中国数术学纲要
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中国数术学纲要—数术源流一、数术源流中国数术学是由什么人创作的？它应当是老彭、巫彭、彭祖、彭咸家族共同创作的，他们述而不作，一代代地口授心授下去，并且托名给了黄帝。
屈原《九章》中说：“望三五以为象兮，指彭咸以为仪。
”《论语•述而第七》中说：“子曰‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
’”老彭、大彭、彭祖就是巫者家族，他们是懂得巫术和医术的。
中国古代人民对巫者是很尊敬的，巫者并不是什么坏的名声，巫者就是圣人、智者的意思。
《国语•楚语》说：“是古巫者，必有智、圣、聪明者为之。
”彭祖称大彭、老彭也有意义，大、老为长老的尊称。
《尔雅•疏》说：“大，长也。
”《周礼•地官乡老注》说：“老者，长也，系尊称。
”宋均说：“三老，老人知天地人者。
五更，老人知五行更代事。
”所以长老的大彭是懂得三五之道的老人。
巫者是有文化知识的宗教师，除了中国古代汉族道教的巫者以外。
纳西族东巴教的巫师称为“东巴”，“东巴”就是智者，他们掌握文字。
所以老彭是三五之道的创始人。
唐兰在《略论西周微史家族窖藏铜器群的重要意义》中说：“旭保是巫保，他们假论先知，这样的史料也是第一次见到。
”他又注明说：“大保就是巫保，总称为巫……楚人称巫为灵。
《楚辞》：‘思灵保贤兮，’洪兴祖补注：‘古人云，诏灵保……灵保神巫也。
’”巫者就是大保、共保、灵保，道家也就是大彭、巫彭、彭祖了。
道家中佼佼者称为真人。
《内经•素问•上古天真论》中说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于数术……上古有真人者，提撷天地，把握阴阳。
”《淮南子》说：“真人者，性合于真。
”王充《论衡》说：“道家相夸曰‘真人真气……必谓吹呵呼吸、吐故纳新也。
昔有彭祖行之矣。
’”国际易经网《庄子》说：“吹呵呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸……此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。
”所以，彭祖也是道家的真人。
历史文献上彭祖在尧时首次出现，而经历夏、商、周至少说明他们是从事巫者的专业家族。
《史记》说：“彭祖，自尧时，而皆举用。
”《武夷山志》说：“其尝进雉羹于尧，尧封之彭城，故称彭祖。
“彭祖进入夏代变成了军事家，他们也深深地影响了后世的兵法家。
《周书》说：“皇天哀禹，赐以彭寿，思正夏略。
”《竹书记年》说：“帝启十五年……彭伯寿帅师。
”彭祖在商代又变成守藏吏，有的人说彭祖被商王消灭了，有的人说彭祖投江自杀了，有的人说彭祖隐居了。
《竹书记年》说：“武丁四十三年，王师灭大彭。
”国际易经网《汉书•杨雄传•师古经》说：“彭咸，殷之介士也，不得其志，投江自杀。
”《庄子释文》说：“彭祖在商为守藏吏，在周为柱下吏。
”《史记索隐》说：“按藏室吏，乃周藏书之吏也。
”《武夷山志》说：“商贤大夫，即所谓老彭，隐居是山。
”《路史》说：“商王拼系女，筏（上竹下钱）始去之。
”张政良在《试释周初青铜器铭文中的易卦》说：“自商周有数术之易卦出现。
”易是属于三五之道内容之一，所以道家的源远而流长。
这就是说，三五之道的数术在商周已经定型了，这是巫者道家老彭所传授的。
二、三五之道（一）百家原理道家的主要理论精华是什么呢？司马谈《论六家要旨》中专论了道家。
他说：“道家无为，又曰无不为。
其实易行（各守其分，则易行）；其辞难知（幽深奥妙）。
“其术以虚无为本，以因循为用（任其自然）。
无成势，无常形，故能究万物之情，不为物先，不为物后（因物而利），故能为万物主。
有法无法，因时为业（成法为业）。
有度无度，因物与合（度与物合）。
