映，崖画记录了骆越人的宗教祈雨仪式，这种直接的雷神崇拜形式直接体现了壮族人质朴的农业追求，集中展示了壮族的稻作文化，这种古老的仪式至今在壮民间沿袭传承。

二、蛙婆节在广西东兰、天峨、南丹等县的壮族民间，蚂虫另节（壮语中“蚂虫另”指青蛙）是一年一度的重大节日，是壮族的一项农业祭祀活动，具有悠久的历史，于每年的正月初一到二月二举行，又叫“蛙婆节”“蚂虫另歌会”。

虽然各地的结合自身情况时间和仪式不尽相同，但主要程序和内容大同小异，包括找蚂虫另，孝蚂虫另，闹蚂虫另，埋蚂虫另的步骤，其中最能代表蚂虫另节祭祀意义的当属“闹蚂虫另”，壮族发挥能歌善舞的特点进行蛙舞表演：舞者头戴蛙首道具，模仿青蛙跳跃之态，仿佛在与雷神进行交流对话，舞蹈弥漫着粗犷古朴的宗教氛围。

这种独特的舞蹈形象被舞蹈家称为“蛙形舞姿”。

跳蛙舞的人在身上描绘蛙纹身，试图在外形与行动上与蛙保持一致，意在“与蛙婆接近，讨的蛙婆的欢心与保佑”。

蛙被壮民以多指年长女性的“婆”相称，充满了原始的生殖意味。

蛙婆节的产生是壮族雷神崇拜的遗留，和壮族的农业生产密切相关：在壮族民间传说中，雷神是最咼天神，地位相当于希腊神话中的宙斯，他掌管天界，行云布雨，决定人间收获丰歉，也判决人间善恶。

University Education ［摘要］少数民族聚居的南方创造出的文化是悠久灿烂的中华文明中不可或缺的一部分，其中南方地区文化发展的进程中独特的蛙神话和蛙崇拜显得尤为突出。

可以通过实地考研、采访调查、分析总结得出结论：蛙崇拜其背后实质是人们在生产力水平有限的远古时代怀揣着敬畏与好奇对难以捉摸的外界进行探索，并从实用主义出发而产生的信仰。

［关键词］蛙神话；蛙崇拜；壮族；文化内涵［中图分类号］I106.7［文献标识码］A［文章编号］2095-3437（2016）11-0057-03浅议蛙崇拜及其文化内涵盘媛黄佳雪（华中师范大学文学院，湖北武汉430079）2016年11月November ，2016University Education［收稿时间］2016-03-11［作者简介］盘媛（1993-），女，广西来宾人，大学本科在读，研究方向：世界文学与比较文学。

古人对动物崇拜的原因很多，其中往往因为这些动物的强壮、凶猛、体形硕大、有超人之处，才被人们崇拜，如虎、狮、熊、大象、鹰、蛇、马等，都受到世界各地古人们的崇拜。

[1]但在多种多样的动物崇拜中，有一种生灵有别于以上动物。

它体型瘦小，也没有尖牙和利爪，在现代人眼中这个动物有些微不足道甚至生命比较脆弱，但在古代却存在着许多关于它的神话甚至动物崇拜———它就是青蛙。

那么蛙崇拜的产生和发展原因及其背后的文化内涵何在呢？我们将选取蛙神话和蛙崇拜资料事实最为丰富的壮族为主线，对蛙崇拜特点及共性进行探讨。

一、蛙崇拜成因概观翻阅《中国民间故事集》，以地区为主要线索归结后不难发现，蛙神话和蛙崇拜盛行的地区以少数民族集中聚居的地区为主，而这些地区中又以南方地区如广西、福建、云南等地最多。

