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赫尔巴特教育目的观述评论文赫尔巴特教育目的观述评论文摘要：文章论述了赫尔巴特教育目的观的伦理学基础、教育目的的构成。
他认为教育的最高目的是完满人格的实现。
文章最后对其教育目的观进行了简要评价，这对我们当前的教育以及道德教育的实施有着重要的意义。
关键词：赫尔巴特；教育目的；训育约翰·弗里德里希·赫尔巴特(Johann Friedrieh Herbart。
1776-1841)，是19世纪德国著名的哲学家、心理学家、教育家。
“赫尔巴特学派”的创始人。
他是第一个试图把教育学建立为独立学科的教育理论家，在教育学史上享有“科学教育学之父”的美誉，同时，他也被美国教育家杜威称为“传统教育”的代表人物。
他的教育目的观是他的教育思想的重要组成部分。
赫尔巴特讲：“教育的主要部分，常被认为是训育”，那么根据他的见解，训育是指“有目的地进行的培养”，旨在形成性格的道德力量，这属于道德教育的范畴。
1 教育目的的伦理学基础赫尔巴特说：“教育学透过教育者之目的概念而与实践哲学相结合，透过手段与障碍之探讨而指向心理学。
”还说：“科学的教育学是依存于实践哲学和心理学基础之上；前者表明陶冶之目的，而后者则指示其方法、手段与障碍。
”可见，赫尔巴特把伦理学作为教育目的的基础。
他的伦理学源于康德的道德哲学。
他注重价值和意志自由，认为道德与不道德的行为只能根据意志来判断，意志之善并不依据意志所成就的行为的程度，行为的价值只依存于意志的纯真程度。
但是他又不是完全的康德伦理学，他反对康德的“绝对命令”，认为以此作为道德的根本是错误的，应该以“先验”作为伦理学的起始。
此外，他试图以“美的判断”作为道德终极的原因，并以“美”为基础展开了其内心自由的伦理学。
2 教育目的观赫尔巴特曾经说过：“以我之见，教育的目的是使孩子摆脱偶然的游戏，若出现为人所不容的无把握性，那么就根本不要去想对年轻人进行有意的教育；因为，偶然的事情比起父母和教师的极其细心的工作来所起的教育作用要强得多。
试评述赫尔巴特的主要教育思想赫尔巴特是19世纪德国著名的教育家和心理学家，被誉为“科学教育学之父”、“现代教育学之父”、“教育性教学的倡导者”以及“教学形式阶段的发明者”。
一、生平及著作作为一位法官的独生子，赫尔巴特幼年在母亲的关注下接受家庭教师的严格教育，培养了多方面的兴趣。
1797——1800年，他在瑞士从事家庭教师工作，在陪伴三个贵族男孩的过程中积累了教育经验，并开始思考教育性教学问题。
1806年，其教育代表作《普通教育学》标志着教育学作为一门规范、独立的学科正式诞生。
二、教育学的理论依据赫尔巴特一直关注哲学与教育学、教育理论与实践的关系问题，他认为应该将伦理学和心理学作为教育学的理论基础。
（一）伦理学与教育目的赫尔巴特认为，应该将教育唯一的任务和全部的任务概括为“道德”这个概念，道德普遍的被认为是人类的最高目标，因此也是教育的最高目标。
日常生活的道德判断可以按照内心自由、完美性、友善、正义和公正这五种道德观念加以修正。
这五种道德观念是人类普遍应具备的美德和巩固世界秩序的永恒真理，培养人们具备上述五种道德观念是教育的最高目的。
