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中国近代时期的社会变革和文化转型近代中国社会的变革和文化转型是一段值得探究的历史，这一时期的历史对于现代中国的发展和进步具有重要的影响。
在这一时期，中国的传统社会模式受到了挑战，社会结构发生了巨大的变化，文化传统也经历了一次深刻的变革。
一、社会变革中国古代社会特点有着强烈的等级制度，阶层分明、等级森严，封建的统治阶级掌控着国家的政治和经济资源。
但是，在19世纪末，国内外的种种事件和影响，最终导致了这一体系的瓦解。
首先，鸦片战争的失败让中国彻底沦为半殖民地国家，西方列强通过强制签订了一系列不平等条约，打开了中国的大门。
这进一步推动了中国社会的经济和文化变革。
其次，清政府在面对国际压力时失败不断，失去了民心。
光绪年间，太平天国和义和团起义引发的社会动荡，对清朝的稳定造成了严重威胁。
为了维护清朝的统治，政府开始改革。
“戊戌变法”是在这一背景下出现的，它一度给中国的社会变革带来了希望，但随着改革的失败，变法的势头逐渐减弱。
不过，即使失败了，戊戌变法也标志着中国社会变革的开始。
中国社会的工业化与城市化迅速推进，改革开放之前，虽然不一定能与欧美国家相比，但与传统的农业社会相比，已经发生了巨大的变化。
二、文化转型在中国的近代历史中，文化界也经历了翻天覆地的变化。
在新的社会条件下，人们的思想和价值观念也开始发生转变，传统文化的重要性在不断被重新评估。
在新时代，中国文化界出现了一批挑战传统的现代派文艺人才。
同时，更在其后，自由翻译小说、社会主义现实主义小说、白话文文学等流派相继出现。
现代派文艺人物认为“白话文是百姓文学，是别过了世故的文学”，极具时代性的文化力量对中国社会变革具有极强的推动作用。
中国的传统文化尊重长辈，注重礼节，虽然有利于维护社会稳定，但也培养出了一个善于虚伪、固步自封、排斥这个世界的民族性，严重妨碍了中国社会的进步。
现代文化取代传统文化，尤其是新文学的普及，也成为这一转型时期的重要标志之一。
三、总结近代中国的社会变革和文化转型，向我们展示了一个动荡的历史时期。
当代中国政治文化变迁与政治发展论文反思新中国五十多年的社会主义法治建设历程，总结法治建设经验和教训，中国的法治之路为何如此坎坷，法治在中国如何才能早日实现?究其根本，法治的实现不仅仅是法律问题，它有着深刻的经济、政治和文化背景。
这就需要我们深入探讨法治与经济、政治和文化的关系问题。
以下是店铺今天为大家精心准备的：当代中国政治文化变迁与政治发展相关论文。
内容仅供参考，欢迎阅读!当代中国政治文化变迁与政治发展全文如下：【摘要】政治文化塑造着政治人和政治体系的政治行为模式，从而会对一个国家政治发展的进程产生重大影响。
随着中国社会的发展与进步，中国政治文化变迁的局面已经显现，这一变化将会推动政治体系逐步迈向民主、开放和透明，促进公民权利保护的机制建设，推进中国法治国家建设，从而对中国政治发展起到推动作用。
【关键词】政治文化：政治文化变迁;政治发展一、政治文化变迁与政治发展的现状(一)政治文化变迁与政治发展1956年，加布里埃尔.A.阿尔蒙德(Gabri-al A. Al-mond)发表《比较政治体系》-文，把“政治文化”(political cul-ture)纳入政治学的研究范畴。
后来，阿尔蒙德和西德尼?维巴( Sid-ney Verba)等对美国、英国、联邦德国、意大利和墨西哥等五个民主国家进行了大规模跨国调查，并写作了《公民文化――五个国家的政治态度和民主制》-书，该书成为比较政治文化研究的经典之作。
1978年，阿尔蒙德和小G宾厄姆?鲍威尔(G BinghamPowell，Jr)出版《比较政治学体系、过程和政策》，该书对政治文化的概念和组成进行了分析。
他们认为：“政治文化是一个民族在特定时期流行的一套政治态度、信仰和感情。
这个政治文化是由本民族的历史和现在社会、经济、政治活动进程所形成。
阿尔蒙德等人在政治文化理论研究方而发挥了十分重要的作用，并把政治文化建构成为一种解释政治发展和政治民主化的重要分析工具。
2009年6月社科纵横Jun,2009总第24卷第6期S OC I AL SCIENCES REVIE W VOL.24NO.6对近代中国政治文化转型特殊路径的探析李欢(陕西工运学院陕西西安710003)=内容摘要>文章从政治学、历史学的视角,透析了近代中国政治文化转型的特殊路径,旨在说明,政治文化是中国现代化进程中影响全局的一个重要因素。
