赋比兴的解释及发展
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赋比兴的解释及发展
袁行霈《中国文学史》：
赋就是铺陈直叙。
比就是比方，借一个事物来作比喻。
兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。
赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。
赋运用得十分广泛普遍，能够很好地叙述事物，抒写感情。
如《七月》叙述农夫在一年十二个月中的生活，就是用赋法。
赋是一种基本的表现手法，赋中用比，或者起兴后再用赋，在《诗经》中是很常见的。
赋可以叙事描写，也可以议论抒情，比兴都是为表达本事和抒发情感服务的，在赋、比、兴三者中，赋是基础。
《诗经》的表现手法，前人概括为赋、比、兴。
朱熹在《诗集传》中解释说：“赋者，敷陈其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”,“兴者,先言他物以引起所咏之词也”。
这种解释比较通行。
赋就是陈述铺叙的意思，一般多见于《颂》和《大雅》；但象《七月》、《氓》、《溱洧》等优秀民歌作品,也使用了赋的手法。
比就是譬喻,对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。
如《鄘风·相鼠》、《魏风·硕鼠》用令人憎恶的老鼠来比喻统治者的不讲礼仪、贪婪可恶；《卫风·氓》中用桑树由繁茂到凋落比喻女主人公的容貌由盛变衰。
兴是借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。
兴和诗歌内容有一定的联系。
如《周南·桃夭》是一首嫁女诗，以“桃之夭夭，灼灼其华”起兴，使人从桃花盛开联想到新嫁娘的美貌。
又如《邶风·燕燕》是一首送别诗，以“燕燕于飞，差池其羽”起兴，使人从燕子飞时的差池不齐联想到送别时的依恋之情。
比兴手法的运用，能加强诗歌的生动性和鲜明性，增加诗的韵味和形象感染力。
比兴手法对后世诗歌的创作有很大影响。
1郑玄：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。
比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。
兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。
”（《周礼》“大师”注）郑众：“比者，比方于物也，兴者，托事于物。
”（郑玄《周礼》“大师”注引郑众语，《周礼注疏》卷二十三，《十三经注疏》，中华书局1980年10月第1版第796页）
2刘勰《文心雕龙·比兴》：“《诗》文宏奥，包韫六义，毛公述传，独标兴体，岂不以风通而赋同，比显而兴隐哉？故比者，附也；兴者，起也。
附理者切类以指事，起情者依微以拟议。
”（范文澜《文心雕龙注》卷八，人民文学出版社1958年版第607页）钟嵘：“文已尽而意有余，兴也。
因物喻志，比也。
直书其事，寓言写物，赋也。
”（《诗品序》，曹旭《诗品集注》，上海古籍出版社1994年10月第1版第39页）
3孔颖达：“《诗》文直陈其事，不譬喻者，皆赋辞也。
郑司农云：‘比者，比方于物’，诸言‘如者’，皆比辞也。
司农又云：‘兴者，托事于物’，则兴者，起也，取譬引类，起发己心。
《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。
”（《毛诗正义》卷一，《十三经注疏》，中华书局1980年10月第1版第271页）
《左传》文公七年：“[宋]昭公将去群公子，乐豫曰：‘不可。
公族，公室之枝叶也，若去之，则本根无所庇荫矣。
葛藟犹能庇其本根，故君子以为比，况国君乎？此谚所谓庇焉而纵寻斧焉者也。
必不可。
君其图之！亲之以德，皆股肱也，谁敢携贰？若之何去之？’”
孔颖达：“此引‘葛藟’，《王风·葛藟》之篇也。
彼毛传以之为兴，此云‘君子以为比’者，但比之隐者谓之兴，兴之显者谓之比。
比之与兴，深浅为异耳。
此传近取庇根理浅，故以为比。
毛意远取河润义深，故以为兴。
由意不同，故比兴异耳。
”
4宋朱熹之说流传最广，常为人们所采用：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。
”“赋者，敷陈其事而直言之也。
”“比者，以彼物比此物也。
”（《诗集传》卷一，上海古籍出版社1980年2月新1版第1、3、4页）
5朱自清《诗言志辨》：“《毛传》‘兴也’的‘兴’有两个意义，一是发端，一是譬喻；这两个意义合在一块儿才是‘兴’。
”
“兴是譬喻，‘又是’发端，便与‘只是’譬喻不同。
前人没有注意兴的两重义，因此缠夹不已。
”（《朱自清全集》第六卷，江苏教育出版社1990年7月第1版第180、181页）[日]仁井田好古《毛詩補傳·六義》：
感物以起情，謂之興；借物以喻事，謂之比。
興者，感發之名；比者，譬喻之稱。
夫既感物，因取之以喻，故興即比也。
比之在首章者謂之為興，取感發也。
在二章以下者謂之為比，取譬喻也。
故比與興義雖有二，其實一也。
唯以首章與次章異其稱耳。
通考《毛傳》體例，興詩必言興，則其不言興者，比可知也。
