论孔子中庸思想的内在逻辑

论孔子中庸思想的内在逻辑
孔子的中庸思想源于“应道，舍易，反求诸己”的修身智慧，是一种深层次的道德观念。

中庸之道更多的是指一种中等偏向于平衡的道德行为准则，它即不像传统的封建道德观念那样“自强不息”与否，也不仅仅是永远活在传统中，中庸之道给人的感觉主要是一种把道德观念和行为严格地有机结合在一起的理性的实用的理念，以此来调节行为，使得行为能够适应社会的潮流，从而达到自身及社会之利益的最佳平衡，这就是孔子所谈到中庸之道的理念及其内在逻辑所在。

孔子认为，任何行为均要在中庸之道中得以实现。

他认为，人们在做出任何决定时，必须根据自己内心的主观看法来做出判断，因为他认为，真正的公正是根植于主观立场中的。

在此基础上，再加上时代背景下的客观眼光，以及其他影响因素，如社会各方势力的均衡及其关系的协调，从而确定行为的正确方向，这就是孔子所着重的公平理念，也是中庸之道的内在逻辑所在。

同时，孔子也认为，每一种行为都有其责任范围，需要有针对性地对它付诸行动，以达到所预期的结果，这就要求行动者有足够的自律，而不是以个人幻想来去实现。

另外，孔子也指出，一件事情不能同时进行太多行动，而应当将它们分解，迈出一步一步循序渐进的小步子，以达到最优状态。

总之，孔子中庸之道是一种建立在“以自己的内心主观为基础，并结合外部环境及客观情况，以及社会关系和立场的平衡”的理念之上，在取舍平衡、谋求中道和排除异常之间取得最佳平衡的道德行为守则的普遍主义。

中庸之道也强调谦逊的态度，这便是一种理性的实用主义，它让人们在实现自身价值和合乎社会规范之间达到一种平衡状态。

论《论语》中孔子的中庸思维方式《论语》是中国古代一部较为重要的经典，其中所载的孔子思想影响深远。

中庸思维方式是孔子思想的一个基本组成部分，它以实事求是、中正平衡为核心，具有很强的现实意义和指导作用。

以下将从中庸思维方式的内涵、实践方法和现实价值等三个方面来探讨。

一、中庸思维方式的内涵中庸作为一种思想方式，主要包含三个方面的内涵：一是追求“中”即平衡，二是重视“敬”即孝悌，三是强调“诚”即真诚。

这三个方面的内涵相互联系、相互制约，在孔子思想中占有重要地位。

“中”即平衡，是中庸思思想的核心概念。

孔子认为，事物存在着一种平衡状态，处于这种状态下才能健康、稳定、和谐地发展。

因此，孔子主张“中庸之道”，即在正常的状态下保持中正平衡。

在实践中，他号召人们要以中正之道处理一切问题，不要过分倾向于某一个方面，避免偏激，否则就会导致忽略他人的利益和整体的发展。

重视“敬”即孝悌，也是中庸思想的重要内容。

孝悌是中华民族的传统美德，在孔子的思想中发挥了核心作用。

他认为孝悌是对价值的尊重和对生命的关爱，是人际关系的基础。

因此，孔子鼓励每个人以身作则，做出好的榜样，同时要带领他人向着正确的方向前进。

强调“诚”即真诚，也是中庸思想的重要内涵。

孔子认为，人与人之间的关系必须建立在真诚的基础上，否则就不可能建立深厚的友谊。

因此，他要求人们要真诚相待、诚信为本，同时要注意言行一致，言出必行，行之有果。

二、中庸思维方式的实践方法中庸思维方式的实践方法主要包括两个方面：一是“克己复礼”，二是“以中正之道处理一切问题”。

“克己复礼”是中庸思想中的一项非常重要的实践方法。

孔子认为，只有通过自我超越、摒弃个人的贪婪和私心，才能恢复社会的规范，重塑民族文化的精神。

“克己复礼”具体实践方法包括自我反省、自我约束和自我改造等环节。

“以中正之道处理一切问题”是中庸思想的另一个实践方法。

孔子认为，只有在正确的道路上前进，才能不断接近自己的目标。

因此，中庸思想主张不偏不倚地处理一切问题，维护道德的正义和公正，避免情感主义和个人主义的干扰。

试析孔子的“中庸”思想作者：张荣荣来源：《新西部·中旬刊》2012年第04期【摘要】本文从《论语》文本“雍也”篇章出发，论述“中庸”思想在《论语》中的体现。

文章引用历史上的儒家名人对“中庸”的解读，认为“中庸”思想是孔子学说中最基本的范畴之一,是贯穿孔子思想体系以一贯之的大道,也是孔子思想精华之所在。

其充分反映了孔子的人生智慧以“执两用中”的思想方法、权变时中的理性精神,适度把握和处理社会生活各种关系,致力于培养理想人格、提高心性修养，努力达到与天地为一、宇宙同体的止于至善之境界。

