戴震研究专题(一)元气实体：戴震义理之学的逻辑起点

元气实体??戴震义理之学的逻辑起点(1)第一、二章我们对戴震义理之学形成与确立的前提、原则方法等做了一定篇幅的叙述和铺垫，目的是为了引申和说明戴震义理之学的主要内容以及它在中国思想史上的地位、影响。

因此，从本章开始，本文将遵循戴震义理之学的内在思想逻辑结构，对戴震义理之学的理论表现形态??即从自然哲学（元气实体论）过渡到社会伦理哲学（人性论、认识论）再过渡到政治哲学（理欲统一论）做一较为全面系统的剖析和论述。

对理学超验本体论的否定1、程朱杂袭释老以立说程朱理学在吸收、融合了儒、释、道思想的基础上，在思维水平和理论框架上超越了孔孟以来的传统儒学，建构起了庞大的理学思想体系。

程朱理学在建构起了其理学思想体系后，又不失时机地对释老思想特别是对释老的本体论思想进行了批判。

程朱对释老批判驳难的言论在其论著中俯拾皆是。

理学对释老的批判不可谓不尖锐，也不可谓不深刻，程朱把“儒者以理为不生不灭，释者以神识为不生不灭”[1]作为儒、释区别之标识。

但是，理学在对释老进行批判的同时，自己却不自觉地先入为主地陷入了释老的“本末倒置”的思维模式之中。

可以说，理学区别于传统儒学的根本之点就在于从伦理道德的层面上升到了本体论的层面，对一切社会政治、伦理现象寻找最终的价值本体。

理学这一思维方式的转变，则主要得益于释老思维特征的影响。

对这一点，理学并没有自觉的意识。

朱熹说：“吾儒心虽虚而理则实。

若释氏则一向归空寂去了。

”[2]朱熹把自己的“理”看作是“实理”，而认为释老所言皆“空”皆“无”，就像“终日吃饭，却道不曾咬着一粒米；满身着衣，却道不曾挂着一条丝”[3]一样。

朱熹似乎把“儒言有”与“释言空”、“道言无”作为区别两种学说之根据，但事实上，朱熹对释老本体论之批判，却没有跳出释老思维模式的束缚，程朱以所标榜的“理”，与释、道之“空”、“无”相区别，以为“儒者以理为不生不灭，释者以神识为不生不灭。

”孰不知，程朱所标榜之“理”，与释、道之“空”、“无”究其本质无任何区别，只是在称谓上有所不同而已。

有关戴震研究的学术史1葛兆光引言：思想史中的人物研究上次我们讨论《明儒学案·南中学案》，主要是讨论思想史的历史背景应该怎样重建和叙述，这次我们讨论戴震，想换个方式，来讨论思想史中个别精英人物应当怎样研究。

过去，我曾经批评说，思想史里面总是以人物（或著述）为单位，大的一章，小的一节，再小的几个人合一节。

这种思想史写法的问题是：第一，在安排章节上面就显示了价值判断，这个人物，占一章的很重要，占一节的较次要，合了好几个人才占一节的，当然就不那么重要。

如果，过去只是一节，现在变成一章的人物，就说明他在思想史中的地位越来越重要，像王充、范缜、吕才的地位，在唯物主义历史观主脉络里面，就开始升级，这就暗示给读者一个意思，好像评劳模等级或者学术评奖，有一二三等，表示思想史表彰的程度。

第二，由于以人物为单位，淡化了“历史”的纵（思想连续脉络）横（同时代人的声音）面，即凸出了个人，而忽略了环境。

比如，讲某人的思想史意义，可能就会出现这样的毛病，当你只看这一个的时候，好像他很了不起，“爱屋及乌”是很容易犯的毛病，好像俗话里说的，“丈母娘看女婿，越看越欢喜”。

