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复活读书心得体会（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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复活读书感悟和启示读了《复活》，觉得十分沉重。
却又充满了期望，人在，让人醒的事还在，它就是一份期望。
下面是作者给大家带来的复活读书感悟和启示6篇，以供大家参考!复活读书感悟和启示篇1《复活》是托尔斯泰的世界观转变以后的一部长篇小说，是他思想、伦理和美学探索的总结性作品。
它是以一个真实的案件为基础构思而成的小说，表现了主人公的心灵净化进程，同时揭露了沙皇独裁官僚制度的本质以及教会的丑陋罪行，是最全面、最充分反应托尔斯泰世界观的终结作品。
这部史诗般的经典著作，被誉为 19世纪俄国生活的百科全书。
聂赫留道夫为何会从一个积极向上的青年成为以后不思进取的人，其中也有他的姐姐和他在大学时最好的朋友—以前仁慈、讲义气的谢列宁最后都变成了惟利是图的、庸俗的、不思进取的人。
这不能不承认他们所处的环境对他们真的产生了很大的影响。
他们处在一个黑暗，麻痹不仁的上层社会，在其潜移默化的影响下，渐渐的本来在他门身上的完善品质就退化了，消逝了，而他们自己却全然不知!有句话说：环境决定性情，性情决定命运。
其实我并不认为环境对人的影响是决定性的。
正因人是主观的，有自己的思想和认识，虽然有:近朱者赤，近墨者黑。
但也有出污泥而不染。
我觉得一个人的自制力也是很重要的。
但我们不得不重视环境在一个人的成长乃至成材中起的重要的作用。
比如说在幼儿成长阶段，环境的影响十分明显：一个人的性情表现受家庭环境的影响而千差万别。
假设一个孩子所处家庭环境，父母常常产生争吵，常常充斥着紧张与对抗，这样他常常会不自觉地把自己封闭起来，渐渐变得不爱与人交换，对任何人都缺少足够的信任，乃至孤立使他在个别时候遇到某些敏锐问题时会采取对抗的心理，情感变化无常，不能自己，乃至有攻击偏向，这是幼时情感遭到压抑的结果。
听起来好像有点可怕，但那里我没有一点夸大其词的说法。
这是有关专家研究的结果。
由此看来，一个良好的环境对自己的成长十分重要。
举个简单的例子，你处于一个和谐暖和的家庭中，大家之间相互干心，同等相待。
有关托尔斯泰《复活》读后感800字5篇托尔斯泰《复活》读后感800字【篇1】镜子中的缩影————读《复活》有感一个社会会有缩影，或好或坏，或令人深思，或令人有感而发。
但是列夫·托尔斯泰却在一本书籍中反映了当时的腐朽难堪的社会。
世人皆称托尔斯泰是俄国沙皇时期的一面镜子，他的书反映的可能或多或少会令一些人深思，但是也很大的可能性会令人使之嗤之以鼻。
相信很多人对于复活的理解大同小异，因为其反映的主要内容便是涅赫留多夫和卡秋莎·林捷玲娜的精神救赎也就是所谓的“复活了”。
这一点读过书的读者便可以很轻易的将其“融会贯通”。
但当我们细细的品读过后，我们便可能发现这本书籍描绘的人物也是一大乐趣，例如审判卡秋莎的判官和陪审等，滑稽的表象在这本书的字里行间里便刻画的真实极了。
作为判官面对被告的态度截然不同。
对于年老的被告人，态度极其敷衍满脸不耐烦;对于年轻美丽的卡秋莎却语气温并且报以“关怀”，真不愧是一位“优秀的演员”了。
甚至在对于对基督宣誓时也是身着带有油脂的衣服。
当然不止这一位“奇才”，还有迟到的副审员，犯困的陪审员，这一幕幕实在很难让人想象这是一处审判犯人的权威之地，反倒与想象中的戏院极为契合。
当然出现以上的种种现象与这个时代背景，社会环境有这密不可分的关系。
这个社会太“有趣”了，涅赫留多夫大学时有理想有抱负，愿意将父亲的土地分给农民，并且深深了解土地私有的毒害。