（二）教育学的心理学基础赫尔巴特指出，教育者的首要科学就是心理学。
在西方教育史上第一次把心理学作为基础理论来阐明教学问题。
赫尔巴特认为凭借感觉或仅凭理性都不能真正认识事物，人的认识活动是通过心智活动从经验中产生观念，并不断地依靠旧的观念来同化新的观念，形成观念团的“统觉”过程。
赫尔巴特的心理学主要是以哲学为基础，仍属于“哲学心理学”的范畴。
三、教育学的三个组成部分赫尔巴特将教育过程分为相互联系、相互衔接的三个部分：管理、教学和训育。
管理的任务就是要克服儿童“不驯服的烈性，为教学和训育创造秩序。
教学是实现教育目的的基本手段，通过激发学生多方面的兴趣，使学生具有能正确决定意志的思想范围。
训育即道德教育。
在赫尔巴特教育体系当中，德育问题既是贯穿始终的纲领，又是专门的组成部分。
赫尔巴特在论述教育的途径方法和手段赫尔曼·赫尔巴特（Hermann Hesese）是二十世纪德国哲学家和教育家，他对教育的途径、方法和手段提出了很多独到的见解。
首先，赫尔巴特认为教育的目的是培养学生的全部潜能，使其成为有思想、有创造力的人。
他强调，教育不能简单地灌输知识，而是要培养学生的自主学习能力和批判思维能力。
他提出了一种“尊重学生的个体性和个性发展”的教育观念，认为教育应当以学生为中心，根据学生的兴趣和需求进行教学。
其次，赫尔巴特认为教育的途径应当是多样化和灵活的。
他提出了“合作教育”的概念，强调教师和学生之间应该是平等合作的关系，而不是单向的灌输。
在教学过程中，教师应该鼓励学生自主学习、自主思考，并提供学习的环境和资源。
此外，赫尔巴特还主张注重实践教学，通过实际操作来加深学生对知识的理解和掌握。
赫尔巴特还提出了一种“情感教育”的方法。
他认为情感是人类思维和行为的重要因素，情感教育可以培养学生的情感能力和情商。
在教学中，教师应该注重培养学生的情感认知、情感表达和情感管理能力，使其具备良好的情感素质和人际关系能力。
此外，赫尔巴特还关注教育的手段和技术。
他认为教育应该借助现代科技手段，如电子教育、网络教育等，提供更多元化、个性化的教学资源和方式。
赫尔巴特还提倡使用小组讨论、问题解决、案例分析等互动性强的教学方法，培养学生的批判性思维和合作能力。
总之，赫尔巴特在论述教育的途径、方法和手段时，强调了个体化教育、多样化教育和实践教育的重要性。
他的教育理念旨在培养具有创造力和批判思维的学生，实现学生自主学习和全面发展。
他的思想对当代教育有着重要的指导意义，值得我们深入研究和借鉴。
赫尔巴特的教育理论述评
殷杰兰
【期刊名称】《天中学刊》
【年(卷),期】2001(016)001
【摘要】赫尔巴特是18世纪末19世纪初德国著名的教育家,赫氏对教育学研究的贡献主要表现在四个方面:一是致力于将心理学知识运用于教育学,以确保教育研究成果的科学性;其次是以伦理学为基础,创立了"博学通才"的教育目的;再次是首创"教育性教学"原则,强调教学对于培养品德的作用;四是创立了"明了、联想、系统、方法"的"四段教学法",使教学过程阶段化、心理学化.赫氏教育理论体系对当时世界教育和教学的发展起了巨大的推动作用,当我们今天对其重新审视时,会发现其对我们的教育和教学的改革与发展仍有重大的指导作用.