结合我国青蛙的主要分布及其生长环境可以看出，青蛙分布的主要区域也正是蛙神话和蛙崇拜较为流行的区域。

南方得天独厚的地理位置使得人们不会总为干旱发愁，但是某些年份出现降水不足直接导致的收成减少问题也依旧困扰着人们。

壮族祭祀礼仪节日——蚂拐节蚂拐节，壮族传说认为掌管风雨的是青蛙女神，并把青蛙称为蚂拐。

红水河沿蚂拐节，一般是红水河沿岸壮族村寨的祭祀习俗。

蚂拐节一般从大年初一起至二月初二结束，主要内容有找蚂拐、祭蚂拐、孝蚂拐和葬蚂拐等。

蚂拐节的简介蚂拐节，壮族传说认为掌管风雨的是青蛙女神，并把青蛙称为蚂拐。

红水河沿岸壮族村寨通过祭祀蚂拐，祈求年年风调雨顺，岁岁五谷丰登，四季人畜兴旺。

蚂拐节一般从大年初一起至二月初二结束，主要内容有找蚂拐、祭蚂拐、孝蚂拐和葬蚂拐等。

虽然，许多在人类蒙昧时期产生的古俗已逐渐被社会的发展演变所淹没，但是。

一些奇俗却在壮族人的生活中延续下来，祭祀蚂拐的习俗更是其中之一壮族人。

蚂拐节的由来在桂西的红水河畔，每到正月的蚂拐节时巴马的壮族人都沉醉在古老的蚂拐歌河喜庆的铜鼓声中。

相传，蚂拐女神是雷王的女儿，掌管雨水，使大地风调雨顺。

有一年壮家有个叫东林的青年，因为丧母而痛苦不堪。

他听到屋外青蛙“呱呱呱”的叫个不停，一时烦躁难耐，就用热水把青蛙浇得死的死、伤的伤、逃的逃。

从此，青蛙不叫了，天再也不下雨了。

人间便开始大祸临头。

东林吓坏了，去求神祖布洛陀河神母妹洛甲，得到神训应向青蛙女神赔礼道歉。

于是东林赶紧在大年初一敲起铜鼓，请青蛙女神回村过年，又请千人为死去的青蛙送葬。

以后，人间又得到青蛙女神的保佑，风调雨顺。

从此巴马东兰的壮族人年年要过蚂拐节，祭祀蚂拐。

蚂拐节的习俗每当农历正月初一黎明，人们就敲着铜鼓成群结队去田里找冬眠的青蛙。

据说，先找到青蛙的人是幸运的，被誉为雷王的女婿“蚂拐郎”，成为该年蚂拐的首领。

首领要带着大家点燃烟炮，以向雷王报告人间祭蚂拐的喜讯。

人们把这只青蛙接回村，放入花轿中。

由初一到正月底，白天孩子们抬着青蛙游村，向每家每户贺喜；晚上，则抬到蚂拐亭下，人们跳蚂拐舞和唱蚂拐歌，以示为蚂拐守灵。

守灵、游村的活动进行到第25天后，蚂拐节便进入高潮。

这天，人们选择吉时，抬着花轿到青蛙下葬的地方，打开去年葬蛙的宝棺，如果青蛙的骨头呈金黄色，便预示今年是好年景，全场顿时铜鼓齐名，同声欢呼。

关于壮族敬蛙节的传说敬蛙节，是中国壮族传统风俗节日。

在广西东兰、巴马、天峨、凤山一带的壮族人民，在每年春节期间，即从农历正月初一开始举行节日活动，一直延续一个月。

那么你知道关于壮族敬蛙节的传说吗?以下是小编为你整理的关于壮族敬蛙节的传说，希望能帮到你。

关于壮族敬蛙节的传说传说一：从前，壮家有个孝子东林，母亲去世后，他用棺木装殓守棂，窗外蚂蛎(当地青蛙的俗称)的叫声，使悲伤的东林更加心烦，一气之下，他用开水浇死了蚂蛎，谁知惹了大祸。