但是“当时的社会老实人是没有出路的”。
于是讽刺的事情发生了，凡是涅赫留多夫认为好的，在别人看来就是不好的，连自家的佣人也阴阳怪气的来讽刺自己，一度使其感到没有尊严，时间长了也就自甘堕落了，成为一个彻头彻尾的利己主义者。
直到在“法庭”上看见了卡秋莎才进行一系列的精神救赎，以此来补偿卡秋莎和安抚自己的愧疚心，为此他很努力帮卡秋莎辩护，甚至想与其结婚来救她。
老实说卡秋莎的一生可以说是很多底层人民的缩影了，她干的工作使其抬不起头，这也是她酗酒的“主凶”之一了。
浅析《复活》中的托尔斯泰主义作者：黄焯来源：《华夏地理中文版》2015年第08期摘要：托尔斯泰的《复活》是一个非常有代表性和教育意义的作品。
首先，它对在当时社会的罪恶和腐朽反动的国家、法律、教会制度进行了深刻的披露。
更重要的是，许多人认为本书宣扬了“博爱”、“不以暴力抗恶”和“道德的自我完善”思想，即“托尔斯泰主义”。
文章将对《复活》中体现的“博爱”、“不以暴力抗恶”和“道德的自我完善”三个特点进行详细分析。
关键词：复活；托尔斯泰主义；分析一、托尔斯泰主义的内涵托尔斯泰主义是列夫·托尔斯泰的世界观发生突变后提出的基于对俄国和全人类终极关怀的主张，以“不以暴力抗恶”为主要内容，包括“道德的自我完善”和“博爱”、“宽恕”。
托尔斯泰在完成名著《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》之后，批判力量发展到顶峰，达到了“清醒现实主义”。
以广大农民观察俄罗斯现实生活，代表农民阶级表达自己的意见，是他后期创作批评的根源，并在他的小说《复活》中表现最为引人注目，也最为突出。
《复活》包含的思想，除了对现实无情的批判，还热切宣扬赎罪、拯救灵魂、“不以暴力抗恶”、“道德自我完善”等观点，宣扬属于托尔斯泰自己的“博爱”思想，被称之为“托尔斯泰主义”。
“托尔斯泰主义”是托尔斯泰对生命、生活进行思考和体悟后为人生方向寻找的标志。
随着社会历史的发展和时代的进步，它对人生的关注、对人类精神终极目标的关怀，对未来的积极意义将逐渐显示出来并引起重视。
二、《复活》中的“托尔斯泰主义”如果托尔斯泰主义是托尔斯泰的精神结晶，那么《复活》便是托尔斯泰精神的表现。
主要表现在以下方面：（一）博爱。
博爱是基督教精神的一个主要组成部分，也是“托尔斯泰主义”的一个主要组成部分。
《复活》中，“博爱”几乎与“宽恕”等同，因为不能对伤害过自己的人宽恕是博爱的最大障碍。
如果一个人不能原谅别人，内心很容易被“恨”占据，恶是世界不和谐、无法共生的根源，而恨往往是人们遭受恶的摧残造成的。
《复活》读后感14篇在工作和生活中，少不了要写各种各样的文档，不论是写制度、写总结、写计划还是写其它的材料，能写出一篇好的文档,体现了一个人的文笔，也体现着一个人的能力，下面是我汇编整理的《《复活》读后感14篇》，希望能够帮到你!《复活》读后感篇1学完茨威格笔下的《列夫·托尔斯泰》之后，我就对这个人产生了强烈的好奇感，这样一个眼神里带着利剑的大作家会有什么样的写作风格呢？然后我就特别自然地寻觅到了这本《复活》。
全书大概讲的就是作为陪审员的贵族青年捏赫留朵夫在法庭上认出了收审的女犯玛丝洛娃就是自己十年前的温柔俏丽的初恋情人卡秋莎。
为了赎回自己的罪过，为了将来自己和玛丝洛娃的幸福，捏赫留朵夫开始奔走解救，一个又一个法官、将**、省长、市长、国务大臣等等很多人。
他四处奔波，目睹了俄国社会的种种丑恶。
他从解救玛丝洛娃的过程中，逐渐产生和上流社会决裂的决心。
捏赫留朵夫通过为玛丝洛娃案子的奔走，灵魂苏醒了。
列夫·托尔斯泰用犀利的笔触描绘了两位在道德精神上的复活，也毫不留情地揭露了那些贪色贪桩法官，为了一己私欲而触及法律的本质。
