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沉沦的写作背景是什么《沉沦》的写作背景由于郁达夫受西方人道主义，特别是卢梭的“返归自然”思想的影响，主张人的一切合理欲求的自然发展，认为人的情欲不过是自然的天性。
因此作家力图在文学作品中探讨人的自然本性，探讨灵与肉、爱与欲冲突的深层奥秘。
但是对于传统道德观念浓厚的人们来说，《沉沦》中的自渎与窥浴，《秋柳》和《寒宵》中的宿妓嫖娼，《茫茫夜》和《她是一个弱女子》中的畸恋与同性恋，这种种离经叛道的描写，无异于对雅文学的冒犯与亵渎，因而受到不少非议。
其实在很多时候，主人公所感受到的那种“性的苦闷”与“生的苦闷”紧紧地联系在一起。
作家意在用一种新的眼光去剖析人的生命和性格中包孕的情欲问题。
郁达夫小说对于青年性苦闷、性心理的描写，从思想意义上来说，体现了强烈地反封建的个性解放的要求，从现代小说的创作来说，作家开辟了创作的新的题材和领域。
《沉沦》内容简介主人公是一位在日本留学的中国青年，显然有郁达夫自己的某些影子在内。
作品细致地描写了这位忧郁型青年，由于是弱国子民在强邻日本所受的屈辱，以及他在精神上和生理上的种种难以排遣的苦闷。
这些苦闷情绪交织在一起，相互影响和渗透：追求异性的爱情而不得，因此对轻侮他的日本人感到十分愤慨，同时热切地希望着祖国富强起来，这三项内容构成了小说的基本格局。
小说的基本情节是这样安排的：路遇——自戕——窥浴——野合——宿妓。
情节每进展一步，性爱描写每深入一层，对主人公的刺激与打击就随之强化又强化，最终导致他溺海而死的悲剧性结局。
与单纯的性爱描写不同，和追求感官刺激的淫秽之作更有天壤之别，《沉沦》的作者是把年青人正当的、合理的性爱要求，与热烈的爱国主义情感紧紧交织在一起描写的，这就使得作品具有了深刻的思想和艺术感染力量。
郁达夫由于所处的社会黑暗透顶，周围的环境光怪陆离，个人遭遇又颇多挫折与磨难，所以显得比常人更复杂一些，因而作品中往往激愤与哀怨并存，有时甚至流露出某种程度的感伤情调。
这是完全可以理解的。
郁达夫的沉论内容嘿，朋友们！今天咱们来聊聊郁达夫的《沉沦》。
这《沉沦》啊，就像是郁达夫给我们端上来的一道独特的“文学怪菜”。
你想啊，书里的主人公就像是一只迷路在现代社会丛林里的小鹿。
他满怀着青春期那种躁动的情绪，在异国他乡晃悠。
那种孤独感啊，夸张点说，就像他独自站在一个荒岛上，周围全是迷雾，连只鸟都不跟他搭话。
他对爱情的渴望，好似饿狼盯着肉骨头，眼睛都冒绿光，可又因为各种原因只能在心里嗷嗷叫，不敢真的扑上去。
他在日本的生活呢，就像一个格格不入的小怪物闯进了一个精致的瓷器店。
周围的一切看似美好，可他就是觉得那些美好都不属于自己。
他对自己国家的思念和对自身处境的无奈，仿佛是一个小蚂蚁被困在蜂蜜罐里，周围都是甜蜜，可这甜蜜却成了困住他的牢笼，甜得发腻又难受。
书里描写他的心理活动，那真是像坐过山车一样。
一会儿高到云端，充满了对未来美好的幻想，一会儿又低到谷底，觉得自己是世界上最可怜的人。
这种情绪的起伏，就像是暴风雨中的小船，随时都可能被浪打翻。
他的自卑心理呢，就像一个缩在壳里的乌龟。
看到别人的好，就立马把头缩进去，觉得自己一无是处。
可他又有那种知识分子的高傲，就像一只虽然落魄但还仰着脖子的公鸡，这种矛盾在他身上体现得淋漓尽致。
