中庸之道 论语

话题链接——不偏不倚中和常行1.教材赏悟中庸之道，是中华文化的精髓。

它要求我们不断地提高自身的素质和修养，待人待物至诚至善，达到人与自然和谐相处。

中庸之道，看似是为人处世的大道理，而把它运用到具体之处，则如天鹅绒衬托下的水晶，处处闪现着美妙的光芒。

体味中和，和谐中正，修身以道，修道以仁，诚于中，信于外，情动于中，仁者爱人，天命之谓性，率性之谓道，道不远人，远人非道，审计度势，能屈能伸，人前藏智，话中藏锋，执其两端，取其中正，高标处世，低调做人。

2.名句赏记◆太强必折，太张必缺。

——《六韬》◆干将为利，名闻天下；匠以治木，不如斤斧。

——刘向◆华骝绿耳，一日而至千里，然其使之博兔，不如豺狼。

——淮南子◆水至清则无鱼，人至察则无徒。

——《大戴礼记》◆志合者，不以山海为远；道乖者，不以咫尺为近。

——葛洪◆衰为盛之终，盛为衰之始。

——张融◆谦固美名，过谦者，宜防其诈。

默为懿行，过默者，宜防其奸。

——朱熹◆物，贵极征贱，贱极征贵，凡事皆然。

——冯梦龙◆做不出来的事情不要说，说不出来的事情不要做。

——王渔洋◆伟大变为可笑只有一步，但再走一步，可笑又会变为伟大。

——佩思◆一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。

——纪伯伦◆万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。

——奥古斯丁3.典例赏析强弱之辩《两同书》原文：夫强不自强，因弱以奉强；弱不自弱，因强以御弱。

故弱为强者所伏，强为弱者所宗，上下相制，自然之理也。

然则所谓强者，岂壮勇之谓耶？所谓弱者，岂怯懦之谓耶？盖在乎有德，不在乎多力也。

夫金者，天下之至刚也；水者，天下之至柔也。

金虽刚矣，折之而不可以续；水虽柔矣，斩之而不可以断；则水柔能成其刚，金刚不辍其弱也。

译文：强的不是自己很强，由于依靠弱陪衬出它的强；弱的不是自己很弱，由于依靠强显出它的弱。

所以弱被强制服，强被弱推崇，彼此互相制约，这是自然的道理。

既然这样，那么所谓强者，难道说的只是健壮勇敢的人吗？所谓弱者，难道说的只是胆小怯懦的人吗？可见在于有德，不在于有力。

第十四课中庸之道颛孙师姓颛孙，名师，字子张。

春秋末期陈国阳城(今河南登封)人。

出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。

孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。

子张之儒列儒家八派之首。

他好学深思，喜欢与孔子讨论问题。

在忠、信的思想上深受孔子教育影响，把孔子关于忠、信的教导写在大带上，以示永远不忘，并在实践中收到明显效果。

他鄙视品德修养低下者，认为缺乏道德，行为不坚强，信仰不坚的人有了不为多，没有不为少。

他随孔子周游列国，曾被困于陈、蔡。

他提出，士应该看见危险便肯豁出生命，看见所得便考虑是否该得，祭祀时考虑是否严肃认真，居丧时则应悲痛哀伤。

他与人交往注重宽宏豁达，他喜欢同比自己贤能的人交朋友，主张“尊贤容众”。

他在与朋友相处过程中能做到不计较过去的恩怨，就是眼前受到别人的攻击、欺侮也不计较，故被称为“古之善交者”。

他又办事勇武，在孔门弟子中是忠信的楷模，后人称其有“亚圣之德”。

他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观；随和从俗，与墨家相近，在观点上与墨家有相通之处。

东汉明帝永平十五年(72)即以其配祀孔子。

唐玄宗开元二十七年(739)封为“陈伯”。

宋真宗大中祥符二年(1009)改封“宛邱侯”；度宗咸淳三年(1267)尊为“陈公”，并升为“十哲”之一，从祀孔子。

儒学讲求的中庸之道，主张在矛盾对立的两极中做出优化选择，追求人与人，或人与事之间的“和”——谐调。

中庸之道追求的“中”的确切位置，是优化选择决定的，坐落在过头和不及之间的“无过无不及”的“临界位置”。

过头和不及是事物的两种极端化倾向，或者说两种错误倾向，孔子认为都不足取。

孔子主张凡事有度，抑其过，引其不及，归于中道。

孔子鄙视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好、“同乎流俗，合乎污世”的折中主义者。

总之，中庸之道是一种反对走极端，主张在异见、对立之间寻求协调统一，找出对各方统筹兼顾，具有宽大包容性和广泛满意度的黄金中道，体现了和平理性、稳步渐进、损失最小、收效最大，以实现谐调为目的的优化决策路线。