小说的.结局又像是喜又或者带着悲，但不管怎样，这位大家用他幽默但不失分寸的笔墨向我们揭示了一个看似普通的事实，只有学会与人为善才可以为自己创造一个宽松，和谐的人际环境，也许也会给自己、给他人带来一个有发展个性和创造力的空间。
不管怎样，读完整本书，我还是有颇多收获的。
《复活》读后感篇2读到的一本少有的非常烂的书。
第一是翻译极差，全书非常多的地方文句不顺。
第二是故事发展牵强，逻辑过于简单，从现在的眼光看，聂赫留道夫是小题大作，自作多情，最后却落得孑然一身，但又被托尔斯泰描绘成思想得到了净化和提升，故事情节和反映的主题的联系有点生硬，常理也不可理解书中人物的思想，读来感觉为了复活、革命、**、反抗等主题的表达而牵着故事情节的发展，但故事情节又简单得不行，所以就翻来覆去地说同一件事情，那就是当权者的无情冷漠，底层人的`善良朴实，借此宣传反抗的意识。
试析理想与现实的冲突——从《复活》析托尔斯泰的宗教思想论文关键词：托尔斯泰《复活》宗教思想博爱道德自我完善论文摘要：托尔斯泰的宗教思想是一个矛盾的综合体。
一方面，它深受东正教福音教义的影响，理想主义色彩相当浓厚;另一方面，无情的现实又不断侵蚀和冲击着它。
理想与现实的冲突，使托尔斯泰的内心时刻道受着痛苦的煎熬，他的文学作品《复活》深刻而直观的反映了这一点。
宗教思想是托尔斯泰主义的重要组成部分，全面理解托尔斯泰的宗教思想尤其是其中所折射出的理想与现实的碰撞，无论是对托尔斯泰研究还是对与他同时期的其他西方文学家及其作品的研究，都意义重大。
为了生动、具体地再现托尔斯泰宗教思想中理想与现实的冲突，本文拟以小说《复活》为例对此作一简要分析。
一上帝法则“理性，爱叶罪恶卜暴力”。
对这个图式中罪恶，有两种不同的解决方式。
一是用“理性、爱”去挽救;二是用“暴力”去摧毁。
当然，不同的人基于自身不同的思想、立场和经历会采取不同的方式。
那么，对上述问题，作为一代文豪的托尔斯泰又持怎样的态度呢?要回答这个问题，必须回到托尔斯泰主义中来。
托尔斯泰主义是托尔斯泰结合个人、结合俄国和西方以及整个世界的历史和现实、结合各民族、各时代的社会思想和人生哲学，从理论和实践方面进行对比和选择，最终形成的学说。
这个学说的主要思想和观点均源自东正教的福音教义，其精神实质也是与原始基督教一脉相承的。
一直以来，托尔斯泰都固守着东正教的福音教义，然而现实却总是在不断地解构，摧毁它。
但即便如此，托尔斯泰仍然向前探索着。
在托尔斯泰主义中，“勿以暴力抗恶”是其基本思想，同时“博爱”的精神也贯穿其中。
它一方面反对以恶抗恶，另一方面又主张用“人类爱”去宽恕，去感化。
托尔斯泰反复声明:“勿以暴力抗恶，决不是任暴行肆虐，而是真正根除暴行和罪恶所用的方法就是理性和爱。
”理想和现实的冲突由此使得托尔斯泰选择了这样的一种特殊方式。
“勿以暴力抗恶”和“人类爱”是托尔斯泰宗教思想道德学说的重要方面。
《复活》阅读心得和体会五篇从“复活”，这一个词可以知道，主人公聂赫留朵夫曾经是一位反对土地私有制、愿意为道德做出牺牲的具有先进思想的青年。
下面是小编为大家整理的《复活》阅读心得和体会，喜欢可以分享一下哟!《复活》阅读心得和体会1读着《复活》，心灵一次又一次地受到震撼，不仅是为了男女主人公，特别是男主人公灵魂回归的可歌可泣，更是因为自己内心与之产生的共鸣，高二读后感：《复活》的读后感。
其实，我们每一个人都应有一次彻彻底底的复活。
在男主人公聂赫留朵夫身上时常活跃着两个人，一个是精神生命、真正的自我，他只追求既能成为自己，同时也能成为别人幸福的那种幸福;一个是健康、精力充沛、肉体的自我，它追求的仅仅是个人的幸福，而且为个人的幸福不惜牺牲全世界一切人的幸福。
两者不断做着殊死的较量，谁赢就能支配他的一切行为。
一次斗争，便是一次反省，一次醒悟的可能。
但两者的竞争常常是不公平的。