郁达夫写他的性苦闷的时候，就像一个调皮的小孩突然揭开了大人遮羞的布。
直白得让人脸红心跳，可又有一种真诚在里面。
这就好比一个人在大庭广众下讲了一个很尴尬但又很真实的笑话，大家又羞又觉得有趣。
他在书里对自然景色的描写也很有趣。
那些景色像是他情绪的背景板，开心的时候，景色是美丽的仙女在跳舞，悲伤的时候，景色就成了张牙舞爪的恶魔。
而他最后的沉沦，像是一颗流星，带着耀眼的光芒划过天空，然后“噗通”一声掉进黑暗的深渊。
让我们这些读者在一旁看得是又着急又无奈，就像看着一个人非要往泥坑里跳，怎么拉都拉不住。
《沉沦》这本书啊，就像是一个装满各种情绪小怪兽的魔法盒，郁达夫打开了这个盒子，让这些小怪兽在我们面前蹦跶，给我们带来了一场别样的文学之旅。
语言文学研究零余者的家国旧梦——郁达夫作品中沉沦情绪的文化背景及原因李昕洋（福建师范大学文学院，福建福州350007）摘要：郁达夫作为中国最后一代私塾学生，比较全面地接受了传统文化教育，同时接触了最初的新式教育。
他的思想文化在中国传统文化与西方现代文化的夹缝中萌芽、成长，两种思维和价值观的冲h时刻存在。
他在传统的士与新知识分子这两种身份之间来回摇摆，因y郁达夫的作（中时常出现一种对前途的迷茫，对人生意义的怀疑情绪，甚至是沉沦和颓废。
这种情况在与他同时期的部分作家作（中也时有出现。
本文通过分析比较，重点探究作家所处时代的文化背景对这种情绪产生造成的影响。
关键词：郁达夫沉沦情绪历史背景1.时代背景19世纪末20世纪初，西方的坚船利炮轰碎了旧中国天朝上国的浮华迷梦。
工商业时代的气息迅速入侵这个与世隔绝的农耕社会。
当沿海地区已经进入城市化发展，中部的小山村却依然日出而作日落而息。
“中国社会的状态，简直是将几十世纪缩在一时，自油松片以至电灯，自独轮车以至飞机，自以至机炮，自以至，自食的唬人思想以至道主义，自迎尸拜蛇以至美育代，地存在……自由，，自朝，却在国，是，却又主张复古；四面八方几乎都是以至多重的事物，自”©。
20世纪 在时代前列的名士首先感到器物上的不足，继而深入西方的，以至想。
一代，化的，西方化代的影响。
化的，作型时期社会主流文化过渡中的引路人，承受着更痛苦和压力。
“在五四这样观念急剧变动，人们不惜以极端的方式与旧时代划清界限的时期，历史之命实这种变的人们自身，不可能如期望得那样一下子脱出与既往历史的联系，相反，因其刻的文化景，因其的丰富性与深刻性,倒往往历史的承性在更层次完成了与旧，与代，中国与西方互激荡，互纠缠。
一方面当时旧的模式难以解决社会矛盾，不能使积贫积弱的旧中国在短时间内脱胎换骨，摆脱帝国主义的欺压。
另一方面,西方现代化国家的发展成果和普遍民众的展现出的西学强大的：提高国家实力和们的作用使“一代”貝，西是在代社会的，们望变国家状，的时有时无地排斥西方形态的入侵，们在狂热过自觉地在上寻：初的家园。
伦理叙事与叙事伦理：郁达夫小说研究的开题报告
一、研究背景
郁达夫是中国现代文学史上的重要作家之一，其小说作品多为描写
人性的复杂性和社会现象的冷峻性而著称。
然而，对于郁达夫小说中所
包含的伦理叙事与叙事伦理的研究却相对较少。
因此，本文将重点关注
郁达夫小说中的伦理叙事与叙事伦理，以期对郁达夫小说的整体意义进
行探讨。
二、研究目的
