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《师说》《劝学》【原文】古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【译文】古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。
练习4：挖孔训练4（《寡人之于国也》+《劝学》）寡人之于国也（练习）1、梁惠王（）曰：“寡人之于（）国也，尽心焉耳矣（）。
河内（）凶（），则（）移（）其民于河东（），移其粟于（）河内；河东凶亦（）然（）。
察（）邻国之政，无如（）寡人之用心者。
邻国之民不加（）少，寡人之民不加（）多，何也？”2、孟子对曰：“王好（）战，请（）以（）战喻。
填然鼓（）之（），兵刃既（）接（），弃甲曳（）兵而走（），或（）百步而后止，或五十步而后止。
以（）五十步笑百步，则何如？”3、曰：“不可！直（）不百步耳，是（）亦走也。
”4、曰：“王如知此，则无（）望民之多于邻国也。
5、不违（）农时（），谷不可胜（）食也。
数（）罟（）不入洿（）池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以（）时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是（）使民养（）生（）丧（）死（）无憾（）也。
养生丧死无憾，王道之始（）也。
6、五亩之宅，树（）之以桑，五十者可以衣（）帛矣。
鸡豚（）狗彘（）之畜（），无（）失其时，七十者可以（）食肉矣。
百亩之田，勿夺（）其时，数口之家可以无饥矣；谨（）庠序（）之教（），申（）之以孝悌（）之义（），颁（）白者不负（）戴（）于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（）者，未之有也（）7、狗彘食（）人食而不知检（），涂（）有饿莩（）而不知发（）；人死，则曰：‘非我也，岁（）也。
’是（）何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也?’王无罪（）岁，斯（）天下之民至（）焉。
”寡人之于国也（解析）1、梁惠王（魏国都城在大梁，梁惠王即魏惠王）曰：“寡人之于（对于）国也，尽心焉耳矣（句末助词，重叠使用，加重语气）。
河内（黄河以北的地方）凶（荒年，谷物收成不好），则（就）移（使动用法，使…迁移）其民于河东（黄河以东的地方），移其粟于（到）河内；河东凶亦（也）然（这样）。
察（考察）邻国之政，无如（没有像）寡人之用心者。
邻国之民不加（更）少，寡人之民不加（更）多，何也？”2、孟子对曰：“王好（喜欢）战，请（请允许我）以（用）战喻。
寡人之于国也（）；河东凶亦然。
察邻国）少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好（hào））之，）接，è)（）），）五十步而后止。
以五[1]曰：）））也。
”），）））以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，）丧（sāng）无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
yì）（活用：ù）（句式：（）其时，）颁（通假：）。
七十者衣帛食àng）（活用：）者，未之有也。
piǎo）（）而）；人死，则曰：‘非我也，））岁，斯天下之民至焉。
”二、基础巩固1．下列句中加点词语活用情况不同于其他三项的一项是( )A．填然鼓．之 B．五十者可以衣．帛矣 C．树．之以桑 D．谨．庠序之教2．下列句中加点的词语与现代汉语用法相同的一项是( )A．尽心．．焉耳矣 B．弃甲曳兵而走．C．然而．．丧死无憾也．．不王者，未之有也D．是使民养生3.下列语句中加点词的解释,不正确的一项是( )A.邻国之民不加．少加:更。
B.王好战,请以战喻．喻:做比喻。
C.申．之以孝悌之义申:反复陈述。
D.王无罪．岁,斯天下之民至焉罪:得罪。
4.与“然而不王者，未之有也“句式相同的一项是A. 我孰与城北徐公美?B. 马之千里者，一食或尽粟一石。
C. 噫!微斯人，吾谁与归?D. 颁白者不负戴于道路矣。
5. 选出下列文化常识表述有误的一项（）A. 河内凶，“河内”指黄河以北。
B. 谨庠序之教，“庠”、“序”都指学校，商代叫“序”，周代叫“庠”。
C. 申之以孝悌之义，“孝”指尊敬父母，“悌”指敬爱兄长。
D. 丘也闻有国有家者，“国”指国家，“家”指家庭。
三、高考链接，词义辨析（一）解释下列句子中加点字1. 2.3..4.5. 6.7. 8.（二）解释下列句子中加点字1.3. 4.5. 6.7. 8.9.（））寒于水。
）活用：（）暴（），不复挺者，輮使之然））则直，）））则利，君子（）而活用：））（）行无过矣。
五、文言文阅读阅读下文，完成下列小题。