【关键词】中庸；论语；执两用中；中道；仁“中庸”是孔子学说中最基本的范畴之一,是贯穿孔子思想体系以一贯之的大道,也是孔子思想精华之所在。

儒家经典著作《论语》，整部书都集中体现了孔子的中庸思想及其运用。

《论语》字里行间无不渗透了孔子的人生智慧以“执两用中”的思想方法,以权变时中的理性精神,适度把握和处理社会生活的各种关系,致力于培养理想人格、提高心性修养，努力达到与天地为一、宇宙同体的止于至善之境界。

“中庸”的思想方法本应是至高无尚的思想方法，只是时处今日，时代变迁，已久不为人们所理解，甚或曲解。

本文从《论语》文本的“雍也”篇首章出发，论述中庸思想在《论语》中的体现。

一中庸思想是儒家学说的核心思想。

中庸之道是儒家中庸思想以一贯之的方法论，是中国传统优秀文化的重要组成部分。

从中庸思想的形成以后，在后来的中国社会发展中，一直为民族精神构建、民族智慧繁衍、民族文化发展，发挥着不可估量的作用。

“中庸”一词最早见于《论语•雍也》：“子曰，中庸之为德也。

其至矣乎！民鲜久矣。

”《论语》中明确提到“中庸”一词的仅有此一处。

即便是直接论述“中庸”之道的也只有两次，一次是上面《论语•雍也》中所提到的，另外一处就是《论语•子路》中的：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。

”那么，“中庸”一词究竟有着怎样的内涵？这唯一一次在《论语》中的体现，能否表现出孔子精神精华之所在呢？孔颖达注：叹中庸之美，人寡能久行，其中庸之德至极美乎！郑玄注：中庸之道为之美，故人罕能久行。

孔子中庸思想及其评述第一篇：孔子中庸思想及其评述孔子中庸思想及其评述摘要：孔子提出的执两用中、持中致和的中庸理念，数千年来构成了中华民族特有的民族心理和民族性格。

孔子的中庸思想主张为人处事不偏不倚，无过无不及，在处理矛盾时善于执两用中，持中致和，追求中正、中和、稳定、和谐。

关键词：孔子；中庸；现代误读；批判性地继承一、孔子执两用中、持中致和的中庸思想基本阐析孔子的中庸思想是理性智慧和思辨哲学的集中体现,在孔子看来,中庸不仅是最高的道德范畴,而且是对事物本质与发展规律的认识以及决策的态度和方法。

（一）、人与人--和而不同在处理人与人群体关系方面，中庸要求和而不同。

在《论语》中，有许多关于思想道德修养的言论，主要表现在无过无不及及和而不同两个方面。

“未若贫而乐，富而好礼者也（”《论语·学而》），“君子矜而不争，群而不党”（《论语·卫灵公》），“子温而厉，威而不猛，恭而安”（《论语·述而》），用否定的“不争、不党、不猛”规定作为人们行为的极限或度，以保持社会统一体的稳定发展，其中包含着无过无不及的中庸思想。

贫而乐、富而好礼、温而厉、恭而安，将矛盾双方的对立和差异相互融合、渗透，各以对方作为自己的补充，双方互相地加以限定或修正，这样使社会统一体呈现出一种完美的标准状态，其中包含着和而不同的中庸思想。