孔子的中庸之道柯原（荐稿）孔子一生推行仁政和德政，用仁、义、礼、智、信教化民众，追求天下大同，主张“和而不同”。

他的思想基础和世界观就是“中庸”，也就是后来人们常说的“中庸之道”。

何谓“中庸”？“不偏之谓中，不易之谓道。

中者，天下之正道。

庸者，天下之定理”。

“中”是不偏不倚，中正，无过不及。

中者天下之正道。

庸不易谓之庸，不偏离正常。

中庸之道是儒家的重要思想，在论语中孔子最早提出了中庸之道的最基本内容和基本原则，孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”。

孔子认为中庸是一种至高无上的美德，民众缺少很久了。

在《论语·先进》中, 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。

”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及”。

子贡问孔子，子张和子夏谁更贤能？孔子回答：“子张处理事显得过了一些，子夏处理事又显得不足”，子贡说是不是子张强一些，孔子回答：过和不及的性质是一样的。

在这里孔子提出了中庸之道的基本原则。

对于中庸之道的理解，仁者见仁，智者见智。

有人认为，中庸之道就是凡事取中间状态，不左不右，不偏不倚。

如果用数学方式来表示的话，中庸之道就是0.5或黄金分割位0.618，实际上这是对中庸之道的误解。

中庸之道，它不是一个定量的值，它是一个变量，是随机的。

中庸之道不是任何一件事都取其中间状态，它如同太极图阴阳鱼的分界线，是呈S形的，是一条变化的曲线，随着阴阳鱼的变化而变化，使阴阳永远处于平衡状态。

中庸之道是变化之道，是按照自然规律的客观要求而变化，所以也是自然之道，是顺其自然之道。

比如，我们处理事物时，经常遇到这样一些选择：坚持还是妥协？斗争还是团结？如果取中间状态，就是不坚持也不妥协，不斗争也不团结。

不用说，这种中间状态在实际中不可能做到。

即使可以做到也不符合中庸之道。

按照中庸之道的要求正确做法是：该坚持时就坚持，该妥协时就妥协，该斗争时就斗争，该团结时就团结。

比如，治理一个国家应该是宽好，还是严好？如果凡事采取中间状态，应该是不宽不严。

中庸中庸是儒家著名的伦理思想之一。

中，即中正，不偏不倚；庸，即平常，不变。

中庸指处理事情不偏不倚、没有过头或不及的态度。

孔子认为中庸是最高的一种道德境界，“中庸之为德也，其至矣乎！”如果达不到中庸，就会出现“不中”，不中就是“过”或者“不及”。

《论语·先进》对此有一段精彩的论述：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。

’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。

’”孔子认为“过犹不及”，做得过分和做得不够都不符合道德标准。

做事不走极端，不过分，不把事做绝，不把话说绝；注意分寸，掌握深浅，适可而止。

后人这种为人处世的原则方法，就跟儒家中庸思想的影响有关。

1．字音字形(1)狂狷．(juàn)(2)讪．(shàn)(3)徼．(jiāo)(4)乡原．(yuàn) (5)攻讦．(jié) (6)椟．(dú)2．重要词语(1)其至．矣乎：达到极点，指最为适用，最为宝贵(2)民鲜．久矣：少(3)君子之于天下也，无适．也：亲近(4)义之与比．：接近，靠近(5)不得中行而与．之：交往(6)必也狂．狷乎：志向远大而不切实际(7)小大由．之：遵循，遵从 (8)君子和．而不同．：和，和谐。

指不同事物之间的平衡和协调，即对立的统一。

同，等同。

指无差别的同一(9)不如乡人之善者好．之，其不善者恶．之：好，喜欢；恶，厌恶 (10)乡原，德之贼．也：仇敌，敌人 (11)恶居下流而讪．上者：毁谤 (12)恶徼．以为知者：强取，掠夺 (13)恶讦．以为直者：揭发别人的隐私或过错 3．通假字(1)然则师愈与．：通“欤”，疑问语气词 (2)无莫．也：通“漠”，淡漠 (3)必也狂狷．乎：通“獧”，性情褊急而孤介自守 (4)乡原．，德之贼也：通“愿”，谨慎老实 (5)恶徼以为知．者：通“智”，聪明 (6)恶不孙．以为勇者：通“逊”，谦逊 4．虚词用法(1)也⎩⎪⎨⎪⎧ 师与商也．孰贤：句中语气词，表停顿君子之于天下也．，无适也．，无莫也．：第一个为句中语气词，表停顿，第二、第三个为句末语气词，表肯定不以礼节之，亦不可行也．：句末语气词，表否定乡原，德之贼也．：句末语气词，表判断 (2)与⎩⎨⎧师与．商也孰贤：和，连词义之与．比：和……在一起，介词然则师愈与．：欤，句末表疑问的语气词不得中行而与．之：结交，动词5．特殊句式(1)然则．．师愈与：这样，那么……(2)乡原，德之贼也：判断句(3)恶徼以为．．知者：把……当做6．成语积累(1)中庸之道：指不偏不倚的折中的处世态度。

