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总结孔子个人思想特点孔子个人思想特点主要体现在他的教育理论、政治观点、人生观等方面。
总的来说，孔子的思想特点可以归纳为以下几点：一、以仁为核心：孔子提出了"仁"的概念，将其作为人类的最高道德价值。
他认为仁者能够以爱心对待他人，以仁德之心来行善，以仁爱之行来治理国家。
孔子强调，只有具备仁德的人才能够真正成为一个君子，而君子应该具备仁爱之心，关爱他人，宽容他人的过失，以实际行动来表现仁德。
二、注重教育和修身：孔子认为教育是社会发展的基础和个人成才的重要因素。
他强调教育应该从幼儿时期开始，并持续终身。
他提出了"学而时习之，不亦说乎"的观点，强调个人的修养和学习能力的重要性。
他认为君子应该不断自我超越，修身齐家治国平天下，实现人的全面发展。
三、重视传统和孝道：孔子崇尚传统文化，认为孝道是人伦关系的核心。
他强调子女应该孝敬父母，孝敬长辈是履行人的基本义务。
孔子提倡家族道德，认为家庭和睦、守规矩以及传承先祖的精神是家族兴旺的基础。
四、提倡中庸之道：孔子认为中庸是一种克制的、不极端的道德准则。
他认为人生应该追求和谐平衡，避免过分的偏见和极端观点。
他主张在各种情况下，找到一种中庸之道，以达到社会的和谐、个人的安宁。
五、强调礼仪和修养：孔子认为礼仪在社会生活中起着重要的作用。
他提出了很多关于礼仪的观点和理论，并将其作为塑造人的品质和内在修养的手段。
他认为逐渐培养恰当的礼仪习惯，可以使人变得有修养有品位，并且可以促进社会秩序和和谐发展。
综上所述，孔子个人思想特点主要体现在对仁爱、教育、传统、中庸、礼仪等方面的关注和强调。
他的思想对中国古代文化的发展产生了重要影响，也为后世思想家和政治家提供了重要的借鉴和启示。
孔子的中庸_孔子的中庸思想孔子思想中除了“仁”和“礼”比较重要外，“中庸”思想也是重要的一方面，它不仅在孔子思想体系中占有重要的一席之地，更重要的是他概括了中国人为人处事之道。
下面是店铺为你搜集孔子的中庸的相关内容，希望对你有帮助!孔子的中庸思想子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。
”朱子注说：“中者，无过不及之名也。
庸，平常也。
”有人误会“中”就是不彻底，有人误解“中”是模棱两可的意思，有人误解“庸”就是庸碌的意思，凡事“不求有功，只求无过”。
这些认识都是对“中庸”的错误理解，“中”其实是无过不及、恰到好处的意思。
所谓恰到好处就是说大凡事物必有两端，两端也就是阴与阳，恰到好处就是在把握好两端的一个适合的度，这个度也就是中。
我认为中庸有以下内容：事物是一个整体，任何事物都有阴阳构成，阴中有阳，阳中有阴，浑然一体。
构成事物的阴阳两极在“中”的支配下和谐于一体并随之互动，在动态平衡下渐进地相互消长，从而使事物不断发展变化。
“中”是动态的中，也就是“时中”。
“中”也是我们通常讲的“度”，如果不能很好地抓住这个度，就会“过犹不及”、物极必反。
中和。
《礼记·中庸》把中和的思想提到了宇宙观的高度。
他说：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”这就是说，中和之道是天下最普遍的法。
中庸与权变的关系，也就是一般性与特殊性的关系。
中庸要求事物从时间而言要保证过去、现在和未来的和谐;从空间而言，要保持局部与整体的和谐;从动态而言，要保持事物发展变化中的和谐。
所谓发展变化中的和谐就是要求以最小的成本、最不容易留下后遗症的方法、最能保证可持续发展的方式进行改革与发展，这是一个从肯定到否定，再到合的过程。
因为中庸是“时中”，是动态的、是与时谐行的、是最讲究实事求是的。
中庸有阴阳兼备、刚柔并济、该强则强、该弱则弱、一张一弛的特点。