本文旨在通过对郁达夫小说中的伦理叙事与叙事伦理进行深入、全
面的研究，探讨其在现代文学史上的意义和价值。
在这个基础上，本文
还将从社会文化、文学批评等维度，进一步探讨郁达夫小说的文化渊源、审美特征和文学地位。
三、研究方法
本文采用文学批评方法，通过对郁达夫小说的阅读与分析，来探讨
其伦理叙事与叙事伦理。
同时，本文还将借鉴社会学、心理学、语言学
等领域的相关理论，对郁达夫小说进行多维度分析。
四、研究内容
1.伦理叙事的概念及其在郁达夫小说中的体现；
2.叙事伦理的概念及其在郁达夫小说中的体现；
3.叙事修辞的运用及其在伦理叙事与叙事伦理中的作用；
4.从社会文化、文学批评等角度分析郁达夫小说的特点、文化脉络
和文学地位等。
五、研究意义
本文旨在通过对郁达夫小说中伦理叙事与叙事伦理的深入探讨，来反思当代社会生活中存在的伦理问题和道德困境。
同时，本文还将对中国现代文学的发展和文化继承提供一定的参考和借鉴。
评价郁达夫的小说《沉沦》的色欲描写作者郁达夫出生于1896年浙江省富阳市的知识分子家庭。
1899年郁达夫的父亲去世，家庭陷入窘迫的境地。
1913年，郁达夫随长兄赴日本留学。
在留学期间，郁达夫阅读了大量外国小说，这也为他的文学奠定基础。
1921年，他发表了第一部白话短篇小说《沉沦》。
《沉沦》发表的时间正值五四运动时期，那时五四精神是忧国忧民、热爱祖国、积极创新、探索科学的爱国主义精神。
《沉沦》大胆创新，其中的性描写更是突破封建礼教的枷锁，作为批判封建风俗的武器。
《沉沦》以日本私小说的风格出现在大众的眼前。
私小说是作者脱离时代背景和社会生活而孤立地描写个人身边琐事和心理活动的，追求作家生活和作品的完全合一。
郁达夫在日本留学期间，因为专业的问题，与长兄发生了矛盾，亲人反目成仇，郁达夫一度很忧郁和苦闷；同时日本人对中国人的歧视、祖国的羸弱与落后、作者郁达夫本身的空虚与寂寞等因素都是《沉沦》这部作品的来源与素材。
这部小说真实地反应郁达夫在日本留学的生活。
《沉沦》中的色欲描写有一条主线：在路上遇到女学生，感到慌乱，冷静后又感到后悔-在被窝里犯罪，幻想“伊扶”，感到羞愧、痛悔-偷看旅馆主人女儿洗澡，而后落荒而逃，感到非常的羞愧、恐惧-在野外偷听一对男女在幽会，内心燥热，渴望性欲-来到妓院嫖娼，事后异常后悔、自责。
性表现的分析：一．性欲的萌发“他一见了这两个女子，呼吸就急缩起来”“你既然拍羞，何以又要后悔”“我所要求的就是爱情…我就心满意足了”主人公在这里可以看出他的内心非常渴望有一个女人。
前面一直在铺垫他是如何的孤独、寂寞，而在这里他的人际交往障碍慢慢地加深他内心对性欲的渴望，为后面的灾祸埋下一个种子。
二.性欲的发展“他每天早晨，在被窝里犯的罪恶，也一次一次的加起来了”“他平时所看见的伊扶的遗类，都赤裸裸的来引诱他”“在他的脑里，比处女更有挑拨他情动的地方”“见了妇女的时候，他觉得更加难受”他的性欲在逐渐地发展。
2011年6月第30卷第6期黑龙江教育学院学报Journal of Heilongjiang College of Education Jun．2011Vol．30No．6doi ：10．3969/j．issn．1001－7836．2011．06．052收稿日期：2010－12－06作者简介：孟晓宇（1981－），男，黑龙江哈尔滨人，研究实习员，从事社会科学研究。