论语的中庸之道哎，说起《论语》里的中庸之道，那可真是咱们老祖宗留给咱的一份大智慧，就像家里那碗不烫不凉、刚刚好入口的粥，暖胃又暖心。

咱们平时过日子，工作学习，哪哪都离不开这个理儿。

你想啊，咱们在跟人打交道的时候，是不是经常得琢磨着分寸？说话太直了，怕伤了和气；太绕弯子了，又让人摸不清头脑。

这时候，中庸之道就像个贴心的老大哥，告诉你：“嘿，兄弟，说话悠着点，别太满也别太虚，找到那个刚刚好的点，大家都能舒服。

”这不就是咱们常说的“话到嘴边留三分，不可全抛一片心”嘛！工作上也是一样，你拼死拼活加班加点，想证明自己的能力，可结果呢？身体垮了，家庭也顾不上了，同事还觉得你爱出风头。

这时候，中庸之道就跳出来提醒你：“工作要干，但别忘了生活；努力要有，但别过了头。

找到工作和生活的平衡点，才是王道。

”这就像是你手里拿的那个天平，一边是工作，一边是生活，你得时不时地调整砝码，让它们保持平衡。

再来说说学习吧。

现在的小孩儿，一个个都像是被按了快进键的录像机，恨不得一夜之间就把所有的知识都装进脑袋里。

可这样真的好吗？学习这事儿，急不得也慢不得，得慢慢来，一点点消化。

中庸之道告诉你：“学习如春起之苗，不见其增，日有所长。

”你别看每天好像进步不大，但日积月累下来，那就是质的飞跃。

而且啊，学习还得讲究个兴趣和方法，别一股脑儿地死磕，得学会劳逸结合，让大脑也有休息的时候。

还有啊，咱们在处理问题的时候，也容易走极端。

要么就是一棍子打死，要么就是放任自流。

中庸之道就劝你：“凡事三思而后行，别太冲动也别太犹豫。

找到问题的症结所在，然后用最合适的方法去解决它。

”这就像是你手里拿的那把钥匙，得找对锁眼儿才能打开门。

总的来说啊，中庸之道就是一种生活的艺术，一种处世的哲学。

它教会我们如何在复杂多变的世界中保持一颗平和的心，如何在各种矛盾和冲突中找到那个最佳的平衡点。

就像那句老话说的：“中庸之为德也，其至矣乎！”咱们要是能把中庸之道学好了、用活了，那日子肯定是越过越顺心、越过越有滋味！。

中庸之道的意思是什么中庸之道的思想和表现中庸之道的意思是什么中庸之道的思想和表现中庸之道，指不偏不倚，折中调和的处世态度。

《论语・庸也》:"中庸之为德也，其至矣乎。

"中庸之道的意思是什么，欢迎你的阅读。

主题思想“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

”言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育。

“天命之谓性”是指人的自然禀赋是天性。

“率性之谓道”是说人们顺着自然本性行事是道，“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治。

“道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎远，莫显乎微。

故君子慎其独也。

”自我教育贯穿于人一生之中，人们一刻也离不开自我教育。

要将自我教育贯穿于人生的全部过程，就需要有一种强有力的自我约束、自我监督的精神。

这种精神就叫做慎独。

也就是说，在自己一人独处的情况下，别人看不到自己的行为、听不见自己的言语，自己也能谨慎地进行内心的自我反省、自我约束、自我监督。

“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

”揭示了自我教育、自我约束、自我监督的目标。

“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。

”指出了自我教育目标的重大意义。

“致中心，天地位焉，万物育焉。

”是歌颂达到自我教育的理想目标后的.无量功德，也就是具备至仁、至善、至诚、至道、至德、至圣的品德后的效应。

中和是自我价值的实现，致中和是社会价值的体现。

宋朝临江黎立武著《中庸分章》分析《中庸》第一章时也对中庸作了极高的评价。

他说：“中庸之德至矣，而其义微矣。

首章以性、命、道、教，明中庸之义;以戒惧谨独，明执中之道;以中和，明体用之一贯;以位育，明仁诚之极功。

”朱熹对这一章也有极高的评价。

他在《中庸章句》中说：“右第一章。

子思述所传之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。

盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善。