相信自己，意味着处理各种问题都不能考虑追求轻松快乐的肉体的自我，而是几乎总是同他作对;相信别人，意味着无需处理任何问题，所有的问题都已经得到解决，解决问题的原则总是不考虑精神的自我，而只考虑肉体的自我。
此外，相信自己，他往往总会遭到别人的指责——相信别人，他却博得周围人们的赞扬。
这样看来，相信自己比相信别人要难得多。
精神的自我要战胜肉体的自我，往往要付出更多艰辛的努力。
在生活中，我也常常会遇到两难的选择：目睹无视红灯川流的人群，我在犹豫;看到窗外点点的垃圾，手握废纸的我在犹豫;面对路中央可能造成的意外，我在犹豫……然而，这些本无需犹豫的犹豫，却在刹那间被肉体的自我所操控。
他说：别人都这么干，何必太认真呢?或是其他人都不干，你又何必出这个风头，让人笑话呢。
他胜利了。
不止一次的胜利了。
让我过后时而会陷入深深的自责中。
不能凭自己的想法做事，只是惧于他人的眼神，这眼神有时甚至是自己凭空想象的，可悲!或许平时表现得默默无闻，老实沉稳的我，在别人眼中能称得上好人，但作为我，可从来不敢这么想，我只敢说，我不是坏人而已，离好人远着呢!聂赫留朵夫精神的自我在为数不多的几次胜利后，他总要为自己定下一些行为准则，并决定要遵循到底;记日记，开始新生活，希望这种生活永远不会改变——他对自己说，这叫做翻开新的一页。
浅析《复活》中的托尔斯泰主义托尔斯泰是人类文化史上灿烂的巨星。
《复活》是他世界观发生剧变后，呕心沥血写出的最后一部长篇巨著，是托尔斯泰创作的顶峰，是他一生思想和艺术的总结。
很多年前，我就曾拜读文学巨匠托尔斯这部代表作，对其中的男女主人公留有深刻印象，可能是身为一名女性的关系，我更关注女主人公玛丝洛娃，其多孑的命运、经历的坎坷无不使我的心牵挂。
今天当我再次品读这位大师的作品时，对其塑造的男女主人公有了更深刻地认识，对这部著作的内涵也有了更深刻地理解。
《复活》作为托尔斯泰的代表性作品，集中体现了托尔斯泰主义的精神，是聂赫留朵夫和玛丝洛娃精神的复活，更是爱的复活，道德的复活。
有人曾这样描绘“托尔斯泰主义”：以基督教“博爱”思想为基础，鼓吹不以暴力抗恶，个人在道德上的自我完善，以及向宗教寻求出路。
认为书中充满了托尔斯泰布道式的道德说教，并把这些视为托尔斯泰作品中的消极因素。
我并不否认这部作品有其悲剧性和历史的局限性，艺术作品源于生活，生活在那个时代的托尔斯泰，其思想不可避免地会打上时代的烙印。
但我想这并不能取代这部作品体现出的对人生、人性的关注，对人类精神的关怀，对未来社会起到的日益凸现的积极作用。
在《复活》中托尔斯泰不止一次地提到博爱这个观点。
他认为所有的社会不公，一切的恶的来源都在于人没有得到人应有的待遇。
按照托尔斯泰的观点，所有的人都是有罪的，每个人都应在上帝面前承认自己的罪。
而正因为如此，我们既没有权利去仇恨别人，更没有权利去惩罚别人。
这里的“爱”抛弃一切物欲和功利主义，是一种没有外在压力，从自我内心迸发出的感情和理念。
“爱”使生命得以存在和延续，使人类社会得以进步和发展。
托尔斯泰也试图以它来规范和调和整个社会。
在第二部第四十节托尔斯泰为犯人所遭遇的悲惨境遇寻找原因邪道：“‘他们所以没有这样做，甚至不许别人这样做，无非是因为他们不认为他们面前站的是人，他们心目中没有他们对人所负的责任，只有官职和这种官职的要求，把这些东西看得高于人与人的关系的要求。
《复活》读后感探讨托尔斯泰之《复活》中的托尔斯
泰主义
托尔斯泰主义：道德的自我完善，不以暴力抗恶，博一爱一。
1．道德的自我完善
在俄罗斯，其世界观所倡导的不是传统意义上的人道主义，而是基督教人道主义，神人一性一和上帝的内在一性一。
在托尔斯泰主义中，表现为“道德的自我完善”。
在《复一活》中他写道：“一个是一精一神的人，他为自己所寻求的仅仅是对别人也是幸福的那种幸福；另一个是兽一性一的人，他所寻求的仅仅是他自己的幸福，为此不惜牺牲世界上一切人的幸福。