孔子的中庸之道孔子一生推行仁政和德政，用仁、义、礼、智、信教化民众，追求天下大同，主张“和而不同”。
孔子的中庸之道柯原（荐稿）孔子一生推行仁政和德政，用仁、义、礼、智、信教化民众，追求天下大同，主张“和而不同”。
他的思想基础和世界观就是“中庸”，也就是后来人们常说的“中庸之道”。
何谓“中庸”？“不偏之谓中，不易之谓道。
中者，天下之正道。
庸者，天下之定理”。
“中”是不偏不倚，中正，无过不及。
中者天下之正道。
庸不易谓之庸，不偏离正常。
中庸之道是儒家的重要思想，在论语中孔子最早提出了中庸之道的最基本内容和基本原则，孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”。
孔子认为中庸是一种至高无上的美德，民众缺少很久了。
在《论语·先进》中, 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及”。
子贡问孔子，子张和子夏谁更贤能？孔子回答：“子张处理事显得过了一些，子夏处理事又显得不足”，子贡说是不是子张强一些，孔子回答：过和不及的性质是一样的。
在这里孔子提出了中庸之道的基本原则。
对于中庸之道的理解，仁者见仁，智者见智。
有人认为，中庸之道就是凡事取中间状态，不左不右，不偏不倚。
如果用数学方式来表示的话，中庸之道就是0.5或黄金分割位0.618，实际上这是对中庸之道的误解。
中庸之道，它不是一个定量的值，它是一个变量，是随机的。
中庸之道不是任何一件事都取其中间状态，它如同太极图阴阳鱼的分界线，是呈S形的，是一条变化的曲线，随着阴阳鱼的变化而变化，使阴阳永远处于平衡状态。
中庸之道是变化之道，是按照自然规律的客观要求而变化，所以也是自然之道，是顺其自然之道。
比如，我们处理事物时，经常遇到这样一些选择：坚持还是妥协？斗争还是团结？如果取中间状态，就是不坚持也不妥协，不斗争也不团结。
不用说，这种中间状态在实际中不可能做到。
即使可以做到也不符合中庸之道。
按照中庸之道的要求正确做法是：该坚持时就坚持，该妥协时就妥协，该斗争时就斗争，该团结时就团结。
比如，治理一个国家应该是宽好，还是严好？如果凡事采取中间状态，应该是不宽不严。
孔子知识问答题点击此处查看孔子知识问答题中庸之道最早是由谁提出来的：孔子中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
孔子提倡的教学方法是：因材施教在中国先秦哲学家中，最重视仁和礼的是：孔子在《论语》的主要内容中，反映孔子政治思想核心的观点是：仁有为作《孔子改制表》和《新学伪经考》的目的是：为维新变法寻找理论根据有万世师表之称的是谁：孔子有教无类是哪位教育家的主张：孔子以下哪位是世界十大思想家之一：孔子学而时习之，不亦乐乎是谁的名言：孔子学而不思则亡是谁的名言：孔子新中国第一部临时宪法的简称是：---《共同纲领》孔子去世是在：公元前479年先秦诸子中主张有教无类因材施教的是：孔子先秦诸子中主张有教无类、因材施教的是：孔子先秦诸子中谁主张有教无类、因材施教：孔子下面的哪种梦与孔子有关：梦周公下列哪一个人不属于百家争鸣中儒家的代表人物：孔子下列哪一个人不属于百家争鸣中儒家的代表人物:：孔子下列哪些是孔子的弟子：（多选）：颜回子路曾参子贡下列孔子编订的古籍中，哪一部是我国上古历史文献的汇编：《尚书》为什么说孔子作《春秋》使乱臣贼子惧：害怕留下骂名为什么说孔子作《春秋》，乱臣贼子惧：害怕留下骂名提出温故而知新主张的是谁：孔子泗水文章昭日月，杏坛礼月冠华夷中的杏坛指的是：孔子讲学的地方泗水文章昭日月，杏坛礼乐冠华夷中的杏坛指的是：孔子讲学的地方山东曲阜是哪一位的故乡：孔子入室弟子是谁的话：孔子儒家学派的创始人是：孔子儒家思想在中国有着深厚的影响力，其代表人物孔子的故乡是哪里：曲阜儒家思想的创始人是：孔子儒家的代表人物是孔子，孟子，儒家思想的核心是：仁爱儒家的创始人是：孔子儒家创始者孔子是我国哪个朝代的思想家：春秋人生三大事：立德、立功、立言是( )说的。