（一）积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（二）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
13．选文（二）的作者为________，字_______。
14．翻译加点字词（1）风雨兴焉（_______）（2）无以至千里（_______）（3）用心一也（_______）（4）士大夫之族（_______）（5）君子不齿（_______）（6）而耻学于师（_______）（7）其可怪也欤（_______）（8）术业有专攻（_______）15．下列选项中，“而”字用法与意义和其他三项不同的是（）A．非能水也，而绝江河B．犹且从师而问焉C．而耻学于师D．文侯赏其功而疑其心16．选出下列选项中与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”句式相同的一项（）A．句读之不知，惑之不解B．不如须臾之所学也C．客有吹洞箫者D．不拘于时，学于余17．两段选文在说理过程中都运用到了何种论证方法？请结合文中划线句进行分析。
《劝学》《师说》《礼记·学记》高考文言文阅读练习及答案三、文言文阅读阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，�以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，�使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
……积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（节选自《劝学》）材料二古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
……李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（节选自《师说》）材料三君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善而教其失者也。
凡学之道，严师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也：当其为师，则弗臣也。
大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也相说以解不善问者反此。
善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。
高考文言文基础知识复习《寡人之于国也》知识点全梳理高考文言文基础知识复习《寡人之于国也》知识点全梳理（一）文学常识孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹县东南）人。
当时著名的思想家、政治家、教育家。
据《史记孟子荀卿列传》记载，他是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。
当时“天下方务于合从连横，以攻伐为贤”，孟子却说“唐、虞、三代之德”，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。
因此，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
《孟子》一书全面反映了孟子的思想。
孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，一向被认为是继承孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。
他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。
《孟子》在写作上很有特色。
首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。
其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。
其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。