”
在托尔斯泰看来，道德的自我完善便是抛弃利己主义，投身到利他主义中来。
一个人，如果仅仅为自己而活，为了自己而不惜牺牲其它人幸福的权利，那就是一个不道德的人，还没有找到生命的意义的人，而生命的真正意义就是在于为了他人牺牲自己。
如果想做一个道德完善的人，需要经受很多考验，因为在人心中那个兽一性一的人会不断站出来试图掩盖每个人一温一良的本质，诱一惑人要及时享乐。
所以，当我们认识到自己内心的这种二重一性一，就不得不经常要进行道德的自我完善。
在这里，我们会注意到“自我”两个字，也就是说，道德的完善不是来自外部，而是来自“自我”，《马太福音》的条条框框不足以约束我们成为一个善良的人，因为《圣经》中的所有箴言必须与我们内心的神，或者说“一精一神的人”相对话，相联系，才能得到呼应，才能使我们由内而发的改变。
对心中的神的触发，往往只在一瞬间，一爱一情能让人看到内心的神的可贵，悔恨也能让人看到内心的神的可贵，甚至是罪恶也同样可以，只是在看到之时人们强迫自己把眼睛闭上，而纵身于罪恶给人们带来的片刻快十感之中。
“我要过人的生活。
”托尔斯泰认为，真正的人是永远根据自己的良知做事，时时刻刻进行自我反省，以避免自己掉入堕一落的深渊，即使曾经有过可鄙的生活，浑身罪孽深重，只要敢于呼唤自己的心中
的上帝，勇敢面对以前和以后所有的时光，让“一精一神的人”永远站在“兽一性一的人”之上，那么就能拯救自己。
“住在他心里的上帝，已经在他的思想感情里醒过来。
他感到了上帝的存在，因此不但感到自一由、勇气、生活的快乐，而且感到了善的全部威力。
”在俄罗斯宗教哲学中，上帝不是至高无上的外在权威，而是在人的内心深处揭示出来的，或者说是在人生的痛苦与悲剧中找到的。
不经历痛苦，甚至不经历罪恶，或许未必能发现人们心中的那个沉睡的上帝。
只有沉入到自己灵魂的最深处，才能“与活的上帝相遇”。
所以，在俄罗斯观念中，“拯救”与“恩典”也不是来自外部，而是在人的生命之中对上帝的内在把握，是对生命的一精一神改造。
也许这种“拯救”不能带来任何外部利益，但对人的一精一神世界，对人的内部醒悟，有着不可磨灭的力量。
但如果认为忏悔仅仅是为了自己的一精一神世界得以净化，那么也就不是托尔斯泰的本意了。
一个正直而善良的人，只能是一个利他主义者，对自己的拯救是不能够抱着欣赏的态度，因为一旦如此，人
就成为利用别人而使自己一精一神获益的人，况且这样一来，自己的内心也未必能够完全的净化了。
人的忏悔不能让人死后升天堂，避免下地狱。
因为人的心里本来是一个无边无际的空间，它不仅包含一着上帝和魔鬼，甚至是包含一着天堂与地狱。
在这里，天堂和地狱不是死后才能经历的地方，而是在人的这一生，在人的现实生活中，就必定要经历的，是人的一精一神生命的不同状况的表现。
别尔嘉耶夫一精一彩地表达了这一思想，他说：“地狱之悲剧不
在于上帝不能为有罪者洗清罪孽，而在于有罪者自己不能给自己洗清罪孽；地狱不是有罪者在其中受苦的外在环境，而正是一种绝对的孤独，在这里，生命中被压低的良知的呼声，用可怕的不灭之火焚烧着罪孽者。
”
2．不以暴力抗恶
这里或许可以看作利他主义的另一个表现：不能损害他人的利益。
看起来，不能损害他人的利益似乎比利他主义降低一个级别，其
实这一点恰恰更难以达到，这不仅表明，我们不能牺牲他人的幸福，甚至还表明，我们不能以某种崇高的理由为前提，以牺牲自我为前提，以未来的天国降临为前提而牺牲他人的幸福。
从统治者角度看，运用暴力是错误的，托尔斯泰在他的《复一活》中反复强调：“要克服使人们饱受苦难的骇人听闻的罪恶，唯一可靠的办法，就是在上帝面前承认自己总是有罪的，因此既不应该惩罚别人，也无法纠正别人。
”“腐化堕一落的人想去纠正腐化堕一落的人，并想用生硬的方法达到目的，结果是缺钱而贪财的人就以这种武力惩罚人和纠正人作为职业，自己却极度腐化堕一落，同时又不断腐蚀受尽折磨的人。