：孔子人不可貌相，海不可斗量与下面哪位古代哲学家有关：孔子你知道孔子是当时的哪个诸候国的人：鲁国人哪个不是孔子的学生：子瞻孟子曰：孔子登东山而小鲁，登( )而小天下：泰山孔子曾在哪个国家做官：鲁孔子曾说过：微管仲，吾被发左衽，这的左衽是指：少数民族孔子在哪个国家出生：鲁国孔子在家里的排名：老二孔子曰：人有五仪，有庸人、有士人、有_________、有贤人、有圣人，审此五者，则治道毕矣．：君子孔子说智者乐水，仁者乐（）：山孔子说的左衽是：少数民族孔子说：质胜文则野，文胜质则史。
《论语》试题及答案一、单选题（每题5分，共20分）1. 孔子认为“学而时习之，不亦说乎？”这句话出自《论语》的哪一章？A. 学而B. 为政C. 八佾D. 里仁答案：A2. 下列哪一项不是孔子提倡的“仁”的内涵？A. 爱人B. 克己复礼C. 以德报怨D. 己所不欲，勿施于人答案：C3. “君子不器”一语出自《论语》的哪一章？A. 子路B. 泰伯C. 卫灵公D. 雍也答案：D4. “温故而知新”是孔子在《论语》中对学习态度的描述，请问这句话出自哪一章？A. 学而B. 为政C. 述而D. 子罕答案：C二、多选题（每题10分，共20分，多选或少选均不得分）5. 孔子在《论语》中提到的“君子”应该具备哪些品质？（多选）A. 好学B. 知礼C. 好勇D. 知耻答案：ABD6. 下列哪些是孔子在《论语》中提出的教育原则？（多选）A. 因材施教B. 教学相长C. 学以致用D. 有教无类答案：ABD三、判断题（每题5分，共10分）7. 孔子认为“君子食无求饱，居无求安”。
答案：正确8. 孔子主张“以直报怨，以德报德”。
答案：错误四、简答题（每题15分，共30分）9. 请简述孔子在《论语》中提出的“中庸之道”。
答案：孔子在《论语》中提出的“中庸之道”是指在行为和思想上寻求一种平衡和谐的状态，既不过分也不不足，而是恰到好处。
这种思想强调在各种情况下都要保持适度，避免极端，以达到个人和社会的和谐。
10. 解释孔子在《论语》中所说的“知之为知之，不知为不知，是知也”。
答案：这句话出自《论语·为政》，孔子在这里强调了对知识的诚实态度。
知道的事情就是知道，不知道的事情就是不知道，这种诚实的态度本身就是一种智慧。
孔子倡导人们要勇于承认自己的无知，这样才能不断地学习和进步。
孔子“中庸”之提出【摘要】“中庸”已成为人们行为处事的重要思想和准则。
本文概述了孔子“中庸”思想提出的历史背景，阐释了孔子“中庸”思想理论渊源及逻辑起点：首先，原始巫术图腾时代向人本位转变的观念为孔子“中庸”提供了思想基础；其次，深远的历史文化及优秀的思想成果为孔子“中庸”提供了理论渊源；再次，社会动荡致使思想纷繁杂乱，基于历史现状，人们渴望能拥有统一理论来指导生产生活；第四，“尚中”观念成为孔子思想的逻辑起点。
【关键词】孔子；中庸马克思认为社会意识产生于社会存在，并由社会存在决定。
[1]社会历史产生相应社会反映，人们对所处时代做出哲学思考，同时提出解决问题的办法。
同然，“中庸”思想于先秦动荡时期孕育而生。
自给自足的小农经济、血缘关系的宗法制度及中央集权的政权结构是孕育“中庸”思想理论的社会土壤。
任何一种思想的诞生、确立都有其特定的时代背景，其思想的衍生、发展也定有其轨迹可循。
孔子面对当时变动的社会环境勿忘勿助其长（《孟子·公孙丑上》），冷静观察，总结规律，借鉴前人的思想和智慧，提出“中庸”的适时思想。
“中庸”思想在其后来思想学说不断地演进和发展中逐渐确立了其核心地位。