从此，大地断蛙声，太阳红似火，天旱得大地龟裂。

后经祖先托梦，方知蚂蛎不是凡间之物，而是天上雷婆的女儿，她一叫，天才降甘露，必须给她赔罪，请蚂蛎回村过年。

所以后来就形成了“敬蛙节”。

传说二：相传青蛙是雷王之子，被当作天使派到人间。

他一叫，雷王就给人间洒下雨水，所以人们很感激他，死了吊孝，如敬孝妣。

并且每年从农历正月初一开始，就举行敬蛙活动。

吉祥物：青蛙图腾壮乡都有一个古老的习俗，把青蛙视作吉祥物。

这是因为青蛙捕食害虫，保护庄稼，同时与壮族自远祖以来，就以农为业有密切关系。

这与古代壮族先民，在鼓面上铸造青蛙模型一样，是崇敬青蛙的表示。

古代壮族的某些部族，以青蛙为图腾加以顶礼膜拜，故有后世“敬蛙节”的遗俗。

直到现在，青蛙的艺术形象，普遍出现于广西壮族的绘画、雕塑、纹身、绣织、舞蹈、民谣和神话传说之中，著名的花山崖画中的主体形象，也是青蛙。

画中的许多场面，描绘了远古社会酋长、巫师装扮成青蛙图腾的祭祀活动。

在以稻作为主的壮乡，风调雨顺是水稻丰收的关键。

“蛙声哑，禾苗枯”“青蛙呱呱叫，大雨就要到”。

壮族先民根据季节气侯变化的体验，认为天上的雷与地上的青蛙，会给农田带来充沛的雨水，带来丰收的希望。

故此，青蛙又是壮族的农业保护神。

第29卷第1期广西社会主义学院学报Vol.29No.12018年2月Journal of Guangxi Institute of SocialismFeb.2018广西壮族图腾神话中的蛙图腾崇拜意识及其价值分析韦梦琦（广西社会主义学院，广西南宁530007）摘要:蛙图腾作为广西壮族一种原始文化现象，是广西壮族文化心理的重要标志，是广西壮族的民族之魂。

通过对广西壮族蛙图腾神话的整理分析，可以看到广西壮族先民对蛙的崇拜以及由此生发出来的蛙图腾神话，是壮族族群文化发展的“印记”和“影子”。

关键词:广西壮族；蛙图腾；崇拜doi:10.3969/j.issn.1009-0339.2018.01.014［中图分类号］K892.3［文献标识码］A［文章编号］1009-0339（2018）01原0067-06收稿日期：2018-02-08作者简介：韦梦琦，女，广西社会主义学院讲师，研究方向为中华传统文化、少数民族文化。

图腾一词来源于印第安语“totem ”，最早见于英国人类学家龙格1791年在伦敦出版的《一个印第安译员兼商人的航海探险》中，意为“它的亲属”“它的标记”。

图腾广泛存在于世界各地，如埃及、希腊、以色列、日本、中国及阿拉伯地区等。

图腾崇拜的对象也极为广泛，包括动植物、非生物及自然现象，其中以动植物为主，动物又占绝大多数。

俄国学者普列汉诺夫曾指出：“原始人不仅认为他们同某种动物之间的血缘关系是可能的，而且常常从这种动物引出自己的家谱，并把自己一些不太丰富的文化成就归于它。

”[1]广西壮族先民在漫长的发展过程中，形成了自己独特而极具魅力的民族图腾文化，尤其是以对蟾蜍、青蛙崇拜为主要内容的蛙文化。

蛙并不是壮族图腾的唯一，还有太阳、鸟、乌龟等其他图腾，但可以肯定的是，现存于壮族民间文化中的众多蛙图腾痕迹，足以证明蛙是壮族图腾中最重要的一种。

崇拜是人们对崇拜物产生了信仰的感情，当某种动物或植物被确定为崇拜物后，随着崇拜程度的加强，人们就会对崇拜物产生极大的盲目性，以自己的情感去歌颂她、神化她，希望从崇拜物那里得到更多的帮助和庇佑。