【总页数】3页(P108-110)
【作者】殷杰兰
【作者单位】河南财经学院,河南,郑州,450000
【正文语种】中文
【中图分类】G519
【相关文献】
1.赫尔巴特教育理论的现代命运——传统教育理论与现代教育理论的融合 [J], 姜文郸;梁平
2.赫尔巴特实践哲学的教育学意蕴——以赫尔巴特与康德的思想关联为考察中心
[J], 肖朗;叶志坚;
3.德国系统教育学中的教育行动形式研究——基于对康德、赫尔巴特与施莱尔马赫教育理论的历史考察 [J], 林凌
4.赫尔巴特教育学的实践品质——对赫尔巴特教育学是理性主义教育学观点的商榷[J], 齐姗
5.赫尔巴特论古典教育——兼议新旧教育学之争及其对教育科学的推进 [J], 林凌因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
试论赫尔巴特《普通教育学》的教育思想及其现实意义《普通教育学》读后感3篇《普通教育学》读后感3篇首先在对儿童进展管理方面，赫尔巴特提出的措施之一是权威与爱，也就是说教育者应该在儿童心目中树立权威的形象，受到他们的爱戴。
而树立权威的关键在于卓越的智慧；受到爱戴的关键又在于教育者自己要爱儿童，与他们保持亲密的关系。
本人是非常赞赏这种观点的一旦获得了爱，它就能在多大的程度上减轻管理的困难，这是自不待言的。
赫尔巴特指出：“道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。
”他认为教育的根本目的就是要养成内心自由、完善、仁慈、正义、公平等五种道德观念。
在我看来，这种观点应该引起当代社会的注意。
因为在当下这个道德缺失的社会，很多人哪怕是知识也会做出一些危害社会的事情来，如果是这样，那受再多的教育又如何？还不行害人又害己，酿成了教育的悲剧？所以说，道德教育不是来得更重要吗？而赫尔巴特正是强调了德行培养的重要性，指出并非“有知识”的人都是有“德行”的。
这难道不正是我们当代人应该要反思的地方吗？。
还有，在西方教育史上，赫尔巴特第一次明确、系统地提出并论证了教育性教学原那么。
他强调说：“不存在，无教学的教育”这个概念，反过来他也不成认有任何“无教育的教学”。
他把教学作为道德教育最根本的途径和手段，即教育离不开教学，要以教学为载体，而且任何教育都必须具有教育性。
我觉得这个原那么对我们今天的教育是很有借鉴意义的。
一方面，这告诉了我们思想品德这门课是有其存在意义的'，学校开设这门课，让学生从小就承受道德教育，也就是说通过教学来进展教育。
另一方面，也提醒了教育者在设计课堂时时刻记得“无教育的教学”，也就是说设计任何一个课时，任何一个教学步骤都应该要思考其对学生是否具有教育意义。
当然，凡事都具有两面性，《普通教育学》这本书也不例外地存在一些缺乏之处，这是无可厚非的，我觉得我们要做的是取其精华吧。
赫尔巴特是德国著名的哲学家、心理学家和教育家，他被称为“科学教育之父”。
论赫尔巴特的德育思想及其现实意义1.赫尔巴特的德育思想。
赫尔巴特的德育思想认为，教育的最终目的是培养和发展学生的道德品质。
他认为，学生的道德品质是由学习经验和社会环境共同决定的。
因此，他倡导以“友谊”为基础的教育，以培养学生的责任感和自律性。
他认为，学生应该通过友谊，而不是通过威胁和惩罚，来获得学习的动力。
此外，他还认为，学生应该培养自己的审美能力，以及对社会和环境的意识，以培养他们的道德品质。
2.赫尔巴特德育思想的特点赫尔巴特的德育思想以其独特的理论体系和实践活动而闻名，其特点主要表现在以下几个方面：首先，赫尔巴特强调以德育为中心的教育理念。