一、孔子提出“中庸”的历史背景春秋末年，周室式微，诸侯纷争，礼崩乐坏，奴隶社会开始向封建社会过渡，旧体制、文化观念渐趋瓦解，新格局尚未成形，社会变动在政治、经济等方面皆有体现。
如此社会，生于其中的孔子喟然叹曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”（《论语·雍也》）。
“中庸”一词首次提出。
政治上，当时诸侯争霸、天下失去了应有秩序。
诸侯各国发展失衡，突出表现便是周王室衰落、诸侯国崛起与纷争。
东周天子大权旁落，徒有虚名，驾驭不了旗下诸侯，他们彼此争霸，连卿大夫及其家臣也效法诸侯出现凭借占据自己采邑领地闹独立的局面。
孔子深谙社会动荡危险，警示各等级：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”（《论语·八佾》）目睹这些，孔子寻找根源，加以反思，意欲恢复具有中庸意蕴的周礼。
-思想文化-《论语》“中庸#观解析□袁泽宇孔子在《论语》中说:“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”（《论语•雍也》），将“中庸”视为最高的道德标准。
那么随之就带来了一个疑惑:“中庸”为何能成为最高的道德标准？笔者认为，这需要从以下三方面进行分析:第一，“中庸”的来源是什么;第二,“中庸”的具体表现是什么;第三,“中庸”的最终目标是什么。
一、“中庸”的来源是什么“中”“庸”二字在《论语》之前就已经出现$首先解释“中”字，“据甲骨文研究的成果,以及早期文字释义，’中’可以’引申为一切之中’”（唐兰:《殷墟文字说》，北京冲华书局,1981年版，第118页）$宝鸡出土的西周时期青铜器“何尊”铭文上的“中”，是指方位上的“中央之地”。
《周易》里“中”字出现多次,《讼》卦中说“有孚窒惕，中吉，终凶”，“中”与“终”相对应。
高亨在《周易大传今注》的解释是：“筮遇此卦,战争中有所俘虏,但须恐惧警惕，其过程是中段吉，终段凶。
”（济南:齐鲁书社,2009年版，第86页）“中”在此代指时间空间之意。
《中孚》的卦辞为：“中孚豚鱼，吉$”“’中’，射中也。
孚，借为浮,漂浮在水面。
’中浮豚鱼’，射中漂浮在水面上的豚鱼$”（《周易大传今注》，第426页）此时“中”为动词。
以上“中”字都还不具有道德的涵义。
而在《尚书•酒诰》中记载:“丕惟曰尔各永观省，作稽中德;尔尚克羞馈祀，尔乃自介用逸。
”此时，“中”与德联系在一起，具有了道德的引申意义。
其次是“庸”的涵义,《左传•襄公二十五年》记载的“庸以元女太姬配胡公”，意思是周武王把长女太姬嫁给了胡公满，此处“庸”解释为“用”。
“中”与“庸”二字虽早已有之，但“中庸”一词则首次出现于《论语》之中。
在书中，孔子讲14“中庸至德”（《论语•雍也》），那“德”从何来?《论语》中解释为从“天”而来。
《论语•述而》说:“天生德于予，桓锤其如予何?”这就说明人的道德来源于天，而“中庸”为德，自然就来源于“天”。
论语礼现实意义
儒家经典《论语》中有关"礼"的论述,蕴含着丰富的现实意义,值得我们深入体会。
1. 礼节规范,有利于社会秩序
孔子认为,礼是人与人之间相处的基本准则,包括仪式、礼节、等级制度等。
遵循礼法,可以维护社会秩序,促进和谐。
在现代社会,虽然等级制度不复存在,但礼节规范依然重要,有利于人际交往、文明有序。
2. 修身养性,提高个人修养
孔子强调"礼之用,和为贵"。
礼不仅是外在的规矩,更重要的是内化于心,修身养性。
现代人应该从日常生活做起,以礼待人,以礼自重,提高个人修养。
3. 注重仪式,彰显人文精神
儒家重视各种仪式,如祭祀、婚丧等。
仪式不仅是对祖先的缅怀,更蕴含着人文关怀、敬畏自然等思想内核。
在当今追求物质利益的社会,我们应该重视仪式的人文内涵,以礼存心。
4. 倡导中庸之道,追求适度和谐
孔子提出"礼之用,和为贵"的中庸之道。