可是，你要是把他摆在同时代历史背景和群体活动里面，也许他也就是作为背景的合唱团里的一个队员而已。

第三，因为能够上榜的都是显赫的人物，所以作为合唱的、背景的声音，就是丸山真男说的“执拗低音”，就容易被忽略。

我一直建议要写“一般知识思想和信仰世界”，作为精英的背景和土壤，但是，这种以人物为主的写法，很难让我们写好这样的思想史著作。

不过话说回来，并不是说这样的写法没有意义，对于个别人物的研究，尤其是作为思想史关键和枢纽的那些人物，他的生平、交往、教育经历、思想形成与著作传播的研究，还是很有必要的，过去像南京大学，就有以思想家人物传记为中心的研究群体。

可是，思想史里的人物研究，究竟应当怎么研究？现在的研究方法有没有问题呢？今天，我就以戴震，这是清代学术史和思想史上最重要人物的研究为例，讨论一下思想史里面人物研究的方法。

戴震专题研究资料(一)湖南师范大学硕士学位论文戴东原新理学思想探微——兼论其哲学体系诞生之背景姓名：卓汴丽申请学位级别：硕士专业：中国哲学指导教师：张怀承20050501目录文摘英文文摘引言和文献综述外篇内篇第一章天道系统第一节元气实体：戴震新理学体系的逻辑起点第二节对理学超验本体论的否定第二章(人)性系统第一节血气心知：戴震新理学体系的逻辑展开第二节理欲之辨：戴震新理学体系的价值核心第三节对程朱派人性论的批判第三章人道系统第一节体情遂欲：戴震新理学体系的逻辑终点第二节对宋明理学“以理杀人”的控诉结语参考文献后记湖南师范大学学位论文原创性声明摘要戴震是我国十八世纪唯物主义哲学家最后的杰出的代表。

在中国学术史上，宋儒是“得其义理，失其制数”;而乾嘉诸儒又“得其制数，失其义理”。

戴震不满二者学术各有偏废，于是将“制数”与“义理”结合起来，创建了一种融二者于一体的“新理学”。

一方面，戴震针对程朱理学“以理为本”的“存天理，灭人欲”的理论学说，继承并发展了张载“以气为本”的唯物主义思想，另一方面又创造性地提出了“体情遂欲”的政治哲学主张。

同时，戴震也将“由训话而推求义理”的哲学研究方法应用至其哲学体系当中，从而建构起考据学与义理学相结合的“戴震新理学”哲学思想体系。

值得关注的是，“由训话而推求义理”的哲学研究方法，是戴震创立的一种注重实证，讲究严密逻辑推理的具有近代启蒙意义的科学研究方法。

在戴震建构“新理学”哲学体系的过程当中，他通过对这一方法的灵活运用，重新分析定义了儒家在天道，人性，人道三个领域中的一系列传统哲学范畴，深刻地批判了宋明理学在理论上的荒谬性和在实践上的危害性，从而大大地推进了我国封建社会反理学的进步斗争。

就戴震创立的“新理学”哲学思想体系本身而言，它又具有了三层代表意义。

第一层，它代表了清代学术，尤其是清代哲学的主要特征，即重考据、实证。

第二层，它是中国古代唯物主义哲学的最后的重要代表。

国学经典解读戴震研究专题（五）理欲之辩：义理之学的价值核心下三．自然与必然：对理、欲思想的深层次诠释在中国思想史上，一个概念所确定的内涵与外延随着时间的推移往往有所扩大或缩小，加上中国传统的经典诠释特点，对一个特定的概念范畴，往往是不同的思想派别或不同的思想家都在使用它，因而同一个概念，在不同的思想派别那里，就往往有不同的含义，这是一种思想现象；还有一种现象就是一个概念范畴由于文字所表达的思想涵义所限，它往往很难传达这一概念所包含的所有信息，因而不得不采取许多“辅助”的方法来说明、诠释这一概念。

戴震的理欲思想就是在这一层面上来使用的。

戴震的理欲思想包含着极其深刻的内容，戴震为了更深入更形象更准确地揭示其理欲思想的丰富内容，戴震又从一个侧面即物与则、自然与必然的角度来深化其理欲思想，通过戴震对理欲思想所做的补充说明，使人们能够更加全面系统地把握戴震理欲思想的精髓所在。