故曰：‘圣人不朽，时变是守（顺时间而掌时机）’。
虚者，道之常也。
因者（因百姓之心，以制纲领），君之纲也。
群臣并至，使各自明也。
其实中其声者（声者各也），谓之端。
实不中其声者，谓之窍（窍，空也）。
窍言不听（空言无成，巧言令色），*乃不生，贤不肖自分。
白黑乃形，在所欲用耳。
何事不成？乃何大道，混混溟溟，光学天下，复反无名。
“凡人所生者，神也。
所托者，形也。
神大用则竭，形大劳则敝。
形神离则死。
死者不可复生，离者不可复返，故圣人重之。
由是观之，神者，生之本也；形者，生之具也。
不先定其神，而曰‘我有以治天下’，何由哉？”司马谈综观了道家理论，精确地加以概括，分出道家无为学派的老子和有为学派的黄帝，并总为黄老，黄老为道家所共称。
王充《论衡》说：“黄者，黄帝也。
老者，老子也。
”国际易经网道家最早提到神（精神）和形（物质）的关系。
道家不承认灵魂不死，神与形分离，人就死了。
因此，道家追求神形不离，讲究长寿真人。
《庄子•天下》说：“天下之治方术多矣，皆以其有为，不可加矣……百家之学，时或称而道之。
”《史记•五帝本纪》说：“百家言黄帝，其文不雅训。
”《汉书•武帝纪》说：“绌黄老刑名，百家之言。
”《史记•孟子荀卿列传》说：“先序今以上至黄帝，学者所共术。
”国际易经网百家共术黄老，黄老道家也是百家原理，具体说来有以下百家争鸣的学者：《史记•老庄申韩列传》说：“申子之学，本于黄老……韩非者……而归本于黄老。
”《史记•孟子荀卿列传》说：“慎到……田骈、接子……环渊……皆学黄老道德之术。
”这时，诸子百家共学黄老道术，道家理论遍及各学术领域。
《黄帝四经》同样被《黄帝内经》所引用，因此，黄老道家理论是百家共同原理。
它讲阴阳五行的数术学，数术学渗透在一切中国古代自然科学、社会科学、哲学之中，这对于研究中国古代学术是多么地重要哇！（二）三五相包中国数术学是道家的基本理论，《汉书•艺文志》说：“道家者流。
盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道。
然后知秉要、执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也，合于尧之合攘易之谦之（《尚书》：火恭克让，谦卦辞），一谦而四益（《易》辞：有谦。
谦，同谦让之意。
）此其所长也。
不放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，独任清虚，可以为治。
”道家无为和有为两派为主。
他们代表人物总计有：伊尹、姜太公、荀子、老子、关尹子、庄子、列子、黄帝四经等篇，共三十七家，九百九十三篇。
《汉书•艺文志》说：“数术者，皆明堂牺和史卜之职也。
史官之废久矣，其书即不能具，虽有其书而无其人。
《易》曰‘非其人，道不虚行。
’春秋时，鲁有梓慎，郑有神灶，晋有卜偃，宋有子韦。
战国时，楚有甘公，魏有石申，汉有唐都，庶得鹿角。
韦有因而成易，无因而成难。
”三五之道的三是什么意义？马王堆西汉帛书《黄帝四经》说：“天执一以明三，天明三以定二，审三名以为万事。
”《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”这就是说，道是从无到有，产生了太极，太极就是无中一点的有，有就是太极，太极以有右面这一。
二就是天宇宙，邵子说：“若论先天一事无，后天方要着功夫。
”有了宇宙，天及其对立面的地，天地为二，加上人，生物成为三，从三产生了一切万物。
《诗•推度灾》说：“太初行三节，雄雌俱行三节……三未分，别号混沦。
”《礼•稽命微》说：“天有三统，物有三变。
”太初即太极，初即为极，太极之始称为混沌或混沦，逐渐形成天、地、人的三者，物质划分有三变。
有了三才变化这物，就产生了数。
《史记•律书》说：“数始于一，终于十，成于三……周而复始。
”程大昌《易原》说：“立一以为始，立二以为承，而立三以致极。