个性解放与民族意识的融合———浅析郁达夫《沉沦》的创作思想孟晓宇（黑龙江省教育学院，哈尔滨150080）摘要：《沉沦》是写色与性苦闷的作品。
作品带有一定的自传性，有郁达夫本人生活的影子。
主人公是一个患有忧郁症的青年留学生，他孤独清高，多愁善感，自卑自傲。
对爱情的渴望，是他内心的情绪的核心。
但是，在异国他乡，由于是“弱国子民”的身份，他总是感到被歧视的屈辱，根本也无法获得爱情。
于是就以一种变态的方式，发泄自己的欲望，最后抑郁痛苦地跳海自杀。
作品通过这样的悲剧结局，表现出强烈的个性主义精神和民族意识，具有很强烈的五四时代的精神特征。
关键词：孤独；个性解放；弱国子民中图分类号：I246文献标志码：A文章编号：1001－7836（2011）06－0124－02《沉沦》是郁达夫代表性作品。
发表的时候，在五四文坛上引起巨大的反响。
可以说是当时具有爆炸性的作品。
在当时也是一部畅销书，很短的时间之内销售两万多册。
当时的青年学生几乎没有不知道《沉沦》的。
小说的成功之处在于，它毫不掩饰地揭示了一个恋慕少女的少年内心的情绪躁动。
而之所以有文学史上那看似严肃的解读，笔者以为主要是因为“性”的问题是建国后评论者力图回避的话题，但小说的作者却又是一位现代文学史上无法回避的进步作家，《沉沦》也是一部无法回避的代表作。
有人激烈地抨击《沉沦》，认为是颓废、堕落的作品。
当时，周作人曾经写文章，高度评价《沉沦》的价值。
认为，作品描写的是青年的现代苦闷。
“他的价值在于非意识地展览自己，艺术地写出升华的色情，这就是真挚与普遍的所在。
郁达夫《沉沦》读后感心理病与时代病——《沉沦》细读我阅读了《沉沦》后，对于主人公投海自杀的行为有一些看法。
我认为主人公的“沉沦”是：心理病和时代病的双重作用。
在我看来，本身就患有心理病的主人公是在时代的重压下走向灭亡的。
因而，心理病和时代病都是致使“他”投海自尽的原因。
下面是我的一些分析。
一．心理病1.忧郁病文章中的第二节开头便直言：“他的忧郁症愈闹愈甚了。
”12在第六节又描写了他的忧郁症的情况“他的忧郁症又变起形状来了”。
而且文章多处用“孤冷，孤寂，屏障，隔离，独立，”等表现孤独一人的词语来叙述主人公的生活情况。
由此看来，文章的主人公被定位为一个患有忧郁症的旅日青年。
郁达夫在其自序里面更是直接说明：“《沉沦》是描写着一个病的青年的心里，也可以说是青年忧郁病的解剖。
”这种忧郁症使得“他”对于周围的人都格外的敏感。
原文写到：“有时候到学校去，他每觉得众人都在那里凝视他的样子。
他避来避去想避他的同学，然而无论到了什么地方，他的同学的眼光，总好像怀了恶意，射在他的脊背上”“他的同学日本人在那里欢笑的时候，他总疑12他们是在那里笑他，他就一霎时的红起脸来。
他们在那里谈天的时候，若有偶然看他一眼的人，他又忽然红起脸来，以为他们是在那里讲他。
”这些描写充分说明了“他”在患忧郁症的时候对周围的人都抱着一种怀疑和仇恨的心态。
毫无疑问，这种心态使得“有几个解他的意的人，也不得不同他疏远了”。
而同学的疏远又使他“总觉得孤独得很”，这种孤独使他的忧郁症不断地加剧。
这是一种恶循环，这种恶循环给他的心里带来一次比一次更严重的伤害，也使得他的忧郁症一次又一次地加重。