（二）指出通假字1. 则无望民之多于邻国也2．鸡豚狗彘之畜，无失其时3．颁白者不负戴于道路矣4．涂有饿莩而不知发（三）找出古今异义词并解释1. 河内凶2.是使民养生丧死无憾也（四）指出下面语句中词类活用类型并解释1. 五十者可以衣帛矣2. 然而不王者3.是使民养生丧死无憾也4.谨庠序之教（五）一词多义：实词数①愿令得补黑衣之数（《触龙说赵太后》）②数口之家，可以无饥矣（《寡人之于国也》）③则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量（《六国论》）④扶苏以数谏故，上使外将兵（《陈涉世家》）⑤数罟不入洿池（《寡人之于国也》）⑥蒙冲斗舰乃以千数（《赤壁之战》）直①中通外直，不蔓不枝（《爱莲说》）②直不百步耳，是亦走也（《寡人之于国也》）③系向牛头充炭直（《卖炭翁》）④予自度不得脱，则直前诟虏帅失信（《指南录后序》）发①百发百中（成语）②发闾左谪戍渔阳九百人（《陈涉世家》）③涂有饿莩而不知发（《寡人之于国也》）④野芳发而幽香，佳木秀而繁阴（《醉翁亭记》）⑤主人忘归客不发（《琵琶行》）⑥大阉亦逡巡畏义，非常之谋难以猝发（《五人墓碑记》）⑦安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉（《五人墓碑记》）兵①非我也，兵也（《寡人之于国也》）②穷兵黩武（成语）③必以长安君为质，兵乃出（《触龙说赵太后》）④草木皆兵（成语）胜驴不胜怒，蹄之（《黔之驴》）不违农时，谷不可胜食也（《寡人之于国也》）此所谓战胜于朝廷（《邹忌讽齐王纳谏》）日出江花红胜火，春来江水绿如蓝（《忆江南》）⑤予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖（《岳阳楼记》）王①然而不王者②梁惠王日虚词于①则无望民之多于邻国也②寡人之于国也③颁白者不负戴于道路④移其民于河东移其粟于河内是何异于刺人而杀之以①请以战喻②可以无饥矣③以时入山林④申之以孝悌之义之填然鼓之王道之始也未之有也寡人之于国也⑤无如寡人之用心者⑥鸡豚狗彘之畜（六）指出句式特征（1）非我也，岁也（2）非我也，兵也（3）养生丧死无憾，王道之始也（4）然而不王者，未之有也。
《师说》阅读答案《师说》阅读答案从小学、初中、高中到大学乃至工作，我们最熟悉的就是阅读答案了，通过对照阅读答案可以发现自己的知识盲区。
那么你知道什么样的阅读答案才能有效帮助到我们吗？下面是小编为大家收集的《师说》阅读答案，仅供参考，大家一起来看看吧。
《师说》阅读答案1阅读《送东阳马生序》及《师说》选段，完成小题。
【甲】余幼时即嗜学。
家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。
天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。
录毕，走送之，不敢稍逾约。
以是人多以书假余，余因得遍观群书。
既加冠，益慕圣贤之道。
又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。
先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。
余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。
故余虽愚，卒获有所闻。
（节选自宋濂《送东阳马生序》）【乙】古之学者必有师。
师者，所以传道、受业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道①也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸②知其③年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
[注释] ①道：学问，道理。
②庸：岂，难道。
③其：大概。
（节选自韩愈《师说》）小题1:解释下列划线词语。
（4分）（1）无从致书以观（2）礼愈至（3）所以传道、受业、解惑也（4）吾从而师之小题2:下列句子朗读停顿正确的一项是（）（2分）A．每假借于藏书/之家B．又患无硕师/名人与游C．古之学者/必有师D．夫庸知其年之先/后生于吾乎？小题3:翻译下面两个句子。
（4分）（1）以是人多以书假余，余因得遍观群书。
（2）人非生而知之者，孰能无惑？小题4:甲文中作者选择“德隆望尊”的“先达”和“硕师”为师，乙文中韩愈认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。
关于“择师之道”，两位作者都有独到的见解，请结合文段内容和自己的学习经历简要说说你对“择师之道”的看法。
高中语文必修三第三单元文言文特殊句式1. 急求：高中人教版语文必修三文言文知识点梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳（yè）兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可！直（zhǐ）不百步耳，是亦走也。
”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
” “不违农时，谷不可胜食也；数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧（sāng）死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。