1、一个新的视角：“自然”和“必然”18世纪的中国思想界，虽考据学成为社会主流思潮，但程朱理学作为影响中国社会达数百年之久的官方意识形态，尽管已遭到明中叶特别是明末清初以来不同思想家、不同学术派别的猛烈抨击而日呈衰颓之势，但在社会日常生活及人们的价值观念中，程朱理学仍具有广泛的社会影响。

戴震提出的关于自然、必然关系的伦理思想，正是与程朱理学宣扬的“天理人欲，不容并立”、“存天理，灭人欲”、“人欲净尽，天理流行”等观念针锋相对的。

程朱理学以“天理”作为衡量、评判一切思想行为的价值标准，从根本上限制了人的自然情欲的合理发展。

戴震坚决反对这种荒谬的观点，他指出，人欲与天理问题，实际上就是自然与必然的问题。

欲、理之极致便是自然、必然。

人的自然情欲是人们从事其他一切活动的最基本前提，脱离了人的自然情欲，一切将无所归依，宋儒所谓“理”也便无存在之基础。

戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。

有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理，无欲无为又焉有理”。

戴震研究专题（二）血气心知：戴震义理之学的逻辑展开戴震研究专题二血气心知戴震义理之学的逻辑展开发布时间2019-1-16作者王杰元气实体思想构成了戴震义理之学的价值源头和逻辑起点。

戴震义理之学的思想宗旨决定了戴震必须把探索的视野由自然的层面转向社会的、政治的层面。

戴震论性，是展示其进步伦理观和思想启蒙意义的重要方面，是戴震义理之学的核心内容。

戴震从元气实体的本体论观点来规定人性，反对宋儒以所谓天理来凑泊附著以为性，把其人性理论建构在坚实的血气心知基础之上。

戴震论性，已不单纯局限于性之自身，而是具有超越性自身的人类学或伦理学的含义。

具体说就是，戴震论性，是其元气实体思想在整个社会政治、伦理领域的充分展开。

本文将从戴震对性所做的价值规定及性所具有的自然性与社会性等特征方面做一总体分析和评价。

一．心性实体以血气心知为存在基础戴震反对宋儒把性分为天命之性和气质之性，认为性不是二分的，而是一元的，血气心知就是性的实体，即戴震所谓血气心知，性之实体也。

[1]性不是空疏超然之性，而是建构在血气心知基础之上的性；性不是来自虚，而是来自实。

戴震在《读孟子论性》、《读易系辞论性》以及在其正人心之要的著作《孟子字义疏证》中，都用大量篇幅多层次多角度地论述了有关人性的思想，提出了其系统的自然人性思想，深刻揭示了人性的自然本质和价值内涵，成为中国传统人性理论学说的集大成者。

人与人性问题是自远古以来人类社会不断追寻和探讨的人生问题之一。

在中国思想发展史上，对人与人性问题的探讨可以说是构成中国博大思想文化的核心内容和基石。

戴震作为中国传统文化的最后一位思想大师，在其义理之学思想体系中，也必然十分重视对人与人性问题的研究和探讨。

那么，戴震是如何看待人的呢？在戴震所处的时代，康乾盛世掩盖下的是封建制度日益走向解体，各种弊端日渐显露，封建体制下的人越来越成为一种异己的力量，尽管有明清之际涌起的一股人文主义、个性解放思潮，但这股思潮很快即成为空谷足音，成为一种历史的绝响。

戴震义理之学的形成及确立（下）戴震义理之学思想形成原因之辨析一种学术观点或思想观点的转变，往往得益于某一特定的历史时期和社会环境；或得益于某一特定的人物或事件；或得益于对悠久历史传统的深刻反思和洞悉，戴震学术思想的转变，正是这几种原因共同作用的集中表现。

