马克思现代性批判的三维探析

马克思对于现代性两重批判一、马克思学说对于现代性的有原则高度的批判关键词：现代性、有原则高度、批判1、现代性：modernity，有137种定义，可见理解其含义的角度之多，但是马克思揭示的现代性是指现代世界的本质根据、原则和纲领，也就是是现代世界称之为现代世界的某种东西。

具体来讲主要是两点：（1）资本（物质动因）：重商主义时代进行大量的货币累积，但是单纯的货币累积并不是资本，只有当货币投入流通，并且产生超出其自身价值之上的价值，才能称之为资本，可见资本要求增殖，因此在此现代性的作用下，现代社会不断进步、增长，并且对于增长高度敏感。

海德格尔说现代社会处于一种“进步强制”的状态，当人们有一天认为增长可有可无，那意味着现代社会行将崩溃。

正是资本增殖的根本属性使得现代社会中的人们必须把增长和进步作为自己的基本法则。

（2）现代形而上学（实现手段）：即现代哲学以及以现代哲学为基础的现代科学和技术。

简而言之，即资本以何种方式增殖。

人们可以通过延长社会必要劳动时间来获取绝对剩余，但是这是一种传统的、非现代的方式。

而现代方式即一种现代形而上学——缩短必要劳动时间，而这要通过提高生产率来实现，提高生产率则是使生产变成科学的生产性应用的过程。

2、有原则高度：马克思并不是批判现代性的第一人，对现代性的批判是伴随着现代社会的产生和发展的。

重农主义就对现代世界进行了批判，认为积累货币是罪恶的根源，一个国家的真正实力在于健康的农村居民，而不是像老鼠一样在地洞里钻来钻去的城市居民。

而卢梭作为伟大的哲学家、思想家更是对于现代性批判的后盾式人物，在《论人类不平等的起源》一书中，卢梭就认为现代世界的原则使人文明起来，使人类没落下去，使人类没落的并非金和银，而是铁和谷物——工业和商业、科学和技术。

这是一种浪漫主义的批判。

海涅曾对浪漫主义者进行过定义：他们设想一个黄金时代，即原始的自然状态，认为那是最优越的，而人类的每一个进步都是没落的。

浅析马克思《1844年经济学哲学手稿》的批判维度《1844年经济学哲学手稿》是马克思现代性批判的第一个总体性提纲。

马克思抓住了英法国民经济学对资本主义经济事实和现象的分析，并进一步揭示了其本质和根源，指出异化劳动与私有财产之间的关系。

在对政治经济学现实问题解决途径的追问下深入到了资本主义剥削的秘密。

由现实问题的思考转入对黑格尔辩证法及其整个哲学的批判，从而寻求解决现实问题的理论基础和方法原则——辩证法。

因此，《1844年经济学哲学手稿》体现了马克思现代性批判的三重维度，即异化劳动、私有财产和辩证法。

标签：马克思；手稿；异化劳动；私有财产；辩证法《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）是马克思在1844年5月底6月初至8月份写就的三个有关政治经济学和哲学批判方面的笔记本片段，是马克思第一次试图对资本主义经济制度和资产阶级政治经济学进行批判性考察，并初步阐述他新的经济学、哲学观点和共产主义的一部早期文稿。

如同马克思在《序言》中所说，这部手稿是他要以黑格尔法哲学批判的形式对法学和国家学进行批判的前奏。

在《手稿》中，马克思根据英法国民经济学家描述资本主义经济制度的术语和研究结果展开了对国民经济学的批判，并以费尔巴哈哲学为基础开始对实证的人道主义和自然主义的批判。

同时，展开了对黑格尔辩证法及其整个哲学的剖析，批判了黑格尔哲学的不彻底性和消极意义。

正是在此意义上，《手稿》是马克思现代性批判的第一个总体性提纲。

一、批判的第一维度：异化劳动在笔记本Ⅰ中，马克思按照国民经济学家对资本主义经济制度研究的术语，用工资、资本的利润和地租等作为论述的切入点，详细地引述了国民经济学家的著作观点并作了批注。