=关键词>转型社会转型政治转型政治文化转型中图分类号:D6文献标识码:A文章编号:1007-9106(2009)06-0136-03一、问题的提出从明朝末年到1919年的/五四运动0,是近代中国政治文化的转型期。
这段历史备受国人关注,主要有两个方面的原因。
第一,中国近代社会在由传统向现代的演进中走过了一波三折、步履蹒跚的历程;第二,1840年以后中国社会发展的历史不断地在向世人昭示,政治文化一直对20世纪中国政治的发展及现代化进程产生着负面影响,这种消极作用并没有因为新中国的成立以及改革开放的深入而彻底消失。
当今中国仍然处于社会的转型时期,经济体制与政治体制也正在国家的规划和控制下进行着渐进而有序的变革。
改革既需要科学的理论指导,也需要汲取古今中外各国的历史经验,而本国的历史发展的经验教训或许对目前的政治与社会改革具有更直接的启示作用。
所以,对这一问题的研究具有重大的理论意义和现实意义。
鸦片战争以后的特殊国情决定了近代中国政治文化转型的特殊路径。
本文试图以阐述社会转型、政治转型、政治文化转型及其相互关系为基础,分析近代中国政治文化转型的特殊性,来探寻近代中国政治文化转型的特殊路径。
二、研究方法刘泽华先生认为,研究现代政治文化,应以现代人的政治心态为主,可以通过抽样调查、行为测量、心理分析、统计等方法进行;而研究中国传统政治文化则应有别于研究现代政治文化,因为传统政治文化的主体已经消失,它蕴藏在历史的遗骸之中[1]。
我们认为,开展近代中国政治文化转型研究,具有同中国传统政治文化研究相类似的地方,即近代政治文化的主体也已不复存在。
当代中国政治制度和政治文化的转型：挑战和机遇作为世界上最大的发展中国家之一，中国在过去几十年里所取得的经济和社会发展成就令人瞩目。
然而，这一系列的成就往往得益于中国政治制度体系的未曾突破的局限。
因此，成为值得关注和探讨的话题。
在本文中，我们将探讨中国政治制度和政治文化转型的动因、进程及其未来挑战和机遇。
动因：制度不适应和社会需求变化一方面，中国的政治体制长期遵循的是中央集权的官僚机构化运作方式，这种中央集权式的政治制度有限地推动了经济发展和社会稳定。
然而，这种制度模式也长期存在着许多矛盾和不适应，比如政府插手经济管理过多、社会参与度不足、信息开放不够等问题。
与此同时，中国经济社会的发展状况逐渐呈现出多元化、分散化和民主化的态势，仅仅依靠这种集权的政治体制已经难以适应当前中国的实际需要。
另一方面，中国社会的发展也带来了更为广泛的参与需求和新的价值诉求。
人们不再象征性地支持国家和政府，而是希望参与政治和社会的决策和实践，成为更加积极的公民和社会参与者。
与此同时，也呼唤着新的民主和自由的政治文化，这在一定程度上对于现有的政治制度和政治文化构成了挑战和压力。
进程：改革的尝试和探索在这种背景下，中国政治制度和政治文化的转型势不可挡。
中国自20世纪80年代开始，经过几轮政治体制的改革和探索，努力实现了政治和社会体制变革、社会治理制度变革和经济体制变革的互动性演进。
首先，政治和社会体制方面的变革包括解除对个人的政治限制、推进选举改革、缩小政府权力等。
例如，地方政府代表大会的选举制度逐渐完善，令选民可以更加直接和深度地参与政治决策，并且特别是在行政权过多以及城乡建设失衡等问题方面取得了明显的成效。
其次，社会治理制度方面的变革则包括建设大众营造的公共交往平台、推进信息开放等。
针对公共信息普及程度段位问题，中国不断推进新技术的探索和实践，例如政府信息公开化平台和人民日报的数字化内容生产等。
最后，经济体制方面的变革包括放宽社会自由市场、支持独立媒体和民间组织等。
试析政治文化视角下的中国政治体制改革随着中国不断地崛起，其政治体制也面临着前所未有的挑战。
政治体制改革早已成为中国的重要议题，但要取得实质性的进展，必须考虑政治文化视角的影响。
因此，本文将从政治文化视角出发，对中国政治体制改革作出试析，并举例说明。
政治文化是当前政治体制改革的核心问题之一。
在中国传统文化中，权力被视为威望和声望的来源，更多地强调了集权和权威。
因此，许多国内外学者都认为，尽管中国的现代化进程快速发展，但中国的政治文化还没有完全适应现代政治制度的要求，这是影响中国政治改革进程的一个重要因素。
为了说明政治文化视角的影响，下面将列举5个例子：1. 政治普及教育不足中国政治体制的改革必须以改变广大群众政治观念为前提。