戴震学术思想的转变具有非常明显的阶段性特征，这种特征表现在中国历代思想家中也是不多见的。

那么，为什么在乾嘉时期大多数学者面临几乎相同的政治环境和社会背景之际，戴震能够在思想意识上突破和挣脱时代的羁绊束缚，提出考据训诂不是目的，而是手段的观点？为什么在乾嘉时期大多数学者沉湎于考据训诂、孜孜于文字音韵之时，戴震能够提出以字通词、以词通道的学术理念和目标？在戴震短暂的学术生涯中，为什么会发生如此巨大的思想转变？这种转变的内在契机是什么？它在戴震的整个学术活动中居于一个怎样的地位？这对我们进一步了解戴震思想的内涵及其价值很有必要。

下面我们从明清以来资本主义生产方式的影响、明清以来经世实学—人文启蒙思潮的影响以及中国传统哲学思想的影响三个层面来探讨揭示戴震学术思想的转变这一问题。

1、明清以来资本主义生产方式的影响一个时期政治、法律、文化、哲学、宗教的形成和发展，只有深入到它们背后的经济领域中才能够得到科学合理的诠释。

对戴震思想的变化，我们也应当采取这种历史唯物主义的科学态度。

明中后期在我国长江中下游地区出现的资本主义萌芽已呈遍及之势，尤其在东南沿海地区，出现了中国早期的带有资本主义手工工场性质的作坊。

随着商品生产规模的日益扩大和交往的日益频繁，这种早期资本主义的生产方式很快就传到了徽州地区，使得徽州的经济文化得到了迅猛的发展。

当时全国大部分地区都有徽商的足迹，形成了徽州人“十三在邑，十七在天下”[1]的鼎盛局面，以至当时有“天下之民寄命于农，而徽民寄命于商”[2]的说法。

徽州经济文化的繁荣和发展对戴震的思想必然会产生很大的触动，戴震的商人家庭背景使他对经济活动和“民生隐曲”较早地有了接触和了解，也表明戴震的思想与徽商有着千丝万缕的联系。

摘要：戴震(1723-1777)，字东原，是我国18世纪著名的思想家。

戴震继承了孔孟儒学正统和程朱理学精髓，上接于天道、中纳于仁道、下体于世道，创新建构了应世的义理之学。

其认为：理与性互明相生，理与欲互融相合，理与情互动相显。

关键词：戴震；义理；含义戴震带着正人世、扬正儒的抱负，继承了孔孟儒学正统和程朱理学精髓，上接于天道、中纳于仁道、下体于世道。

创新建构了应世的义理之学。

戴震认为理者。

察之几微必区以别之名也，是故谓之分理；在物之质曰肌理，曰腠理，曰文理；(亦曰文缕。

理、缕，语之转耳)得其分则有条而不紊，谓之条理。

理就是人们在对事物进行细致入微的观察之后而得出的关于其本质的正确认识。

即分理；理在形质上叫肌理、腠理、文理；事物之间各持其所以然相互区别，而又有序相存，即是条理。

人们只有抛却冥空虚构、深入研究事物之道，才能正确认识事物的本来面目，即得理。

只有讲理、依理，才能事通意顺、合仁达智、毫厘不爽。

戴震之理的阐述，是通过对理与性、欲、情等关系的考察而渐明其蕴的。

一、理与性互明相生戴震认为，理与性都是分于阴阳五行而各具其义的。

人性就是阴阳五行而发的善，由人们对人伦日用的体察而得备。

戴震指出：性者，分于阴阳五行以为血气、心知、品物，区以别焉，举凡既生以后所有之事，所具之能，所全之德，咸以是为其本，故《易》曰：‘成之者性也。

’&&天道，阴阳五行而已矣；人物之性，成分于道，各成其殊者而已矣。

性是从阴阳五行的自然之道中聚化各具的人、物之特性，它是千形百态之物适应其生存环境所集有的自得属性，并按其性而诞生进化。

人、物虽各具其性，但同类之性相差不大，上圣下愚大体相近。

此以震耳发聩之声，呐喊出人人生而平等的最强音。

性与理义同源相通。

随物而具。

可知，戴震之性是生于自然，合于仁义，行于人伦，体于日用的实性论；性能开通，通过后天的努力，下智能够曰进于智，涂之人可以为禹，就能达理。