他认为，教育的目的是培养学生的品德，使他们成为有礼貌、有道德、有责任感的人。
因此，他认为，教育应该培养学生的精神和道德，而不仅仅是智力。
其次，赫尔巴特认为教育应该是实践性的，而不是理论性的。
他认为，学生应该从实践中学习，而不是仅仅从书本上学习。
他强调教师应该给学生提供实践机会，以便学生可以从实践中学习知识。
此外，赫尔巴特认为教育应该是自我实现的，而不是被动的。
他认为，学生应该通过自己的努力来实现自己的潜力，而不是被老师或者家长强加给他们。
最后，赫尔巴特强调教育应该是多元化的，而不是单一化的。
他认为，教育应该涵盖各种学科，以便学生可以接受多元化的教育。
他认为，学生应该接受多元化的教育，以提高他们的知识水平和实践能力。
3.赫尔巴特德育思想的现实意义赫尔巴特的德育思想具有重要的现实意义。
首先，赫尔巴特认为，德育的目的是培养学生的人格，使他们能够成为有道德修养的公民。
他认为，一个人的道德品质是他成为一个有价值的人的基础。
此外，他认为，德育应该以激励学生的自我控制和自律为核心，而不是强制执行规则。
这种思想的实施可以帮助学生培养自律，让他们更加自信、更有责任感，从而为他们的未来发展打下坚实的基础。
此外，赫尔巴特认为，德育还应该注重学生的社会能力，使他们能够更好地适应社会环境。
简述赫尔巴特的教育目的论约翰弗里德里希赫尔巴特(Johann Fried rich Herbart,1776-1841)是19世纪德国著名的哲学家、心理学家和教育家。
在西方教育思想史上，他被人们誉为“教育科学之父”。
他的教育目的论对传统教育派产生过重要影响。
正因如此，有的进步主义教育思想家把他的教育目的论与传统教育派的教育目的论等同起来。
这种误解迄今仍然存在。
在教育改革风起云涌的今天，人们不免对教育目的进行反思。
在教育目的论上，我国受传统教育模式影响颇深。
因此，进一步研究赫尔巴特的教育目的论具有一定的理论和现实意义。
一、论教育的三重目的赫尔巴特在担任家庭教师期间就意识到明确的教育目的对教育活动成功的重要性。
他说：“以我之见，教育的目的是使孩子摆脱偶然的游戏，若出现为人所不容的无把握性，那么就根本不要去想对年轻人进行有意的教育；因为，偶然的事情比起父母和教师的极其细心的工作来所起的教育作用要强得多。
教育因其教育计划的可靠性才具有自身的价值；教育总是在无把握的时候就用高概率来预测自己的成功与否；在非常情况下，教育的成功与否若纯是些可能性而已，就会终止教育。
”为此，他对教育目的进行了详细的分析。
在赫尔巴特看来，人的追求是多方面的，相应地，统一的教育目的是不可能产生的。
因此，教育目的是多方面的。
但是，教育目的的这种多方面性并不意味着人们不能归结出一个或几个主要的教育目的。
那么，赫尔巴特的教育目的是什么？对此，史学界的观点并不一致。
有的人认为，赫尔巴特的教育目的旨在维护容克封建贵族的统治秩序，培养封建统治阶级所需要的人才。
有人认为，赫尔巴特的教育目的反映了新兴资产阶级的要求，培养适应德国资本主义经济和政治需要的人；也有人认为，赫尔巴特的教育目的是双重的，即兴趣和道德。
笔者认为，赫尔巴特的教育目的似乎可以分为三重：教育的起点——个性；直接的目的——兴趣；间接的目的——品性。
1.教育的三重目的在赫尔巴特看来，教育者在制定教育目的时要着眼于儿童的未来。
赫尔巴特教育目的思想对当代德育的启示尽管由于阶级和时代及赫尔巴特本人世界观的影响，其教育目的思想存在一定的局限性，在某些地方存在一定的矛盾性。
但对我国当代德育仍具相当的启示意义。
（一）正确理解“德育首位”在我国。
无论是理论界还是基层德育工作者对“德育首位”观点都保持着高度的认同。