而忧郁症——这种容易使人失去活着的动力的心理病绝对在他选择自杀时起到了一定的作用。
2.性苦闷《沉沦》中有多处描写了主人公对于性的渴望和追求。
例如写“他每天早晨，在被窝里犯的罪恶，也一次一次的加起来了”；他偷窥房东的女儿洗澡时描写的“那一双雪样的乳峰！那一双肥白的大腿！那全身的曲线！”；还有那一场“一言半语也不愿意遗漏”的对野合的偷听。
郁达夫与《沉沦》郁达夫与创造社代表性作家，代表性作品通过郁达夫了解创造社，通过《沉沦》来了解郁达夫；精读作品-作家——社团多产，游记、旧体诗，小说两种方式：当时影响；经典作品《沉沦》从当时影响看，与狂人日记对比，沉沦出来后，对整个青年一代，都有影响，故事（买沉沦的故事）经典地位：自叙传的文学，自我抒发，自我分析的感伤色彩的代表作，首推沉沦，从影响从内含价值看，沉沦都是那个时期最有影响的作品，司马长风，鲁迅、郁达夫，鲁迅……流派色彩；而郁达夫则是创造社。
一个作品最基本的阅读方法，分两个方面：思想内容，风格艺术特点；五四的总体的思潮：个性解放，反封建，当然，沉沦会打上那个时代的烙印，与五四思潮一致，体现了个性，写的是个人，反对封建主义，那么这个个人是谁呢？那么大家看看这个主人公是谁?小说一个是第三人称，一个是第一人称，沉沦必然的属于第一人称，是不是所有的以第一人称叙事的小说都是一样，沉沦中的我是一个什么样的形象，文言小说中的余，通俗小说中以我叙述也不少，那么我们先看看小说，他分几节，他的性格特点……鲁迅《苦闷的象征》——写我的苦闷：生的苦闷，青春期的我，性的苦闷。
生和性的苦闷，结合就是一个人青春苦闷。
对我的生活的自我暴露，这种暴露有他的某种自然状态，如自慰等，然后又极端的自责。
没钱，最大安慰的是浪漫派诗歌，纵酒、嫖娼，特殊的表达的方式，精神的狂飙突进向上，社会的现实压着人向下，现在看来做作，实际上在当时时一种自然。
各种苦闷，对一个意志力不强的青年人来说，是一种压力。
这个人不是一个英雄，“我”是一个个人化私人的东西，理解五四，并不是了解每一像战士一样的人物，这种我，如果写成日语，就成“私”，我个人的私人的小说写成，而私小说又恰恰是那个时期，佐藤春夫，谷启润一郎，而郁达夫又是中国那时期的人的中国私小说。
《沉沦》还有一个文本，那就是《沉沦》集，沉沦既是一部小说，《沉沦》在《沉沦》集中最有代表性，《沉沦》在郁达夫的作品中代表，郁达夫又在创造社中最有代表性。
２００２年第５期天津师范大学学报（社会科学版）
Ｎｏ．５，２００２ＪｏｕｒｎａｌｏｆＴｉａｎｊｉｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ）总第１６４期ＳｕｍＮｏ．１６４
欲望、沉沦与救赎——郁达夫伦理心态研究之一唐小林（四川师范大学文学院。四川成都０１００６８）
摘要：跨文化伦理观惫的冲突导致郡选夫感性生命敞开与囚禁的紧张Ｉ价值挥取的先范和对当下生存的超越性关切使其深陷沉沦与忏悔的日境；对文明的绝望感和臆在的宗教情怀，又使其散发着“黑色光辉”的作品透溢出救赎酌渴望与期待，从而达成有信的写作与文学样态。在如今价值失据的时代，吁术审美与伦理相统一的文学在场。关键词：伦理｝文化｝心态；欲望｝沉洽；忏悔；救赎中固分类号；１２０６．６文献标识码：Ａ文誊编号：１６７１—１１０６（２００２）０５。００５８—０７