李泽厚认为，君子和而不同与君子群而不党、君子周而不比意思相同，即保持个体的特殊性和独立性才有社会和人际的和谐。

和的前提是承认、赞成、允许彼此有差异、有区别、有分歧，然后来调整、配置、处理到某种适当的地位、情况、结构中，于是各得其所，而后整体便有和谐与发展。

在孔子看来，与人相处时，应遵循和而不同的原则，既能与人和睦相处，又能保持独立思想和不同的见解。

和而不同不是取消不同，归于同一，而是在于尊重不同意见的人，与其相互切磋、相互支持、相互激励、共同完善，更不是表面迎合附和，背后搞阴谋分裂的同而不和。

论孔子中庸思想的内在逻辑【摘要】论孔子中庸思想的内在逻辑在当代社会中具有重要的意义和价值。

本文首先探讨了中庸思想的起源和重要性，随后详细分析了中庸思想的核心理念和基本内涵。

通过对中庸思想的应用价值和实践意义进行探讨，揭示了其对现代社会和个人修养的影响。

结合中庸思想的内在逻辑对当代社会的启示和探究的价值，强调了中庸思想的内在逻辑值得我们深入研究和思考。

通过本文的探讨，读者可以更加深入地了解中庸思想的内在逻辑，以及其对当代社会和个人修养的重要影响，从而更好地应用和传承这一珍贵的思想遗产。

【关键词】孔子、中庸思想、内在逻辑、重要性、起源、核心理念、内涵、应用价值、实践意义、现代意义、启示、探究、个人修养、影响。

1. 引言1.1 论孔子中庸思想的内在逻辑的重要性孔子中庸思想作为中国传统思想宝库中的重要组成部分，其内在逻辑的重要性不言而喻。

中庸思想强调“中庸”、“和谐”、“平衡”，是一种追求既不偏激过分，又不随波逐流的处世态度和生活方式。

在当今纷繁复杂的社会中，孔子中庸思想的内在逻辑正是我们应该思考和借鉴的。

通过深入剖析中庸思想的内在逻辑，我们可以更好地理解孔子思想的智慧，领悟其中蕴含的人生哲理，从而指导我们在日常生活和工作中的行为举止。

通过理解中庸思想的内在逻辑，我们还能够认识到其中蕴含的道德和价值观念，引导我们做一个有道德修养和责任担当的人。

在当代社会中，认真研究孔子中庸思想的内在逻辑对于我们找准生活的定位，维持内心的平衡，塑造高尚的品格，具有重要的意义和价值。

1.2 论孔子中庸思想的内在逻辑的起源孔子中庸思想的内在逻辑起源于对人性、道德和社会秩序的深刻思考和探索。

孔子在春秋时期的社会动荡中，意识到人性的善良和天赋，但也认识到人性的腐败和自私。

他认为，人类在追求道德和行为上应该遵循的规律和原则，需要在中庸之间寻求平衡。

中庸思想的起源还在于孔子对社会秩序的反思，他认为社会应该建立在正义、仁爱与礼义之上，从而保持稳定和和谐。

孔子“中庸”之提出【摘要】“中庸”已成为人们行为处事的重要思想和准则。

本文概述了孔子“中庸”思想提出的历史背景，阐释了孔子“中庸”思想理论渊源及逻辑起点：首先，原始巫术图腾时代向人本位转变的观念为孔子“中庸”提供了思想基础；其次，深远的历史文化及优秀的思想成果为孔子“中庸”提供了理论渊源；再次，社会动荡致使思想纷繁杂乱，基于历史现状，人们渴望能拥有统一理论来指导生产生活；第四，“尚中”观念成为孔子思想的逻辑起点。

【关键词】孔子；中庸马克思认为社会意识产生于社会存在，并由社会存在决定。

[1]社会历史产生相应社会反映，人们对所处时代做出哲学思考，同时提出解决问题的办法。

同然，“中庸”思想于先秦动荡时期孕育而生。

自给自足的小农经济、血缘关系的宗法制度及中央集权的政权结构是孕育“中庸”思想理论的社会土壤。

任何一种思想的诞生、确立都有其特定的时代背景，其思想的衍生、发展也定有其轨迹可循。

孔子面对当时变动的社会环境勿忘勿助其长（《孟子·公孙丑上》），冷静观察，总结规律，借鉴前人的思想和智慧，提出“中庸”的适时思想。

“中庸”思想在其后来思想学说不断地演进和发展中逐渐确立了其核心地位。

一、孔子提出“中庸”的历史背景春秋末年，周室式微，诸侯纷争，礼崩乐坏，奴隶社会开始向封建社会过渡，旧体制、文化观念渐趋瓦解，新格局尚未成形，社会变动在政治、经济等方面皆有体现。

如此社会，生于其中的孔子喟然叹曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”（《论语·雍也》）。

“中庸”一词首次提出。

政治上，当时诸侯争霸、天下失去了应有秩序。

诸侯各国发展失衡，突出表现便是周王室衰落、诸侯国崛起与纷争。

东周天子大权旁落，徒有虚名，驾驭不了旗下诸侯，他们彼此争霸，连卿大夫及其家臣也效法诸侯出现凭借占据自己采邑领地闹独立的局面。

孔子深谙社会动荡危险，警示各等级：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”（《论语·八佾》）目睹这些，孔子寻找根源，加以反思，意欲恢复具有中庸意蕴的周礼。