2005年。
胡锦涛同志在全国加强和改进大学生思想政治教育工作会议上也强调“德智体美、德育为先”，这可以说是对德育首位观点的进一步肯定和强调。
但到底如何理解德育首位或德育为先？是否简单地把德育置于智育、体育、美育之前，即是实现了德育首位呢？笔者以为，德育首位旨在突出德育的重要地位尤其是基础性地位。
而并不涉及各类教育的先后问题。
并且其他各类教育都应涵育德育的目标。
这也正是赫尔巴特德育首位观点的要旨所在。
正如他所说，“教育中几乎没有什么工作可以设想让人从其他工作中完全分离出来的。
先进行知识教育。
接着进行审美教育。
然后进行道德教育。
他进一步说，“德育应把其他部分作为先决条件，只有在进行其他方面教养的过程中才能有把握地开展德育。
正是在其他各类教育或活动的过程中才能实现道德的目的。
（二）尊重学生的主体性赫尔巴特教育目的思想的多个方面都体现了对学生主体性的尊重。
如。
把学r的个性作为教育的出发点；意向目的体现了为学生未来发展考虑，以便使他们将来能顺利进入某一职业或尽可能快地从一种职业转到另一职业，为未来成人走向社会做好准备；在教学中。
提倡“教师在必须确保正在进行的工作能顺利进行下去的范围内。
可以给学生最大限度的自由”。
并认为这种方式乃是最好的方式；教育者应保护和激发学生身上的主动性，培养学生多方面的兴趣；许多儿童在一起活动。
会相互成为榜样。
教育者正可以利用这种儿童问的相互影响作为教育的切入点。
使儿童相互之间无形中产生一种督促和鼓舞的力量。
等等。
尊重学生的主体性，不应仅停留于理论论证。
而应是付诸实践的；不应只在个别方面作表面文章，而应从多角度、多层面把工作做实。
浅论赫尔巴特的教育目的论约翰?弗里德里希-赫尔巴特(Johann FriedriehHerbart。
1776――1841)是19世纪德国著名的哲学家、心理学家和教育家。
在西方教育史上，他被人们誉为“科学教育之父”。
他的道德教育目的论对传统教育派产生过重要影响，并且，我国受传统道德教育模式影响颇深。
因此，进一步研究赫尔巴特的道德教育目的论对我国目前的道德教育也不无参考价值。
一、对赫尔巴特教育目的观的理解赫尔巴特非常重视教育的目的问题，要求教师必须“关心学生将来作为成年人本身所要确立的目的”，“为使孩子顺利地达到这些目的而事先使其做好内心的准备”。
把赫尔巴特关于教育目的的论述归结起来，可分为两个层次：最高目的――道德，一般目的――“可能的目的”(或称“选择的目的”)和“必要的目的”(或称“道德的且的”)。
所谓“可能的目的”，是指与学生将来选择职业有关的目的，是他们在将来某些时候按照他们的心向或多或少地会遇到的目的；“必要的目的”则是指学生将来不管会从事任何活动，都必须具备的完善的道德品格。
在赫尔巴特看来，在这两种截然不同的教育目的中，教师最应该关心的是后者而不是前者。
他明确指出：“一个青年人纯粹出于得到好处的目的想向某一位教师学习什么本好像他选择什么颜这对于教育者来说是无关紧要的，领和知识，色的衣料做衣衫一样。
但是他的思想范围是如何形成的，这对于教育者来说就是一切。
”这就是说，教师最应该关心的是如何培养学生完美的道德品质，发展他们敏锐的认识能力和坚强的意志，使他们能够克服各种盲目的冲动，成为安分守己以及毫不怀疑和反抗现有制度的人。
作为最高目的的“道德”“普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的”。
“道德”是他的教育理想。
而选择的目的和道德的目的是教育实践中的可能的和必要的目的。
