郭沫若和郁达夫共63页

读郭沫若论郁达夫的⼀些感想⼀九四六年三⽉，郭沫若写过⼀篇《论郁达夫》。

尔后，于⼀九四七年⼗⽉，他⼜写了⼀篇《再论郁达夫》。

后者似乎是为着驳斥王任叔（巴⼈）在《记郁达夫》（《⼈世间》第⼆卷第⼀期）⼀⽂中对郭沫若与郁达夫关系的相关描述，并没有太多追思的意思，⽂章的价值主要体现在对于史料的丰富。

前⼀⽂创作的出发点，⼤概还是为着纪念的吧。

之所以为“论”，也是情感成分较少的缘故，叙述的内容以印象中的经历为主。

然⽽，⽂末的⼀段，却颇有些⽂字背后的深意。

我要哭，但我没有眼泪。

我要控诉，向着谁呢？遍地都是圣贤豪杰，谁能了解这样不惜⾃我卑贱以⾝饲虎的⼈呢？不愿再多说话了。

达夫，假使你真是死了，那也好，免得你看见这愈来愈神圣化了的世界，增加你的悲哀。

这样的话，伤到了极点。

可是，我们在这⽂中确不曾见过真切的私⼈的情愫，却朦胧地觉到⼀种后来愈益明晰的⼈⽣⼤⽅向。

⼈总有⼀死，好与坏其实是⽆可评说的，⽽⾄于达夫因为死⽽不“看见这愈来愈神圣化了的世界”，或真的是幸事吧。

对于鲁迅，⼜何尝不是如此呢？假如他们还继续活着，哪怕是活到了这将来临的⼜⼀个世界崭新的春天，这样的景象是不可想像，也着实令⼈不堪去设想的。

虽然，郭沫若先⽣在写前⼀⽂的时候，并未有续写的计划。

然⽽，⼆⽂互为参照，倒是真的能够帮助我们刻画出⼀个真实的达夫的形象来。

任叔同志所记下的被郭沫若先⽣所引⽤的⽂字如下：是他，这郁达夫，在⽇本《⼈名⼤字典》上，地位⽐郭沫若还⾼。

“郭沫若就是这样妒忌我郁达夫的”（达夫亲⾃对我这么说），谁还不知道郁达夫呢，……对此，郭⽼则在⽂中，通过发⾃他内⼼深处、颇富于情感的两句话连接⼏⼤段符合他的⼀贯学术研究⽅式的推理，予以回击。

这两句话便是：“我可不相信郁达夫果真说过这样的话，恐怕是王先⽣记错了吧？”“所以我不能相信达夫会对任叔先⽣说过那样的话，那⼀定是王先⽣记错了。

”解放之后，王任叔出任新中国第⼀任驻印度尼西亚⼤使，曾主持过⼈民⽂学出版社的⼯作，后来被打倒，于⼀九七⼆年含冤离世，⼗年之后幸得平反。

郁达夫1936年底的日本之行与郭沫若归国关系考※廖久明内容提要：郁达夫1936年底奉当局之命专程赴日策动郭沫若归国参加抗日，是一个由来已久、众所公认的说法。

可是仔细比较各种记载可知，郁达夫最初只是出于友情约郭沫若到外面谈归国问题，郭沫若也劝郁达夫“与其为俗吏式的事物所纠缠，宁应该随时随地去丰富自己的作家的生命”。

因此，所谓郁达夫1936年底“奉蒋介石之命”赴日敦请郭沫若归国的流行说法，乃是以讹传讹。

这个被国人认为是郁达夫光荣之行的日本之旅，在不少日本人那里却认为是郁达夫可耻的间谍行为。

不管是毁是誉，都与事实不符！关键词：郁达夫 郭沫若 日本之行 归国抗日一 问题的提出绝大多数传记作品都认为，郁达夫1936年底赴日目的是“奉蒋介石之命”敦请郭沫若归国。