”“要永远饶恕一切人，要无数次地饶恕人，因为世界上没有一个无罪的人，可以惩罚或者纠正别人”。
从革命者的角度看，以暴力抗恶也是不可取的。
因为，暴力革命的关于遥远将来的绝对幸福的一抽一象理想扼杀了人对人的具体道
德关系，扼杀了对切近的当代人的关怀，也扼杀了当前世界中需要的一爱一这种活的情感。
可以从各国的历史中看到，革命者不仅勇于自
我牺牲，还要求自己的朋友、家人，从更广的意义上说是要求他人也要自我牺牲，如果不勇于牺牲的，就是怯懦，是对强权的惧怕。
这样，革命者就演变成为不尊重他人生命的人，以牺牲他人利益来达到革命目标的人。
革命者当然也追求人类幸福，但他所一爱一的以非活生生的人，而是思想，亦即全人类幸福的思想。
在托尔斯泰的心中，上帝和天国是在人的心中的，妨碍人间天堂的仍旧是人的心中难以摆脱的魔鬼，而暴力革命者认为，妨碍人间天堂之建立的原因不在人的内部，而在人之外——在于他的社会状况，在于社会机制的不完善。
由于这个外部原因，因此只能用外部的、机械的手段来消除。
那么魔鬼从“自我”的内部被移植到外部社会机构，人与人本应努力创造的一爱一被改写成|人们对社会机制的恨。
这样，革命就从本来意义上的建设一性一或创造一性一的事业，变异成为消除和消灭障碍，也就是破坏。
因此，从对未来人类的巨大的一爱一中产生了对人的巨大的恨，建立人间天堂的激|情变成了破坏现实世界的激|情。
革命者的破坏的
心理动机和伴随物永远是恨。
革命者认为他们有恨的责任，恨在他们生活中起着深刻的和充满激|情的伦理动机的作用。
那么，从这一方面来说，托尔斯泰的不以暴力抗恶非但并不是所谓的反动说教，而相反是对人一性一的关一爱一，对人的善良和怜悯的催化。
3．博一爱一
这一点和上一点是相连的。
博一爱一是基督教一精一神的一个重要组成部分，也是托尔斯泰主义的一个重要组成部分。
在《复一活》中，“博一爱一”几乎可以同“宽恕”等同，因为博一爱一的最大障
碍就是人们不能对伤害过自己的人宽恕。
一个人如果不能宽恕别人，人的内心就很容易被“恨”的感情所占据，恶是世界无法和谐、无法共生的根源，恨也一样，而恨往往是因为人们遭受了恶的摧一残而造成的。
托尔斯泰认为，既然人人心中都是有罪孽的，因此人是不能通过惩罚和报复别人来消灭恶从而寻求自己的安宁，人人都没有这个权力。
但是愤恨占据的人的内心而无法使其平静，那么获得安宁的另一个手段只能反其道而行，那就是“宽恕”。
一旦宽恕别人，人就可以站在一个更高的层次上，来面对一切不平等和不公正。
我们也知道，虽然在很多时候，宽恕是不能让作恶的人醒悟，也不能使恶真正消除，也许还可能让作恶的人更加为所欲为，但至少，那些宽恕别人的人从此可以给世界带来更多更无私的一爱一，可以挽留住人与人之间的理解与友一爱一。
反之，一旦开始报复，作恶方也不一定会善罢甘休，也会同样变本加厉报复，长此以往，所有的一爱一将会消失殆尽，那么地狱会降临在每个人的心中，那将是更为可怕的。
4．总结
毋庸置疑的是，人的一精一神的升华和人的成长，不仅意味着对现实恶的否定，也意味着对产生这种恶的社会根源的否定。
小说的这一思想是深刻而积极的。
在作品中，作者对沙皇俄国时代的一切国家制度、社会制度、教会制度和经济制度作了强烈的批判。
但是，如果
我们仅仅认为作者的这些否定与批判思想是积极的，而托尔斯泰主义是消极的，那么在我看来，否定和批判却不是最有价值的，因为，这个世界只有否定和批判是不够的，重要的是在否定和批判中建构一种新的、值得肯定的东西，《复一活》中的否定和批判让我们的思维明朗，而肯定和建构是让我们的灵魂感动。
简单的宣称托尔斯泰主义是一种消极的说教是对作者的不恭敬，不论托尔斯泰主义是否太过理想化，毕竟那是作者一生思想的沉淀的一精一华。