赫尔巴特的教育目的观体现了教育的两种基本形态――“应然的”教育目的和“实然的”教育目的，前者表达的是人们的一种愿望或理想，后者是教育行为中所实际追求的教育目的。
赫尔巴特教育目的观述评作者：王玉娟来源：《科学之友》2009年第35期摘要：文章论述了赫尔巴特教育目的观的伦理学基础、教育目的的构成。
他认为教育的最高目的是完满人格的实现。
文章最后对其教育目的观进行了简要评价，这对我们当前的教育以及道德教育的实施有着重要的意义。
关键词：赫尔巴特；教育目的；训育中图分类号：G539 文献标识码：A 文章编号：1000-8136(2009)35-0101-03约翰·弗里德里希·赫尔巴特(Johann Friedrieh Herbart。
1776-1841)，是19世纪德国著名的哲学家、心理学家、教育家。
“赫尔巴特学派”的创始人。
他是第一个试图把教育学建立为独立学科的教育理论家，在教育学史上享有“科学教育学之父”的美誉，同时，他也被美国教育家杜威称为“传统教育”的代表人物。
他的教育目的观是他的教育思想的重要组成部分。
赫尔巴特讲：“教育的主要部分，常被认为是训育”，那么根据他的见解，训育是指“有目的地进行的培养”，旨在形成性格的道德力量，这属于道德教育的范畴。
1教育目的的伦理学基础赫尔巴特说：“教育学透过教育者之目的概念而与实践哲学相结合，透过手段与障碍之探讨而指向心理学。
”还说：“科学的教育学是依存于实践哲学和心理学基础之上；前者表明陶冶之目的，而后者则指示其方法、手段与障碍。
”可见，赫尔巴特把伦理学作为教育目的的基础。
他的伦理学源于康德的道德哲学。
他注重价值和意志自由，认为道德与不道德的行为只能根据意志来判断，意志之善并不依据意志所成就的行为的程度，行为的价值只依存于意志的纯真程度。
但是他又不是完全的康德伦理学，他反对康德的“绝对命令”，认为以此作为道德的根本是错误的，应该以“先验”作为伦理学的起始。
此外，他试图以“美的判断”作为道德终极的原因，并以“美”为基础展开了其内心自由的伦理学。
2教育目的观赫尔巴特曾经说过：“以我之见，教育的目的是使孩子摆脱偶然的游戏，若出现为人所不容的无把握性，那么就根本不要去想对年轻人进行有意的教育；因为，偶然的事情比起父母和教师的极其细心的工作来所起的教育作用要强得多。
教育因其教育计划的可靠性才具有自身价值；教育总是在无把握的时候就用高概率来预测自己的成功与否；在非常情况下，教育的成功与否若纯是些可能性而已，就会终止教育。
”可见。
教育的目的对教育活动来说是非常重要的。
那么如何制定教育目的呢?他说：“教育者要为儿童的未来着想，因此，学生将来作为成年人本身所要确立的目的，这是教育者当前必须关心的；他必须为使孩子顺利地达到这些目的而事先使其作好内心的准备。
”可见，按照赫尔巴特的理解，教育所要达到的基本目的可以区分为：可能的目的和必要的目的。
2.1可能的目的所谓“可能的目的”，由于其有伸缩性和选择性，所以也称为“选择的目的”，就是指“学生将来作为成年人本身所需要确立的目的”，是与儿童未来要从事的职业有关的目的，而这些目的还“必须使其作好内心的准备”。
由于人类劳动的分工不同。
而且不同职业之间也存在着沟通的可能性，因此“大家都必须热爱一切工作，每个人都必须精通一种工作。
但是，这种专一的精通是各人所意向的事情，而多方面的可接受性，只能产生于个人从一开始就作出的多方面的努力之中，这就是教育的任务”。
在教学的过程中，兴趣是首要的目的。
因此，教育者要培养学生多方面的兴趣，使其一切能力得到和谐的发展。
这就是教育的可能的目的——“平衡的多方面兴趣”，也是赫尔巴特的“教育目的的第一部分”。
2.2必要的目的除了培养兴趣之外，教育还应该有更高层次的目的。