鸡豚狗彘（zhì）之畜（xù），无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌（tì）之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（wàng）（称王）者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（piǎo）而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。
’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。
”编辑本段译文梁惠王说：“我对于国家，（也算）是尽心啦！黄河以北遭遇荒年，就把那里的百姓迁移到黄河以东，把黄河以东的粮食运到黄河以北；黄河以东遭遇荒年也是这样。
察看邻国的君主主办政事，没有像我这样用心的。
但邻国的百姓并不更少，我的百姓并不更多，为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗比喻。
咚咚地击鼓进军，兵器刀锋已经相交撞击，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。
有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。
凭借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以为）怎么样呢？” 惠王说：“不可以。
人教版高中必背文言文1. 高中人教版必背文言文古诗文诵读篇目（一）古文（10篇）《劝学》（节选：从“学不可以已”到“不知学问之大也”）——《荀子》《陈情表》——李密《滕王阁序》（节选：从“时维九月”到“声断衡阳之浦”）——王勃《阿房宫赋》——杜牧《游褒禅山记》——王安石《赤壁赋》——苏轼（二）诗词曲（30篇）《氓》——《诗经》《短歌行》——曹操《归园田居》（少无适俗韵）——陶潜《山居秋暝》——王维《蜀道难》——李白《梦游天姥吟留别》——李白《将进酒》——李白《蜀相》——杜甫《登高》——杜甫《登岳阳楼》——杜甫《琵琶行》——白居易《念奴娇》（大江东去）——苏轼《书愤》（早岁那知世事艰）——陆游2. 人教版高中必背古文有哪些新课标高中人教版必修（1）《烛之武退秦师》《荆轲刺秦王》（第8段）《记念刘和珍君》（第2、4节）新课标高中人教版必修（2）《诗经•氓》《离骚》（节选）《兰亭集序》《赤壁赋》《游褒禅山记》（第2、3段）《孔雀东南飞》（开头到“千万不复全”）新课标高中人教版必修（3）《咏怀古迹》（其三）《琵琶行》（并序）《寡人之于国也》《劝学》《过秦论》（第3、4、5段）《锦瑟》《马嵬》（其二）《师说》新课标高中人教版必修（4）《廉颇蔺相如列传》（后5段）新课标高中人教版必修（5）《归去来兮辞》（并序）《滕王阁序》（第2、3段）《陈情表》《逍遥游》（诵读）。
3. 高中古文必背40篇（人教版）36.师说——韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道、受业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵，无贱，无长，无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师；是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道，解其惑者也。
《寡人之于国也》、《劝学》、《师说》、《窦娥冤》段子选贾桂宏《寡人之于国也》段子选：你们看孟子提出的治国理念是分两步走的，第一步叫什么？王道之始。
第二步叫什么？王道之成。
其实我党也曾提了个三步走的目标，大家还记不记得具体内容？第一步，国民生产总值翻一番，实现温饱；第二步，国民生产总值再翻一番，达到小康；第三步，国民生产总值翻两番，达到中等发达国家水平。
大家看看，跟孟子的思想有没有相似之处？孟子的第一步目标怎样才叫做实现了？养生丧死无憾！什么意思？养活生者，为死者办好丧事。
养活生者，首先就是解决温饱问题啊。
这个问题我们已经基本解决，到2020年消除绝对贫困。
不只是解决温饱，孟子还提了为死者办好丧事，让死者死得体面。
这个问题我们解决得怎么样？正在努力解决。
近年来，墓地价格上涨，部分网友惊呼，城市生活成本太高，活不起也死不起了。
你们看孟子多有预见性，看问题就是全面。
我们只提了解决温饱问题，孟子还提了解决丧葬问题。
具体怎么操作？首先，不违农时。
怎么叫不违农时？就是不耽误农业生产。
有什么事情常耽误农业生产？打仗、服役，把孟姜女的老公征发去修长城……青壮劳动力都拉去打仗修长城去了，还怎么发展农业生产？所谓不违农时，就是不要天天备战打伏。