本文试图从郁达夫的伦理心态切人．描述其矛盾诡异的伦理行为，探寻隐藏于内部的文化根源及紧张关系，廓清多年来郁达夫研究中似已解决却依然存在的问题，并说明。像郁达夫这样已经对本土文化失信的作家，在殖民主义文化又普遍失效的历史语境中，因价值选择的惶惑所遭致的巨大的内心痛苦以及写作的救赎作用。我的用心在于：在价值失据的时代，吁求重建有信的写作与文学。敞开与囚禁郁达夫复杂的伦理心态．在我看来，首先表现在感性生命的敞开与囚禁的冲突上，即情感与理智的矛盾，“个人的灵魂与肉体的斗争”［１］（Ｐ２０２）。这种冲突，实际上是他面对本土与异质文化伦理观念所产生的价值选择的困惑在心态上的投射，也是人类共有的存在与文明的两难困境在个人身上的体现。郁达夫处于半封建半殖民地时代，生活在本土文化与殖民主义文化杂糅并存的文化生态中；生活在西方已将中国文化纳入文化全球化轨道的当口。这时的中国是启蒙的中国，需要以西方的科学、民主、自由的思想，来照亮被封建专制文化愚昧的心灵；这时的中国又是救亡的中国，需要以民族文化、民族精神来鼓舞国民，抵御西方列强。反抗殖民文化，也是反帝意识的体现。这样，中国本土文化与西方文化就共处于既被否定ｔ又被坚守的尴尬境地，对于它们所负载的伦理价值观念的择取就是一个问题。就郁达夫那样的现代知识分子而言，对西方文化的信赖胜于中国本土文化。一方面是历史的经验，前者为现代西方世界带来了繁荣的物质文明，而与后者相伴随的则是一个积贫积弱的近代国家；另一方面，是对知识进化论或者说文化进化论的确信，现代西方文化是工业社会的产物．而中国本土文化是前工业社会的遗产，所以西方文化优于中国本土文化。我不想去说这样的观念对不对，我想说的是，正是这样的观点使郁达夫们在价值取向上倾向于西方。然而，“信赖”是一回事，生活的践行又是另一回事。行为总是滞后于思想，顽固坚韧的力量
收稿日期：２００２．０４—２０作者简介：唐小林（１９６５一）·男，重庆南川人，四川师范大学文学院剐教授，四川大学中国现当代文学专业博士生。
５８
万方数据往往来源于传统。尤其像郁达夫那样饱读唐诗宋词，痴迷竹林七贤，深请士大夫生活方式的作家，常会出现行为方式与思想信仰的错位：在思想上仰慕西方伦理，而行为方式仍惯行在古代士大夫的生活轨道上。别的不说，身为北大文科学长的陈独秀，不也是一面在倡导科学民主，一面又来往于秦楼楚馆的风流韵事吗？［ｚｌ（Ｐ３３）因此，价值取向的迷茫，思想的守望与行为方式的悖离，是郁达夫那个时代的共相。表现在伦理心态上，感性生命的敞开与囚禁的冲突则是最为内在而深刻的。具体到郁达夫，他在１６岁以前，系统地接受了中国本土文化的教育，而以后的十年，又以逐步西化的日本为中介，大量地接触西方文化。两种异质文化承载的伦理观念，先后契人他的文化心理结构，其中对立的部分，是其感性生命的敞开与囚禁相颉颃的重要文化根源。中国本土文化的伦理原则最早化人郁达夫的理性生命。他是沿习士大夫的正规渠道，从书塾开始传统文化的发蒙的。他进入书塾的方式带有严格的宗教仪式的意味。多年以后，他在回忆当时的情景时，这样写道：我的初上书塾去念书的年龄，却说不清楚了，大约总在七八岁的样子……忽而门外来了一位提着灯笼的老先生，说是束替我开笔的。我跟着他上了香，对孔子的神住行了三跪丸叩之礼；立起来就在香案前面的一张桌子上写了一张“上大人”的红字，念了四句“人之初，性本善”的《三字经》。