过于铺张浪费是"泰"之过,节俭苛刻又是"不及"之失。
我们应该在日常生活中把握适度,追求和谐
平衡。
《论语》中的"礼"思想,为现代社会提供了宝贵的智慧。
让我们从自身做起,以礼待人接物,共同营造和谐有序的社会环境。
孔子“中庸”之提出张荣荣（安徽师范大学政治学院 安徽合肥 230091）【摘要】“中庸”已成为人们行为处事的重要思想和准则。
本文概述了孔子“中庸”思想提出的历史背景，阐释了孔子“中庸”思想理论渊源及逻辑起点：首先，原始巫术图腾时代向人本位转变的观念为孔子“中庸”提供了思想基础；其次，深远的历史文化及优秀的思想成果为孔子“中庸”提供了理论渊源；再次，社会动荡致使思想纷繁杂乱，基于历史现状，人们渴望能拥有统一理论来指导生产生活；第四，“尚中”观念成为孔子思想的逻辑起点。
【关键词】孔子；中庸马克思认为社会意识产生于社会存在，并由社会存在决定。
[1]社会历史产生相应社会反映，人们对所处时代做出哲学思考，同时提出解决问题的办法。
同然，“中庸”思想于先秦动荡时期孕育而生。
自给自足的小农经济、血缘关系的宗法制度及中央集权的政权结构是孕育“中庸”思想理论的社会土壤。
任何一种思想的诞生、确立都有其特定的时代背景，其思想的衍生、发展也定有其轨迹可循。
孔子面对当时变动的社会环境勿忘勿助其长(《孟子•公孙丑上》)，冷静观察，总结规律，借鉴前人的思想和智慧，提出“中庸”的适时思想。
“中庸”思想在其后来思想学说不断地演进和发展中逐渐确立了其核心地位。
一、孔子提出“中庸”的历史背景春秋末年，周室式微，诸侯纷争，礼崩乐坏，奴隶社会开始向封建社会过渡，旧体制、文化观念渐趋瓦解，新格局尚未成形，社会变动在政治、经济等方面皆有体现。
如此社会，生于其中的孔子喟然叹曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”（《论语•雍也》）。
“中庸”一词首次提出。
政治上，当时诸侯争霸、天下失去了应有秩序。
诸侯各国发展失衡，突出表现便是周王室衰落、诸侯国崛起与纷争。
东周天子大权旁落，徒有虚名，驾驭不了旗下诸侯，他们彼此争霸，连卿大夫及其家臣也效法诸侯出现凭借占据自己采邑领地闹独立的局面。
孔子深谙社会动荡危险，警示各等级：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”（《论语•八佾》）目睹这些，孔子寻找根源，加以反思，意欲恢复具有中庸意蕴的周礼。
其次，经济上私田代替公田，初税亩代替井田制，生产发展促进个人意识及家庭意识的觉醒与维护。
西周末战国初，铁器、牛耕的广泛采用使生产力较大提高，新兴地主阶级采用“与之分货”（《管子•乘马》）的分租制，奴隶“公作则迟，分地则速”（《吕氏春秋•审分览》），使得阻碍生产力发展的井田制遭破坏，代之土地的私有。
随着生产力的改变，古代奴隶制中人们的关系发生了重大变化，原始巫术图腾时代渐被维护血缘关系为纽带的宗法秩序、宗族模式代替，同时义、利矛盾随之突显。
孔子看到当时统治阶级为利益置民众于不顾，无度剥削百姓便感叹，“君子喻于义，小人喻于利。
”（《论语•里仁》）。
孔子认为，只知追求功利置伦常之理于不顾之人缺乏教养，势必成为社会不稳定因素。
为调和“君子”与“小人”间的冲突与矛盾，孔子提出“仁”的学说。
“仁”学体系作为“礼”的理论基础,使内“仁”与外“礼”、内圣与外王渐而合一。
孔子思想核心之“仁”，认为要达到克己复礼、天下归仁的理想状态必由之路是行“中庸”。
二、孔子“中庸”的理论渊源孔子批判并保留周制“天人合一”的信仰，“祖述尧舜，宪章文武”、“上律天时，下袭水土”（《礼记•中庸》）。
他充分吸收先人优秀思想，建立适应社会发展的理论体系，提出“中庸”的学说。
就理论渊源言，孔子是承继了夏、商、周三代文化精神基础的“中庸”观念。