赫尔巴特说：“教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。
”而“道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。
”因此，所谓的“必要的目的”就是指教育所要达到的最高的目的。
是以培养道德为宗旨，因而也叫做“道德的目的”。
2.3道德的内涵赫尔巴特指出：“为要把道德定为人类与教育的整个目的，扩充道德的概念是必要的，同样，证明它的必要的各种假设，作为它的真正可能的条件，也是不可少的。
”赫尔巴特论述了道德的3个特征：(1)道德的理性特征：他把道德纳入了理性的王国，并将其肴作是一种超越感性的理性力量。
一个有道德性格的人应该具有道德的个人五大观念：内在的自由观念、完满的观念、仁慈的观念、正义的观念和公平的观念。
同时，相应于个人五大观念。
有道德性格的人还应该具有道德的社会五大观念：法治社会的观念、奖赏制度的观念、行政制度的观念、文化制度的观念和理想社会的观念。
德育的目标就是培养学生形成这些道德观念以实现教育的最高目的。
赫尔巴特论述了这几种道德观念。
内心自由的观念就是要使个人摆脱外在的、世俗的束缚，能够服从理性的判断。
内心自由的观念就是指挥、勇敢和节制的三位一体，由此生发的社会道德观念是使学生获得理想社会的观念。
完满的观念是指在内心进行理性判断的时候，要有能够分辨善恶的完善的意志。
由此生发的社会道德观念是使学生获得文化系统的观念。
仁慈的观念是指“绝对的善”，也就是人与人之间的相处要有仁爱之心，以避免发生恶意的冲突，由此而推出的社会道德观念是使学生获得行政的观念。
正义的观念是使人们为防止发生纷争，而要以其来调节自己、克制自己，由此观念推演的社会道德观念是法治社会的观念。
公平的观念是指在违反了上述观念时，能够意识到自己的行为应该受到相应的报偿。
由此推演出来的社会道德观念是奖惩制度的观念。
在个人五大道德观念中，前两种是调节个人道德行为的，后三种是调节社会道德行为的。
(2)道德的意志特征：赫尔巴特特别强调道德的意志特征，认为“意志就是它的基点”。
他把道德看作是个人意志力量的表现。
并把它与性格联系在一起。
他说：“使绝对明确、绝对纯洁的正义与善的观念成为意志的真正对象，以使性格内在的、真正的成分——个性的核心按照这些观念来决定性格本身，放弃其他所有的意向，这就是德育的目标。
”(3)道德的情绪特征：赫尔巴特的道德观是对康德关于“善”的观念的继承与改造。
他把康德抽象的道德律令从理性中解放出来，还原为具体的感性活动，只有这样的道德教育才是可行的。
这里就涉及到了道德的情绪特征。
在人的各种情感的培养中，他把爱国主义教育作为道德教育的一项重要的内容。
赫尔巴特认为在自由的道德意志与外在的道德律令之间，对外来的主张的服从要经过自己的选择，使在的东西转化为自己的自由意志以达到内心的自由，也就是他所说的“有道德的人是命令着自己的”。
但是在当时的时代背景下他更注重的是道德的他律性。
此外，赫尔巴特还谈到了影响道德性格形成的因素。
他的心理学中还有一个重要的概念就是性格，对应到教育上就是道德。
因此，他认为训育的目的就是“性格的道德力量”。
他把道德性格分为：已经存在的意愿称为性格的客观部分，把随自我观察而产生的新的意愿称为性格的主观部分。
要形成良好的道德性格就必须把性格的主观与客观部分结合起来。
那么在道德性格的形成过程中。
其影响因素有以下4个：意志行动——这是道德性格的基础；思想范围——这对道德性格的形成非常重要，因为它为人们提供了性格形成的内部可靠性；素质——人的素质各不相同。