读书心得——论《中庸》的逻辑特征及其内在原因作为中国儒家思想文化经典的代表，《中庸》体现了儒家精神的核心与精髓，其精神一直延续到当下时代。

但是，现代人在阅读《中庸》时往往会感受到阅读的“困难”，这个“困难”可以描述为：难以迅速获得清晰的“逻辑”线索和内容脉络，难以对文本内容快速做出清晰准确的整体性把握，并最终获得《中庸》文本“杂乱无章”的印象。

这种阅读的陌生体验有很值得关注和思考的地方：这种陌生是来自现代白话文与古文言文之间语言方面的障碍，还是来自现代人对被称为“逻辑”的思维方式与特质的偏好？换句话说，我们是否先在地有一种意愿或者倾向，总是试图在今天的逻辑框架中理解《中庸》，而结果则是我们又很难在《中庸》中找到当下熟悉的逻辑方式，以至于我们很难“适应”叙事形式上“缺乏”清晰线索的《中庸》。

仔细分析，这种阅读感受似乎又隐含着一个前提性判断：我们是逻辑清晰的，而《中庸》则是缺乏逻辑的。

那么，当我们本能地以今天的逻辑归纳的方式阅读和理解《中庸》文本的时候，这种做法是否合理，这个判断是否准确？进而，被现代人接受为理所当然的思维经验是否需要检视和探讨呢？即现代人所谓的“逻辑”概念是从哪里来的，是如何形成的，它的具体指谓究竟是什么？是《中庸》真的缺乏逻辑，还是《中庸》的逻辑另有隐情？这些是我们需要认真思考和解决的问题。

在正文讨论之前，我们需要对题目所涉及的核心概念——逻辑做一个考察。

汉语中，“逻辑”一词由英语logic音译而来，导源于希腊文λογοσ，原意指思想、言辞、理性、规律性等。

“逻辑”一词最早出现于著名作家严复在1902年翻译的著作《穆勒名学》，这本著作也是传入我国的第一部归纳逻辑的著作。

这本书原名《逻辑学体系》（A System of Logic），是19世纪后叶西方资产阶级经验主义思想中归纳逻辑的总结。

书中所阐述的理则学，通称逻辑。

1902年，严复在翻译这本书的时候，以意译的方式把它翻译为“名学”，音译为“逻辑”。

论《论语》中孔子的中庸思维方式论《论语》中孔子的中庸思维方式子曰：吾有知乎哉?无知也。

有鄙夫问于我，空空如也。

我叩其两端而竭焉。

鄙夫：孔子称乡下人、社会下层的人。

空空如也：指孔子自己心中空空无知。

叩：叩问、询问。

两端：两头，指正反、始终、上下方面。

竭：穷尽、尽力追究。

孔子说：我有知识吗?其实没有知识。

有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。

我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。

孔子本人并不是高傲自大的人，这又表明孔子的谦虚和强大的文化自信。

事实也是如此。

人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。

但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。

这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。

我们先来普及一个词：空空如也。

空空：诚恳，虚心;如：文言虚词。

原形容诚恳、虚心的样子。

现形容一无所有，在某物体中什么都没有。

大家注意：也，并不是田野的野。

啥意思?这个也，比田野的野大多了。

代表什么?生养天地万物的生殖器。

太空了，空的可以容纳一切有生生命和无生生命。

空空如也，看似表明了孔子谦虚，说自己什么都不知道。

实则是把身价放到最低最低，低到什么程度?空空如也!很多人都读过《心经》，有这样一句：依般(bo)若(re)波罗蜜多故，心无挂碍。

无挂碍故，无有恐怖。

远离颠倒梦想.究竟涅槃。

在这里，我们不妨讲讲一讲《心经》。

“依般若波罗蜜多故”，意译为：依靠大智慧到达彼岸。

什么是大智慧呢?大智慧就是证解空义显无师智。

什么是无师智?乃无师自知自觉者。

什么是彼岸呢?彼岸就是无我出世间。

什么是出世间呢?出世间就是脱离六道轮回。

其实《心经》只讲了五个字。

何止《心经》呢，佛教乃至浩如烟海的佛法其实只讲了五个字：无我出世间。

什么是无我呢?真心即无我。

什么是真心呢?真心出世间，真心不可说，能说者非真心。

那么佛说的也是非真心吗?是的，非真心。