战国战国，战火纷飞，最大的问题就是你侵我夺，各个国家天天备战，搞先军政治，像现在的朝鲜一样，老百姓苦不堪言。
不要整天打仗，不要搞阶级斗争，要干什么？发展经济。
发展经济才是硬道理。
怎样发展经济？重点要抓农业、渔业、林业，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池……斧斤以时入山林……”要注意可持续发展。
可持续发展观是啥时提出来的？我查了一下百度，说科学发展观在党的十六大上首次出现：“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。
”之后多次提到并加以完善。
十六大是什么时候开的？2002年。
首次提出可持续发展？看看孟子是啥时候的人？孟子，名轲，字子舆，华夏族，今山东邹城市人。
约公元前372年—约公元前289年。
呵呵，别人两千三百年前就提出来了，现在的宣传机构居然说是党的十六大首次提出，你有木有一点文化积累啊？没文化，真可怕。
真该让他们再好好学学《寡人之于国也》。
温饱解决了，下一步是干什么？实现小康。
在孟子眼里，怎样叫实现了小康？“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，七十岁的人可以穿丝织高档衣服吃上肉，普通百姓实现温饱。
只是在温饱的基础上多了一个条件，年纪大的人要穿得好吃得好，而不只是穿得暖吃得饱。
我们的温饱问题是基本解决了。
我国现在的老人穿得好吃得好吗？回去问问你爷爷奶奶，现在农村的老人一个月拿多少钱的养老金？一百、二百、三百？回去问问你爷爷奶奶，现在普通工人退休一个月拿多少钱的养老金？一千、二千、三千？能够穿得好吃得好吗？部分地区问题还较严重。
养老金太少，不够用。
特别是近年来，农村养老问题比较突出。
许多村子里只剩下老人小孩，中青年大部分外出打工，部分农村老人老无所依，甚至出现了自杀现象。
我们还在继续努力。
《劝学》段子选：《劝学》的总观点是什么？“学不可以已。
”什么意思？学习不可以停止。
还有什么人说过类似的话？活到老学到老，谁说的？毛泽东。
我开始也以为是毛爷爷说的。
他老人家在《改造我们的学习》中确实说过，但是引用，不是原创。
百度了一下，是古代雅典政治家梭伦说的。
还有一个人更谦虚，说了一句“活到老，学不好。
”谁说的？前国家主席江泽民同志。
第二段是说学习可以改变和提升人类自己。
为什么要改变提升人类自己？因为荀子认为人性本恶，通过学习可以把我们改变提升到圣人的高度。
第三段说学习可以弥补我们的不足，它是一个借助外物提升自己的方式。
它与第二段是什么关系？两个都是说学习可以提升自己，是不是重复？不是重复，是递进。
第二段说学习是提升自己的方式，第三段说是借助外物提升自己的方式，说得更加深入。
我们的身高音量跑速泳技都有限，但通过学习，我们可以创造无限精彩！学习知识和技能，就像我们借助马匹和船只，可以到达我们原来难以达到的远方！第四段谈学习的方法。
什么方法？积累、坚持、专一。
其实这三点也是递进的，首先要注重积累，然后是要坚持积累，最后强调要在一个方面坚持积累。
在一个方面要积累多久可以获得成功？10000个小时。
加拿大人作家格拉德威尔于2009年在《异数》中提出一万小时定律。
为何不谈多练？数理化不加强练习能做难题吗？能考985、211吗？哦，古人不学数理化，主要学语文。
你们以后再不要问我学语文的方法了啊，记住荀子的话就行。
勤做积累，天天积累，寒假暑假，自觉坚持。
专心一意，精力集中。
什么问题不能解决？！荀子的方法还能解决什么问题？泡妞？积累资本死缠不放用情专一终成正果。
真会活学活用！好好好，把这段再读两遍铭记于心背下来。
谁不背下来，当心将来找不到女朋友啊……《师说》段子选：老师的作用是“传道授业解惑”，传授道理、教给学业、解除疑问。
过去学校主要是私塾，一个老师就是一个学校，老师的作用与现在学校的作用相似。
传道，传什么道？为人处世之道，封建社会主要是儒家之道，现在则是要培养现代公民的必备素质，我们学校则是“学会做人，学会做事”。
学校有个部门专门负责这个工作，是个什么部门？德育处（学生处）。
授业，教授学业，封建社会的学生主要学哪些学习科目？“六艺经传皆通习之”，唐代的是“六艺”（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》），其中《乐经》早已遗失，其实只有“五经”。
明代朱熹又把《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》合编在一起，称为“四书”。
今天比过去要丰富得多，语数外理化生政史地音体美，全部都要学。
学校有一个部门负责同学们的学业，哪个部门？教学处（教科处）解惑，解除大家的疑惑。
什么疑惑，学业上的，各科老师最喜欢你们提问题了。