第＝年的春天，我就夹着绿布书包，拖着红丝小辫。摇摆着身体，成了那册英文读本里的小学生的样子了。［３］（Ｐ６２２）“灯笼”、“老先生”、“神位”、“香案”、“《三字经》”都是深具中国本土文化精魂的意象。宗教仪式般的肃穆、虔诚、神圣给予幼年郁达夫的，是对以儒家文化为主流的中国本土文化的敬畏感和神秘感，他就在这样的感觉中去亲近和拥有了自己的文化血脉。他从一开始就被纳人了传统士大夫的培养轨道。至于“那册英文书”．指的是郁达夫初学英语时用的教科书，是英国人编给印度人读的，里面讲到了中国人读书的奇习，说他们无论读书背书，总要把身体东摇西扫，摇动得像一个自鸣钟的摆。这是西方人眼中的中国读书人形象，其实也是古代士大夫的画像。进入书塾后的郁达夫，也成了自呜钟的摆．而且一摆就是五六年。这样长的时间，对于敏慧的他领悟本民族文化精神有了基础。何况，在书塾改为学堂后的二三年内，在他留学东洋前，虽也学过一些洋文，譬如英语，但不过是用它在《十三经注疏》、《御批通鉴辑览》等泛黄的封面上，写一些“你是一只狗”，“我是你的父亲”之类的玩意儿罢了。［３］（Ｐ６２７）这说明，他们当时的主攻方向仍然是本土文化。富阳是迷漫着浓厚的古文化气息的，富春江、严子陵钓台都流传着许多动听而诡秘的文化神话故事。李清照南渡后的流风遗韵，还不时被那斜倚在江边乌桕树下的老人提起。富阳是能显现中国文化精髓的吴越文化的重要部分，这已是众所周知的事实。郁达夫就生于斯长于斯，又接受着正统的教育。按照文化人类学家的说法，这一文化生态环境中的单词、概念、思想、信仰、风俗、习惯等文化的各种符号含义，就会自动生成其心灵和自我的组成部分，内化为相对稳定的理性原则与规范，沉积于他的文化心理结构，规约其伦理价值取向和生存方式。中国本土文化的伦理内涵是丰富而繁杂的，其中有一点是重要的，也与郁达夫的伦理心态密切相关，就是它抑情、非性的特征。有的学者甚至将中国文化称为非性文化。Ｅ４］（ＰＩ）极端一点说，这是有道理的。尤其到了宋明理学，“存天理，灭人欲”被奉为圭臬。“诲淫”往往与“诲盗”并提。这种非性文化的实质。是以僵死的理性教条，去闭抑或扼杀人的感性生命。郁达夫后来对此是有自觉的，他说：中国文化中“纲常名教的那一层硬壳，是决不容许你个人的个性，有略一抬头的机会的。”［１］（Ｐ６５６）不过，那已是他熟知西方文化多年以后的事了。但是．中国本土文化还有另～面，它的抑情非性往往更多地停留于主流文化、书面文化。在生活方式上，无论在民间抑或官方，一夫多妻，纳妾狎妓，不仅是允许的，而且几乎是一个男人社会地位的象征。无论是处江湖之远，还是居庙堂之高的墨客骚人，大都往来于青楼行院，沉湎５９
万方数据于酒色，在传统中国，人的情欲在一个层面被压抑，而在另一个层面又被过度释放，这造成古代士大夫知、行的分离，情与理的背道而驰，塑造了中国传统文化的另一脉。中国本土文化伦理的这两个层面，都对郁达夫产生了深刻的影响。但以理性生命囚禁感性生命的一面是主要的，它具有文化的合法性。如果，郁达夫对文化的触摸就此为止．他就不会有以后如此巨大而深刻的伦理冲突。问题是１６岁以后，他整整十年受到了近、现代西方文化的缦润。而他所接触的那部分西方文化，又恰恰是以敞开人的感性生命为特征，直接与传统中国的主流伦理文化相对抗的。