国民经济学以英国的亚当·斯密、大卫·李嘉图和法国的让·巴蒂斯特·萨伊为主要代表。

马克思详细研读了萨伊的《论政治经济学》和斯密的《国民财富的性质和原因的研究》并指出，按照国民经济学的观点，工资决定于资本家和工人之间的敌对斗争，但最后胜利一定属于资本家。

马克思对资本主义现代性的批判历史上，犹太人问题主要是以基督教与犹太教的神学冲突的形式体现出来的，在马克思写作《论犹太人问题》的当时，正值中世纪反犹传统的全面恢复，大多数学者都认为犹太人问题是一个纯粹的宗教问题，布鲁诺·鲍威尔也持这样的观点，并在《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》两篇文章中论证了自己的观点。

针对布鲁诺·鲍威尔的这一观点，马克思于1843年写了《论犹太人问题》进行全面批驳，马克思将犹太人的解放问题同政治解放和人的解放问题联系起来考察，揭示了宗教的现实社会根源，深刻的批判了资本主义金钱崇拜的现象和资本主义社会人权的虚伪性。

一、对资本主义金钱崇拜的批判马克思在《论犹太人问题》中指出，犹太人的解放问题不是纯粹的神学问题，而是一个现实问题，是如何克服经商牟利、如何摆脱金钱崇拜的问题，这不只是犹太人的特殊问题，而是资本主义社会的普遍问题，是资本主义现代性的鲜明表征。

金钱崇拜是市民社会中人与人之间相互分离，相互反对的最根本原因，只有消除了金钱的神圣性，宗教意识就失去了它在尘世的世俗对象，宗教也就自然消亡了。

马克思指出犹太教是一种追求实际需要的宗教，他们的世俗活动是做生意，经商牟利是他们最大的追求，金钱就是他们世俗的神。

人通过让渡商品换回的金钱可以用来购买所需的任何商品，满足自己的任何需求，因此，为了赚取越来越多的金钱，人们把商品世界之外、之上的东西也变为买卖的对象。

这样，金钱在资本主义社会就发挥着万能的作用，扮演着支配一切的角色，成为人们生活的目的。

最后，金钱变成了统治人、奴隶人的力量。

马克思说：金钱贬低了人所崇奉的一切神，并把一切神都变成商品。

金钱是一切事物的普遍的、独立自在的价值。

因此它剥夺了整个世界人的世界和自然界固有的价值。

金钱是人的劳动和人的存在的同人相异化的本质；这种异己的本质统治了人，而人则向它顶礼膜拜。

[1] 人将自身的生活目的和价值转移到赚钱上，使金钱成为衡量一切事物（人和自然）的价值的唯一尺度，只有当人的世界和自然界固有的价值转换为金钱时，他们才是有价值的。

马克思对现代性的批判与反思李承儒（甘肃社会主义学院，甘肃兰州７３００７０）摘　要：现代性问题作为当前社会发展遇到的瓶颈已经为许多哲学家所批判和反思，但仅从否定启蒙理性的角度批判现代性问题显然是不可能成功的，而后现代主义者不再存在论基础上去消解理性中心主义的做法也是流于表面。

尽管马克思没有直接使用过“现代性”一词，但他通过对资本主义社会的深刻洞察，对资本逻辑、资本主义生产方式和资本主义私有制的反思、重构和超越，从异化劳动入手，提出只有扬弃资本主义私有制，实现自由人共同体，才能使人回归本质，实现自由全面的发展。

这为我们思考和解决现代性问题提供了新的方法和路径。

关键词：马克思；现代性；批判反思中图分类号：Ａ８１１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１－２８１１（２０１９）０１－０１４４－０４作者简介：李承儒，（１９９０—），男，汉族，甘肃社会主义学院教研部教师，主要从事马克思主义哲学，政治哲学，统战理论等研究。