看看我们现在黑板上，不正是在帮大家解除疑惑吗？思想上的疑惑，谁帮你们解决？班主任、导师，还有心理老师小燕姐姐，如有疑问，欢迎大家随时来问。
为什么士大夫不喜欢从师学习？唐代虽然有科举制，下层子弟通过读书应试可以求得官位，但是比例极小，每年考中进士的也就二三十人而已。
唐代并没有消除魏晋以来门阀制度的影响，官员来源主要还是靠世袭封赏。
士大夫们当上官之后根本没有继续学习的动力。
他们可能让自己的孩子好好学习，但他们自己却“耻学于师”。
年轻时苦学是为求得官位，一旦得官就再也不学了。
这是韩愈着力批判的。
大家注意，韩愈在文中第二段批评的“今之众人”，是所有人吗？不是，是不学习的士大夫，不包括下文他大力表扬的“巫医乐师百工之人”。
这篇文章韩愈告诉了我们哪些关于从师学习的观点？第一段的核心观点是什么？其实这一段应该分为分两个小段，前面谈拜师学习的必要性，后面两句谈择师的标准。
因为教材没有把这两部分分开，所以学生会出现争吵，多半答不上来。
如果合起来，就是学习使人进步，我们要拜师学习，要向比我们强的人学习。
第一段是从正面讲要拜师学习，为什么要拜师学习及向怎样的人拜师学习。
第二段从反面讲某些人不拜师学习，以拜师学习为耻，这非常不应该。
为什么呢？因为这导致他们变得愚蠢，与圣人的距离越拉越大。
正因为愚蠢，所以他们短视无知，自己不学习，让孩子只学习皮毛性的句读知识，不学习领悟文章深层次的思想内核。
因为不学习，导致他们连底层的巫医百工都不如。
这一段的观点就出来了：现在士大夫们不学习，他们正在变得愚蠢、无知，正在严重退步，连被他们看不起的巫医百工都不如。
与第一段观点，正好形成对比论证。
第三段是什么观点？圣人无常师，三人行必有我师，是强调什么？要广泛地学习，多多拜师学习，不要只向有限的几个人学习。
看到几个人一起走路，就要想到里面一定有可以做我老师的人。
这个观点与第一段观点是什么关系？递进关系。
第一段是说要拜师学习，这一段是说要广泛地拜师学习，范围扩大。
就像《劝学》第三段强调学习要注重积累，要长久积累，要长久在一个方面专心积累，也是一种递进关系。
这篇文章的三个分论点的结构关系，就是正反对照和递进式的综合。
我们以后写议论文时要多用这种结构方式，显得思路清晰，层层深入，在深刻性方面获得发展等级加分。
好啦，韩愈的观点就是这么几个。
现在1200年过去了，关于教育的新观点你知道哪些？或者，韩愈的观点过时了没有？你能不能站他的肩膀上再往上攀登一下？韩愈说古代求学的人必定有老师，强调要拜师学习，那如果找不到老师怎么办？或者自己的问题老师也无法解答怎么办？现在时代发展了，学习的方式有很多种，自学啊，或者网上学习啊，网校是一种非常便利实惠的学习方式啊。
不懂的问百度啊，“外事不决问古狗，内事不决问百度”。
热爱学习的人，一本字典也能成为他的好老师。
老师不一定是人，可以是书本、手机、电脑啊。
还知道哪些关于教育名言啊，“千教万教教人求知，千学万学学做真人”、“知行合一”、“因材施教”、“教学相长”、“学高为师，身正为范”、“把所学的知识都忘掉，所剩的东西才叫教育”……哇，不错不错，这句都知道，谁说的？最早是英国教育家怀特海说的，在怀特海的《教育的目的》中。
后来爱因斯坦引用了他的话，再以后的引用者都把它当做爱因斯坦的语录了。
“教育本质是：一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。
”说得多好！谁说的？莫言。
不是，莫言只是引用过，是德国存在主义哲学家雅斯贝尔斯说的。
好啦，大家说得很好，很有学问，特别是两个引用外国专家名言的同学更厉害，给人留下更牛叉的印象。
所以，同学们，在积累时除了积累中国古人的观点外，还要积累一些外国专家的观点，如果你写文章引用外国专家观点，会让你显得更牛叉，文章得分会更高。
《窦娥冤》段子选：1、元杂剧中角色有哪些？生旦净末丑。
主要角色是谁啊？生或者旦，老生老旦吗？不是，潇洒漂亮的小生或小旦。
这个规律说明什么？这个社会一直是看脸的。
相应的剧本就叫生本或旦本，一个戏班子中挑大梁的小生花旦就被称为当家小生或当家花旦，现在央视的当家小生是谁？撒贝宁。
当家花旦呢？董卿、李师师。
2、我们每天课前都让一个人讲故事，如果收门票，你们觉得会有人愿意交钱来听吗？没有。
但是关汉卿很厉害，《窦娥冤》演了上千年，老百姓一直愿意掏钱看。
所以我们要好好向最厉害的故事大王关汉卿学习，写出让别人掏钱听的故事。
如果你有这水平，考试时一篇800字的故事那不是小菜一碟？3、请同学把故事大致复述一个，不超过五分钟。
……张驴儿父子赶走了赛卢医，并要蔡婆婆媳二人以身相许，蔡婆人老无节操，居然答应了。
“小女子无以为报，唯有以身相许”，你看这套路可不是现在才有的，700年前的元朝就是这样子滴。
4、看看这些成功的故事，窦娥冤、西厢记、牡丹亭、红楼梦……是现实主义还是浪漫主义的？是现实主义与浪漫主义的结合体。
类似窦娥这样的冤案历朝历代都有，所以它有很强的现实基础。
但是血溅白练、六月飞雪、亢旱三年，可能发生吗？根本不可能，因为这不科学嘛。