当然，主要是为解决实践性伦常之教及与天道的关系问题，这在社会习俗、文化传承等方面有所体现。
首先，原始巫术图腾时代向人本位转变的观念为孔子“中庸”提供了思想基础。
周王室认为“商无德而国亡”（《尚书•康浩》），孔子极推崇周公之典，把道德标准当作贵族君子所志、所据的至极理想人格，把努力提高心性作为达到与天地为一、宇宙同体至极境地的必修门径。
“礼”原本作为祭祀祖先神的仪式渐使社会愈加富有秩序，氏族成员聚在一起载歌载舞，“致其敬于鬼神”（《礼记•礼运》），也使人民更加归顺。
在孔子“中庸”体系之中，“礼”是核心观念“仁”得以实现的保障：“克己复礼为仁”（《论语•颜渊》）。
若说“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内核，那“中庸”便是使内容（仁）同外在形式（礼）统一的方法论原则。
其次，深远的历史文化及优秀的思想成果为孔子“中庸”提供了理论渊源。
孔子极好地表现并发展了夏、商、周的思维方式及理论成果，特别是同时代老子“道”的思想。
尧的“允执其中”，周公的“中正”、“中德”，《周易》的“中行”及晏婴的“中和”等，这些无不成为孔子“中庸”思想的重要源泉。
商末周初，社会矛盾突出，思考、解决矛盾的过程中，文王及先哲们“仰观天文，俯察地理，中审人情”，完成中哲史上奠基性著作《周易》。
《周易》对前夏《连山易》及商《归藏易》中人们“群”形态的矛盾作用的认识予以承继和发展，开启了中国哲学宇宙生成论的理路，也成为三道（即天、地、人）统一的系统论思维模式。
与此同时，因强调敬德广业、崇德修业，确立了性善论的道德哲学和创造生命的价值系统。
当时人们虽受夏商周以来祖宗崇拜影响，并在一定程度上沉溺于其偶像式的崇拜，然恰恰是这种土壤孕育了“中庸”文化。
文明初期，氏族发展不平衡性尚不明显，氏族间相互作用中主、次矛盾不突出，这从箕子“五行”理论中可得。
西周末年，社会矛盾再次尖锐，太史伯在肯定箕子五行思想前提下看到金、木、水、火、土间相互关系的主次之分，这时期伯阳父又总结出阴阳二气，并用其间相互作用认识和分析对象，强调统一体两方面的协调对统一发展的重要。
此后，《易经》与五行并用，但思想体系仍各有侧重。
儒家思想体系较重《易经》认知模式，道家思想体系则重五行。
儒家与道家各有不同又相互补充，然正是二者皆崇尙中和的特征使其共同构成中国传统文化主干，支撑中华文明绵延不绝。
把握《易经》和五行两种认知模式，将二者有机统一，对理解中国文化尤其是“中庸”思想发展有重要的意义。
《易经》及“五行”，加之老子“道”与“德”学说，与孔子“中庸”内在相通，与战乱纷争中人民社会安定统一愿望整体相合，从总体上反映了上古生活，保留了丰富史料。
天道与人事、自然与社会，自然变化律则与社会人事条理相互联系，强调两者的同一及相互感应，强调从大的空间与长的时间考虑问题，以及自然与社会人事相互平衡与和谐。
老子的自然之道虚其心，孔子人伦之用诚其心，正是二者与孔子人伦之用的相合才成为不悖的人“道”、宇“道”，世界观、宇宙观由以鬼神为中心的巫术图腾时代向自然、人道的转变才终得以完成。
可以说，是“中庸”思想的助推，一切才得以完成。
无论哪家学说，其讨论对象无不以“人”作为主体谈及，“人”为学说间相通提供依据。
取“中”成为中华民族历来择取的理想状态，也成为各家学说联系的纽带。
101《新西部》2013．20期再次，社会动荡致使思想纷繁杂乱，基于历史现状，人们渴望能拥有统一理论来指导生产生活。
自古先民内心“中”观念使长期小农经济生产模式令人们在生产中逐渐认识执中原则对处理人与人、自然、社会间关系的适用性、实用性。
处理与自然、其他部落关系中，人们感受到个体渺茫，为了生存不得不统一行动，和的观念也因此为人们愈加推崇，久之确立了“守中”观念。