此种说法应该源自郁达夫亲人的如下回忆：他重新投入时代的洪流也是在福建——即1936年冬的日本之行。

那次行程据他说是应日本各社团及学校之聘去东京讲演的，但实际上负有一项秘密使命：向亡命日本已达十年的郭沫若转致南京国民党政府为抗日战争终将爆发而要郭伺机回国之意。

南京当局系由何濂（南京政府的国防经济委员会主任）致电陈仪转告父亲赴日一行的，还拨发治装费两百元。

在从东京寄回的照片上我第一次见他身穿西服。

这事父亲自是欣然从命。

1一九三六年的冬日，南京侍从室何廉奉蒋介石之命打了一个电报给福州的陈主席。

电文的大意是：叫郁达夫到日本去一次，去到东京和郭沫若※ 本文为国家社科基金项目《感悟诗学的现代转型研究》（08CZW002）的阶段性成果。

郁达夫1936年底的日本之行与郭沫若归国关系考谈谈，要叫郭沫若回国来，可以取消对郭的通缉令（原来是通缉郭沫若十年），同时，交给郁达夫治装费数百元。

当时，我还从杭州赶到上海来送郁达夫上船。

2郁达夫本人的说法却与此不同：“这一年的冬天，因受日本各社团及学校之聘，去东京讲演” 3，“他说这次来日本，是为福建省政府购买印刷机的。

借此机会也好来久别的日本玩玩” 4。

郭沫若诗歌《赠达夫》赏析郭沫若诗歌《赠达夫》赏析赠达夫郭沫若十年前事今犹昨，携手相期赴首阳。

此夕重途如梦寐，那堪国破又家亡。

1936年，郁达夫受托为解除郭沫若通辑令并动员回国抗战事，专程前往日本，11月15日到达东京。

当晚，达夫便在一位日本改造社成员的陪同下前往市川市江户川郭沫若寓所，邀请诗人去东京参加改造社所主办的为编译《餐迅全集》兼为郁达夫洗尘而设的宴会。

席间，郭沫若写了这首诗，也请郁达夫写诗留念。

郁达夫的诗是:却望云仙似蒋山，澄波如梦有明育。

逢人怕问前程释，一水东航是马关。

郭诗用倒装写法，一开始就把人引入历史的回顾之中。

郭沫若、郁达夫同是创造社的元老，又是文坛上的一对挚友。

阔别十年后在日本重逢，重温旧事，浮想联翩，论及国事，慨当以慷。

那是在1922年，创办《创造季刊》初期，因经济困难，杂志难以出版，销路又不好。

有一个夜晚，郭、郁二人同往上海四马路泰东书局拜见书局经理赵南公。

赵说杂志销路不好，初版二千份还剩下五百。

听了这消息，两人倍感痛苦和难堪。

为了解除心中的苦闷，便上街喝洒，连喝了三家酒店，昏昏，凄凄寂寂地回到静安寺路的住所，归途中二人自比为“孤竹君之二子”，象伯夷、叔齐到首阳山一样准备着挨饿。

这种“赴首阳”的感慨，既有感于个人身世的'艰难，更包含有丰富的时代内容，份量是极其沉重的。

一、二两句忆旧，三、四两句话今。

“此夕重逢”顺势而下，紧承“十年前事”。

十年别离，痛楚生活的回忆，而今重逢，应当是高兴的，诗人无意去写那些A好、欢乐的场面，而说这些重逢好象是在梦里一般。

“如梦寐”，一是说本以为不能再见面恍如梦中，二是暗示见面并不乐观，优心忡忡，前途渺茫，为结句作了有力的衬垫。

最后以“那堪国破又家亡”结束全篇，寄慨无穷，抚今思昔，百感交集，优时伤世，万虑潮生，怎能不为相互的遭遇而慨叹，不为国破家亡而悲枪呢?又表现出深沉的爱国思想。

意思是说，我不能坐视祖国的沦亡，我要回国去重上战场，而不是到首阳山隐居。

论郭沫若和郁达夫自传中自我形象的塑造张云【摘要】探讨了郭沫若和郁达夫一方面尊重人的完整性,试图在自传中呈现一个完整的自我；另一方面又都以文学化的笔调,精心塑造了自己更为认同的形象,进而展示出了不同文学化的自我.大体来说,郭沫若的自我形象十分积极,郁达夫的自我形象则偏于消极.【期刊名称】《金陵科技学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2013(027)001【总页数】4页(P54-57)【关键词】自传;积极;消极;塑造【作者】张云【作者单位】江苏教育学院南京学前教育分院,江苏南京210004【正文语种】中文【中图分类】K825.6现代文学史上,郭沫若和郁达夫两位作家有许多可比之处,比如他们都有相同的求学经历,同是创造社成员,且都写过自传等等。

本文就郭、郁二人如何在自传中进行有意识的自我形象的塑造作一探讨。

郭沫若的自传有几十万言,是个人经历的详细回忆录,内容完整;而郁达夫的自传只有九个短篇,即使加上一个《所谓自传也者》的序言,才十篇,时间跨度上也不完整,仅记述了郁达夫从出生到日本留学期间的生活经历。

为了保证研究的可比性,本文的论述范围主要集中在二人同时记叙的早年生活,即郁达夫自传的全部,郭沫若自传中的《我的童年》、《反正前后》、《黑猫》和《初出夔门》。

一、完整自我的呈现从某种角度看,中国的儒教传统对人的要求表现为压抑自我、抛弃自我、美化自我,正所谓“公而忘私”、“非礼勿言”,礼教规约下的文人,很难坦然地面对自己的私人生活,以及书写私人生活的文字。