现代性理想是一种以人的理性为基础，人的主体自由为标志的思维意识的转向，也是确立理性权威，重新建构人类生活方式、文化观念和社会制度的拐点。

正是启蒙理性为近现代社会的发展提供了新的价值体系，创造了新的世界秩序。

随着现代性的发展，人类的生产力水平得到了前所未有的提高，在人类所能企及的范围内，人的因素已经超越了自然因素，可以说，人成了世界的“主体”。

正如马克思所言：“资本主义生产方式的确立以人对自然的支配为前提。

”［１］（Ｐ５６１）当资本逻辑伴随着启蒙理性主导人们的思想之后，全球性的现代化进程便不断被推向前进，但全球问题却逐渐凸显，并不断扩大着对人类生存和发展的影响，这使得许多人对启蒙理性重新进行反思，以求解决现代性问题。

而在后现代主义者那里，现代性已不再作为支配和衡量现代社会政治、经济、文化等发展的标准，反而成了他们批判的对象。

但仅仅通过全面否定启蒙理性从而解决现代性问题是绝不可能成功的，现在宣告告别现代性而步入后现代更是不现实的。

供了某种可能。

通过批判资本主义社会,马克思为我们展现了一条现代性的自我批判的存在道路。

对资本主义社会的批判是现代思想家们关注的重大课题,围绕着这一课题,形成了关于现代性不同的理解。

在这些蕴含着不同理解的不同文本的相互诠释中,马克思关于现代性自我批判的独特视角越发凸现出来,而且我们通过马克思与这些思想家们的 对话 ,现代性的课题也越发专题化,成为我们必须加以深入思考的问题。

这里关于现代性视野中的马克思哲学的一点思考,仅仅是提出这一问题,从而进一步参与到这场 对话 中去。

参考文献[1]马歇尔伯曼.一切坚固的东西都烟消云散了[M].北京:商务印书馆,2003.[2]马克思恩格斯全集,第2卷[M].北京:人民出版社,1957.[3]马克思恩格斯选集,第1卷[M].北京:人民出版社,1995.[4]马克思恩格斯全集,第23卷[M].北京:人民出版社,1972.论马克思的现代性批判的三个基本维度漆!!思(中国社会科学院哲学所博士后,吉林大学哲学社会学院讲师)!!在全球化语境中透过现代与后现代话语的重重迷雾,对现代性问题的反思批判与当代求解,不能缺席马克思开启的社会批判维度。

马克思对资本主义的深刻批判,正是对现代性问题辩证的历史的扬弃。

笔者认为,马克思的现代性社会批判理论,正是重启 现代 之 蒙 ∀∀∀不仅从意识形态批判维度揭示了启蒙现代性的思想蒙蔽与内在矛盾,而且进一步从政治经济学批判维度揭示了资本主义现代性的制度困境与人的异化,并超越了现代与后现代在对待现代性问题上的两极对立思维,成为我们今天考察现代性命运最具洞察力的思想理论。