正确和谐把握人与人、人与社会间的关系，关键在如何处理、把握“度”，怎样能够更好更快实现预定目标、和谐与共、共同发挥作用等都为孔子“中庸”的形成提供了理论基础。
三、孔子“中庸”的逻辑起点孔子“中庸”，源于三代，传承并弘扬三代文化精髓。
早在氏族社会，相传帝喾便有“溉执中而遍天下”（《史记》）观念，尧舜时代又坚守“允执其中”的原则（《论语•尧曰》）。
殷周之际《周易》对“中”倾向尤为鲜明，其二、五位的爻一般较吉利，刚柔取其中道，吉辞最多，凶辞最少。
传统文化中对“中”的重视为孔子承继，借此作为出发点建构自己的“中庸”思想体系，“尚中”观念成为孔子思想的逻辑起点。
[2]“中”，作为孔子品评人物、选才交友的标准，也是其自我修养的行为准则，其代表作《论语》体现尤甚。
譬如子贡问师与商孰贤时，孔子回答道“师也过，商也不及”（《论语•先进》），当子贡继续追问过与不及时，孔子回答却是“过犹不及”（《论语•先进》）。
这里孔子便是以“中”作为衡量弟子的标准，即“无过无不及”。
又如孔子在选才交友时的“尚中”标准：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。
”（《论语•子路》）可见，孔子交友要求合中道，倘若得不到中道之人则退而求次。
其次，“中”也是孔子“中庸”中成就“君子”品格的指导思想和行为原则。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”（《论语•雍也》），“中行”体现在“文质彬彬”上。
《论语•颜渊》一段话可作注脚：“棘子成曰：‘君子质而已矣，何以文为？’子贡曰：‘惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。
’”子贡认为文与质同等重要，即礼仪形式与朴实基础对君子同等重要。
他还举了一很好的例子说如果拔净两张兽皮的毛则分不出虎豹与犬羊之皮。
所以美好素质与合理行为对一个人来说同等重要。
实质上，孔子本人正是以“中”作为自己的处事之方。
他说：“吾知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。
”（《论语•子罕》）孔子紧扣“两端”，过与不及，无论认识事物，还是获取知识，抑或思想行为皆以“中”为标准。
就道德与行为修养言，孔子的具体方法是“四毋原则”：毋意，毋必，毋固，毋我。
（《论语•子罕》）“意”、“必”、“固”、“我”，四种毛病的去除即是戒慎恐惧，亦即是“允执其中”，而其核心仍然是“中”。
总之，“中庸”作为至高评判标准，作为孔子思想体系中最高准则，在具体判断时存在程度合适与否的问题。
“中庸”思想作为标准，合乎中道原则就正当、合理，否则不正当、不合理。
孔子对“中”的重视使他坚守传统文化的精髓，并以此作为逻辑起点建构其“中庸”思想的逻辑体系。
【注释】［1］马克思恩格斯选集第二卷[M].北京：人民出版社，1972.362.［2］杨庆中.论孔子中庸思想的内在逻辑［J］.齐鲁学刊,2004(01).【作者简介】张荣荣（1985－）女，硕士，毕业于安徽师范大学中国哲学专业，研究方向：中国古代哲学.会议权利的基础上，进一步完善村监会工作保障制度。
主要包括：村监会干部与村委会干部同工同酬制度；村监会成员定期召开会议制度；村监会调查、质询、建议、审核、联系村民制度；参与村级重大事务听证制度；村监会对村务重点工作开展专项检查制度；村监会定期对村级领导干部评议、测评和述职述廉制度；村“两委”定期向村监会通报重要工作制度；村监会定期向村民大会或村民代表大会报告工作制度等保障制度。
4、建立权利救济机制村党支部的领导权和村委会的执行、管理权掌握着有效的资源，而民主监督权所掌握的资源有限，建议通过立法建立相应的行政、司法救济渠道，有效处理村民民主监督权与村党支部的领导权和村委会的执行管理权之间的冲突。