众所周知，西方近现代的文化巨人卢梭、施蒂纳、尼采、柏格森、弗洛伊德等都对郁达夫产生过不同程度的影响。这些人在伦理价值取向上有一个共同点：对人的感性生命的珍视、强调和张扬。自然人性、对人的内在宇宙的发现和敞开，是卢梭对伦理学和人类文化史的重大贡献。康德因此把卢梭比作另一个牛顿，说他“完成了人的内在宇宙的科学”，“发现了人的内在本性”。［ｓ］（Ｐ１７９～１８０）一卷《忏悔录》即是他的感性生命与理性生命搏斗的记录。旋蒂纳是极端的个人主义者，在他那里，人的感性生命超越了上帝、国家、自然、神权等身外之物。尼采所推崇的洒神精神，其实是人的感性生命的狂欢。柏格森创构了生命伦理学，尽管他坚持道德的双重起源论，即道德既起源于内在的生命自我所产生的“爱的冲动”，又起源于外在的生命自我所产生的“社会压力”，但是，他认为“爱的冲动”源自生命内部，它比“社会压力”更具有决定性意义，一如内在的生命自我比外在的生命自我更为根本。Ｅ６］（Ｐ２０３）因此，他仍然倚重于人的感性生命的伦理价值。而弗洛伊德本人就是人的感性世界的探幽者。他揭示着性与爱这些感性生命中的关键因素，对人的理性生命的支配作用。郁达夫所接触的西方诗人、哲学家们，大都有着对人的感性生命关注的共同特点，是不足为奇的．它是近现代西方人本主义大潮开出的花，结出的果。同样有意昧的是，郁达夫留日期问，正是日本“要使人性的自然本质在社会中得到充分伸张”的时期，是一个强调人的感性生命６０敞开的时代。［７］（Ｐ６２）那时的日本已步入西化的漫漫征程。据郁达夫回忆，当此之时“欧洲的自由主义思潮，以及１９世纪文化的结晶，自然主义中的最坚实的作品，车载斗量地在那里被介绍”。［１］（Ｐ８１４）而“两性解放的新时代，早就在东京的上流社会——尤其是智识阶级，学生群众——里到来了”［３］（Ｐ６５７）。身临此种西方或亚西方文化语境，郁达夫逐渐形成了侧重于关注人的感性生命为核心的人文主义思想。我以为，这与鲁迅的侧重于关注人的理性生命为特征的人文主义思想，构成了现代中国人文传统的两脉，而合起来又几乎是全部。这不是本文要论述的重点。这里要说的是：郁达夫这种萌生于西方文化的，强调人的感性生命敞开的伦理价值取向，必然与早年就进入其文化心理结构的，以抑情非性、囚禁人的感性生命为指归的中国本土伦理文化相抵触、相矛盾、相搏杀。在我看来，这就是导致郁达夫内心冲突和复杂的伦理心态的文化根源。
沉沦与忏悔强调感性生命的西方文化，颠覆着传统的中国伦理文化，将郁达夫的内部生命点燃，而西方文学又使其火焰更加炽热火爆。据说，他读过近千部英德法俄小说，其中最让他感动的，是那些忠实地记录了人的感性生命的作品和那些放纵感性生命的作家。如所周知，英国《黄面志》作者道生的文学成就并不高，但郁达夫在言说他将“柔弱的身体天天放弃在酒精和女色中问”的生活方式时，却津津有昧。［Ｉ］（Ｐ８５）“酒”、“色”是郁达夫伦理词典中两个关键的词忙。郁达夫有着纤弱自卑的内在气质，但又有着敢于践行信仰的生活勇气。他实践着敞开感性生命的伦理原则，放纵着自己的情感。可是，他在实践方式上出了问题：当他大胆追求婚恋自由，与王映霞结合的时候，他是按照现代知识分子的生活方式在进行，体现的是启蒙者对封建婚姻制度的叛逆精神；当他行走于青楼酒肆，买醉买笑，沉溺酒色的时候，他又运行在古代士大夫的人生轨道上，表现出浓厚的颓废和没落气息。负载着两种不同伦理观念的新旧生活方