其身心素质健康与否将直接影响道德性格的形成；生活方式——懒散的生活方式会对性格形成不良的影响，因此，他提倡有规律而又自由的生活方式。
2.4教育目的的超越——道德与意志自由赫尔巴特说：“道德，乃表明教育的全部目的之一名词也。
”但是，前面说过，他的教育目的并不是单一的。
而是多方面的，然而，教育的最高目的是养成有德行的坚强品格，也就是对于道德能够确实地实践，继而养成有德行的人格。
那么，这可以说是赫氏教育的最后目的，也是道德实践的最后目的，即超越于道德。
他对道德的解释是“道德即内在自由之完全实现”，又说：“具备稳固的现实性，其内在自由之观念即为道德。
”那么，可知道德的概念是无法脱离内在自由的观念的，而内在自由的观念是建立在与意志的关系上的，因此，道德与意志自由的关系是极为密切的。
赫尔巴特认为意志原则的实现就是完善的人格，要实现完整的人格，就必须要使意志得到充分的发展，因为意志是善的和自由的，具备独立的判断能力并使行为合乎善的尺度。
所谓自由是内在于人的心灵中的，可以内在地考虑价值问题，独立判断，但是要在行为上合乎道德、合乎善，还必须受到义务的限制。
此外，要使行为合乎道德规范还需要进行趣味判断，也就是使行为符合高尚的趣味、防止低级的趣味。
因此，教育的目的在于培养完满的人格，赫尔巴特以教育的目的超越于道德，而人的行为合乎道德必须受意志指使。
然而意志的能力又受价值、判断和义务的约束。
所以。
它必须符合道德规范。
这样，意志原则的实现就是完整的人格。
意志虽然是善的，且教育就是要使内在的善性发展出来，但是每一个人的行为并不都是善的。
由于教育往往是内在的启发与外在的陶冶并行。
因此，教育也需要意志的陶冶。
意志的陶冶是由自然素质出发，然后引导到自由意志并使其能够进行自我判断，符合价值的标准，从而有助于教育的最高目的——完满人格的实现。
3赫尔巴特教育目的观评价赫尔巴特是西方近代史上有重要影响的教育家，是近代教育家中试图使教育学成为一门科学的开山之祖，引领了“教育心理学化”运动的潮流，同时他也由于所创建的教育学体系被杜威誉为“传统教育”的重要代表人物。
赫尔巴特的思想被认为是一种道德力量，他提出的“教育目的就是道德”对学校注重品德陶冶有很大的影响。
学校的训育就是要培养学生完美的人格，也就是他说的德行的坚强品格，即有德性的人格。
因此，在发展道德的过程中，学校的教导十分重要，为了达到培养完满人格的目的，要靠人类的教养而不在于儿童的先天能力。
这就是赫尔巴特的“陶冶说”。
赫尔巴特是一位道德至上主义者，处处强调道德的重要性。
他提出了个人五大道德观念和社会五大道德观念，认为意志是道德的主宰。
他将教育的最高目的超越于道德，认为道德教育比知识教育更为重要。
他的教育目的以实践哲学为基础。
特别重视道德的价值，以道德为人生追求的主要目标，是为了理想的实现。
他的教育目的留给我们最有价值的就是“向上追求”，正如他指出的柏拉图一样，努力为理想而奋斗。
他将道德的完美置于追求目标是最上端，使人能够时时力求自己道德的完美。
他重视品格的陶冶，因此他的学说也被称为是“陶冶说”。
人是具有可塑性的。
因而有教育的可能。
而陶冶正是利用这个可塑性来塑造完美的人格，有德性的人格的。
现在学校的训育与赫氏的道德理论极为相似，对我们现在很有借鉴意义。
赫尔巴特是“形成说”者，强调环境的重要性，有忽视遗传因素的作用之嫌；他是教育目的的道德至上主义者，认为道德是人类的最高目的，也是教育的最高目的，不免走人伦理学的专制之途；他处处表现“意志”的至高性，但是却反对康德的“绝对命令”，自己也重蹈了康德的覆辙；他提出的个人五大道德观念中。