然而在郁达夫看来,新文学对传记提出了新的要求。

他认为:“新的传记,是在记述一个活泼泼的人的一生,记述他的思想与言行,记述他与时代的关系。

他的美点,自然应当写出,但他的缺点与特点,因为要传述一个活泼泼而且整个的人,尤其不可不写。

所以若要写新的有文学价值的传记,我们应当将它外面的起伏事实与内心的变革过程同时抒写出来,长处短处,公生活与私生活,一颦一笑,一生一死,择其要者,尽量来写,才可以见得真,说得像。

作者： 王加慧
出版物刊名： 安徽师范大学学报：人文社会科学版
页码： 88-89页
主题词： 郭沫若;郁达夫;蒋介石;国民党;归国;庐山;通知;通缉;再谈;日本军国主义
摘要： <正> 郭沫若归国和郁达夫的活动有怎样的关系呢?郭沫若在《再谈郁达夫》一文中作了这样的叙述:“……原来四五月间(指一九三七年——引者注)在庐山有这样的聚会,张群和其他的一部分人,说了我,认为可以让我回来做些工作了。

在当时我是受着通缉的,必须蒋介石点一个头,我才有公开回国的可能。

张群在一个会上向蒋提出了,也得到了允许,因此我的回国便不成问题了。

但怎样把这消息来通知我呢?陈公洽那时也在庐山,便想到达夫和我的关系,所以就由他通知达夫,由达夫再通知我。

这些经过,连达夫自己也是不知道的。

”(《沫若文集》第十三卷)。

作者： 谢励武
出版物刊名： 河南大学学报：社会科学版
页码： 85-87页
主题词： 郁达夫;郭沫若;文集;友谊;创造社;东京;卑己自牧;同人杂志;朋友;回忆说
摘要： <正> 郭沫若同志在《望远镜中看敌人》中,是这样评价郁达夫一生的:他不仅是“一位有才华、有学识、有良心的作家”,而且“一直在反抗旧社会,反对殖民主义、帝国主义……”,“毕竟是一位倔强的战士。

”在《再谈郁达夫》一文中,郭沫若同志以赞颂的口吻说:“达夫是完成了一个有光辉的特异的人格的。

鲁迅的韧,闻一多的刚,郁达夫的卑己自牧,我认为是文坛的三绝。

” (《沫若文集》第十三卷第500页)。

郭沫若、郁达夫、闻一多、徐志摩、冯文炳郭沫若1、《女神》的思想（1）主导思想：革命的民族主义思想是以反帝反封建的坚定性和彻底性为主要特色的民族主义思想。

它所反映的充满反抗和破坏、革新和创新的时代，鲜明地反映了五四文学特征，歌颂祖国，眷念祖国的爱国主义诗篇，包含着对五四运动的歌颂，表现为祖国赴汤蹈火的献身精神，诗中所呈现的富有叛逆精神的自我形象，交融了诗人个人深受的屈辱和长期以来中国人民在帝国主义侵略和封建主义压迫下的民族积攒，熔铸着充满反抗斗争和理想的五四时代精神，体现着时代要求和民族解放要求的自我。

（2）受西方“泛神论”影响的思想，泛神论否认神是自然界的创造主，认为自然本身就是神，郭沫若认为泛神就是无神，并由此提出物我无间的境界，将宇宙万物拟人化（3）文艺思想：主张艺术的无目的性和非功利性崇尚“天才”，强调直觉作用主张自我表现和感情的自我流泻表现出唯心主义思想2、《女神》的浪漫主义特色（1）浪漫主义精神：浪漫主义更主观，强调自我表现，《女神》是“自我表现”的诗作，诗中的凤凰等都是诗人的“自我表现”。

诗中的“自我”主观精神是强硬的反抗，叛逆精神是追求光明、理想主义的精神（2）喷发式宣泄的表达方式;以直抒胸臆为主要表达方式，诗中的直抒胸臆为喷发式宣泄。

如《凤凰涅槃》3、郭沫若的历史剧有哪些？《屈原》《虎符》《棠棣之花》《孔雀胆》《南冠草》《卓文君》《王昭君》《蔡文姬》《武则天》《聂：》《高渐离》4、什么是浪漫主义的史剧观？（1）“失事求似”观，失事：在历史框架内大胆虚构求似：传达真正历史精华（2）“借古讽今”观，在历史精神与现实时代精神间找到切合点（3）“诗情”观“历史剧应有诗的灵魂、诗的意趣、诗的韵律郁达夫1、郁达夫的代表作《沉沦》《故都的秋》《春风沉醉的晚上》《过去》《迟桂花》2、零余者的含义“零余者”为郁达夫作品的主人公，都是下层知识分子，生活贫困，充满了失意和颓废情感，这些患有忧郁的落魄知识分子是当时社会“多余人”的形象，他们的灰色人生也使小说的格调偏于低沉。