继其下者，遽为万物，财其为一、二、三万也。
”数起于零，始于一，终于十。
但成于三，三以后就成为万物了。
三赋于了很大的意义，同样西方哲学也不例外。
阿尔森•古留加《黑格尔小传》中说：“按照毕达哥拉斯学说……始之源是一，有了二，便出现了多数……后新毕达哥拉斯学派……三赋有很大的意义。
一通过二重新在三里面达到它的圆满状态。
对三的崇拜，从毕达哥拉斯学派传到了基督教，毕大兴安岭哥拉斯学派把四看得比三更高。
”列宁在《黑格尔逻辑学一书的摘要》中说：“从何开始，纯存在Sein——不以任何东西为中介—……开始在自身中包含着无和“存在着”的有：它是二者统一。
”“虽然，这个统一同方法的整个形式——三分法一样，只是认识方式的一个完全表面的外在的方面。
”“的确形式主义也掌握了三分法，并且保持了它的空洞的公式……然而，它还不会由于这种运用的庸俗而丧失自己的内在价值。
对于理性东西的形象因而被发现这一点仍然应该给予很高的评价，尽管这个形象还没有达到概念的地步。
”“否定的否定的结果，这个第一项不是静止的第三项，而正是，对立面的统一。
这种统一是以自身为中介的运动和活动，向第三项即合题的辩证转化的结果是新前提，是论断等等。
“这个新前提又成为进一步分析的泉源，而认识的内容已经进入了这个新前提，即第三阶段中认识内容的本身进入了考察的范围——于是方法就扩展为体系。
”中国贤哲认为三生万物，西方贤哲认为二生万物。
中国认为五行，西方认为四行，学术渊源和观点不一。
中国认为：太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。
实际上就是空间解析几何的三个坐标，而八卦也是（X+Y）的立方（这是个数学表达式，我打不出来）系数之和，从太极零点展开空间（X+Y）的立方=1+3+3+1=8，3为万物始。
（X+Y）的立方为万物3，n为万物。
道家从三进入五，是一个极大的进展。
《易•系辞》说：“天数五，地数五，五位相得，而各有合。
”注云“天地之数各五，五数相配，以合成金、木、水、火、土”。
《后汉书•张衡传》说：“数术穷天地。
”《后汉书•方式列传》说：“极数右变而不诡俗，斯得于数术者也。
”何旭国库券：“数，机变也。
”杜牧注《孙子》说：“数者，机数也。
”《庄子•至乐》说：“万物皆出于机，皆入于机。
”机也就是数。
数是考察逆数，以克为准，考察事物走向反而的终止。
《易源》说“五行相生，遇三致克”。
如下图金生水生木生火生士火克金克木克士克水43360五行到三数产生克，三五以变，也就是产生了生克关系。
三五相包，循环不已。
《史记•历书》说：“三五之正若循环，穷则返本。
”《史记•高帝纪》说：“三五之道若循环，终而复始。
”《淮南子》说：“昔者，五帝三五之莅政施教，必用三五。
何谓三五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于……人乃澄列金木水火土之性。
”《史记•历书》说：“为国者，必贵三五。
”三五之道的三是什么意义？马王堆西汉帛书《黄帝四经》说：“天执一以明三，天明三以定二，审三名以为万事。
”太初即太极，初即为极，太极之始称为混沌或混沦，逐渐形成天、地、人的三者，物质划分有三变。
有了三才变化这物，就产生了数。
《史记•律书》说：“数始于一，终于十，成于三……周而复始。
”程大昌《易原》说：“立一以为始，立二以为承，而立三以致极。
继其下者，遽为万物，财其为一、二、三万也。
”数起于零，始于一，终于十。
但成于三，三以后就成为万物了。
三赋于了很大的意义，同样西方哲学也不例外。
阿尔森•古留加《黑格尔小传》中说：“按照毕达哥拉斯学说……始之源是一，有了二，便出现了多数……后新毕达哥拉斯学派……三赋有很大的意义。
一通过二重新在三里面达到它的圆满状态。
对三的崇拜，从毕达哥拉斯学派传到了基督教，毕大兴安岭哥拉斯学派把四看得比三更高。