!!一、对启蒙现代性意识形态的批判马克思对现代性问题的批判,首先体现为对启蒙现代性意识形态的批判。

马克思对启蒙哲学特别是以康德、黑格尔为代表的德国古典哲学的批判,清理了其中凝结着的启蒙现代性理论,锻造出了实践唯物主义、唯物史观的新哲学武器。

这一新的哲学观,将唯物主义、辩证法和历史观内在统一起来,对于分析和解释人类社会历史现象及其本质提供了新的哲学依据。

马克思的现代性批判理论马克思的理论在现代社会中仍然占据着重要的地位。

他的现代性批判理论是他最重要的贡献之一，它可以帮助我们理解不同思想流派之间的关系，以及现代社会中出现的一系列问题。

本文将简要地审视马克思的现代性批判理论，其内涵，以及在现代社会中是如何应用的。

马克思认为，存在着一系列显而易见的社会现象，这些现象包括贫富差距，特权阶级的特权，以及广泛存在的社会不公正。

他认为，这些现象的根本原因可以归结为社会的经济结构，以及相应的政治结构。

他认为，这种经济结构是导致社会不公正的根本原因，而这种导致不公正的根本原因，必须改变才能实现社会正义。

因此，马克思提出了现代性批判理论，倡导重新评估社会结构，实现社会公正。

马克思的现代性批判理论的关键是要认识到社会结构的改变，而不是只停留在当前的分类上。

他指出，如果要实现真正的社会公正，就必须从根本上检视当前的社会结构，并设计出一种更具有公正性的新结构。

因此，他建议将社会结构重新分类，以便准确定位我们正在处理的社会问题，从而有针对性地解决这些问题。

此外，他还着重强调了人们对社会环境的影响，他认为，人们可以通过自身行动来改变社会环境，进而改变社会结构。

在现代社会中，马克思的现代性批判理论已经被广泛应用，用于认识和解决一系列具体的社会问题。

例如，根据马克思的理论，我们可以准确判断出导致贫富差距的根本原因，并采取有针对性的措施，如增加对低收入家庭的支持，实施紧缩的税收政策等。

此外，我们也可以用马克思的现代性批判理论来理解具有特定文化背景的群体如何被不公正地待遇，并确定有助于缩小不平等差距的措施。

总之，马克思的现代性批判理论对我们理解现代社会中存在的各种问题至关重要，同时也为我们提供了一种有效的方法来解决这些问题，实现社会公正。

浅谈马克思对现代性的批判提要：马克思的现代性思想是基于对资本主义社会生产的考察而得出的社会理论。

尽管他认为这种现代性对社会的发展有着无比的推动作用,但他也更加鲜明的看到这种现代性存在的问题与不足。

通过完成对资本主义现代性意识形态、政治经济学、实践方面的批判,马克思完成了对它的超越。

关键词:现代性;批判;共产主义马克思虽然没有明确提出“现代性”的概念,但是基于对社会历史发展的深入考察,马克思对现代性作出了新的实质性的理解。

他的现代性理论是一种现代性的社会理论。

他所讲的“现代社会”,就是特指资本主义社会。

因为资本主义社会的出现,使人类社会的发展进入了一个新时代,以致整个社会生活呈现出前所未有的“现代”色彩。

马克思认为这种现代性源于现代生产,现代社会之所以有别于传统社会,最根本的原因就在于生产方式不同。

生产方式作为社会生活的基础以及人的基本存在方式,从根本上制约着社会现代性的生成、演化,制约着观念、文化现代性的发展。

离开了现代生产,很难真正透彻的说明现代性的形成。

应该说,马克思肯定了资本主义现代性对社会历史的巨大推动作用。

马克思指出,资本主义在全球化的历史进程中起着推动作用,具有非常革命的性质。

《共产党宣言》中,马克思肯定了资本主义所取得的成就:“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力,比过去一切世代创造的全部生产力还要多、还要大。

”而且马克思对构建资本主义现代性起重大作用的西方近代的文艺复兴、启蒙运动、宗教改革等所倡导的自由、平等、博爱、理性和解放等价值也十分推崇。

但是,在马克思看来,现代性是一把双刃剑:一方面,现代性的发展确实给人类带来了前所未有的物质文明成果;另一方面,现代性又导致了社会裂变等各种异化现象。

在对现代性积极成果赞扬的同时,对于现代性的负面效应,马克思也同样给予了无情的揭露和批判,并由此完成了对它的超越,创建了共产主义理论。

一、对现代性的意识形态批判马克思对启蒙哲学特别是以康德、黑格尔为代表的德国古典哲学进行批判,理清了其中凝结着的启蒙现代性理论,创立了实践唯物主义。