由于政治教育和公民教育不足，大多数中国公民缺乏政治参与和政治判断的能力。
同时，中国的传统政治文化相对保守，在发生重大政治事件时，很难有效地调动民众的力量，形成稳定的政治意识形态，进一步加大了政治体制改革的难度。
2. 管理体制改革难度大中国政治体制改革涉及到官僚机构领导、管理体制和利益分配等方面。
由于政治文化的缺陷，中国官员可能会过度强调自身利益，阻碍了政治体制改革的顺利进行。
因此，需要在管理体制层面展开全面改革，打破官僚利益的束缚，推动中国政治体制走向民主化的方向。
3. 司法独立性难以保障在中国传统政治文化中，司法独立性不够重视。
在政治体制改革中，司法独立性是保证公平公正的必要条件。
而对司法的有效监管和管理必然会涉及到政治力量。
如果政治文化不发生变化，司法独立性就难以得到有效地保障，司法的公信力也就难以保持。
4. 政治惯性难以打破中国传统的政治文化重视集体主义，对于个人自由和平等的理念并没有深入人心。
这种社会文化背景下，政治体制改革面临的巨大障碍之一就是政治惯性。
多数人会选择较为稳妥的方式，而不愿和现有的权力和利益进行直接的对决。
因此，必须通过政治文化的转型，打破社会惯性，引导更多的民众参与到政治改革中来。
近代中国的社会变迁与政治形势分析在近代，中国的社会变迁和政治形势都发生了极大的变化。
从清朝末期到新中国的成立，中国的政治、经济、文化等各方面均发生了巨大的变革。
本文将从多个角度分析这些变化。
一、政治变革清朝末年，由于封建专制制度的限制，中国社会处于动荡状态，民众生活十分艰苦。
辛亥革命后，国民党成立并取得政权，中国政治发生了巨大的变化。
但是，由于内部的腐败和抗日战争的失败，国民党政权崩溃，中华人民共和国成立。
新中国成立后，政治形势发生了翻天覆地的变化。
中国共产党取得了政权，建立了社会主义制度，实行了计划经济和大规模的社会主义改造。
到1980年代，中国开始进行改革开放，政治上也实现了一定程度的民主化。
二、经济变革清朝末年，中国的经济基础比较落后，农业占主导地位，商业和工业发展相对较弱。
辛亥革命后，新政府开始进行改革，开展了一系列的现代化建设。
但是，由于各种原因，经济发展并没有达到预期效果。
新中国成立后，中国政府进行了大规模的经济改革。
实行计划经济和大规模的社会主义改造，使国家得到了较快的发展。
1978年以后，中国实行了改革开放，逐渐开放市场和放开私有经济，经济发展速度快速加快。
三、文化变革清朝末年，中国文化相对落后，主要集中在传统文化和道德方面，科技和教育方面都相对落后。
辛亥革命后，新政府开始重视文化建设，提倡文化多元化。
新中国成立后，中国政府进行了一系列的文化改革。
改革传统文化，发展现代文化，提高教育水平，开展普及文化和科技宣传等。
1966年至1976年期间，中国进入了文化大革命，国家文化遭受重创。
文化大革命结束后，中国入文化改革和革命的新时期，文化水平明显提高，获得了世界的认可。
综上所述，近代中国经历了极大的社会变迁和政治形势的变化。
各方面都发生了极大的变化，政治制度的更替、经济改革、文化革命等都使中国不断发展壮大。
虽然过程曲折，但是中国现在已经成为了世界的大国。
当代中国政治文化转型与政治变革的关系探析李红芹（黔西南州委党校贵州兴义562400）【摘要】作为一种社会政治现象，政治文化反映着一个国家、一个民族客观的政治历史和政治现实。
同时，随着人类社会历史和人类政治文明的发展，政治文化也在不断地演进。
政治文化的发展与演进对政治体系、政治关系和政治活动具有重要的影响和制约作用。
通过对政治文化的内涵、中国传统政治文化的模式及现阶段政治文化现状的分析，阐述了传统政治文化向现代化政治文化转型的路径以及政治文化建设与政治变革的非同步性问题：只有批判的继承和发展传统文化，批判的吸收外来文化，把握住现代政治文化的正确发展方向，正确处理好政治文化与政治变革的关系，才能够在全球化化发展的大潮中开拓中国社会现代化建设的新局面。
【关键词】政治文化，中国传统政治文化，中国现代政治文化，政治变革一、政治文化概念的提出及其内涵20世纪50年代，“政治文化”被作为一个明确的概念提出。
此后，其开始成为政治学研究的一个独立对象。
1956年，美国著名的政治学者加布里埃尔·阿尔蒙德在《比较政治体系》一文中率先使用了“政治文化”的概念，用来替代传统的“政治意识”、“民族性格”、“民族精神”等概念，借以指称政治体系中支配人们政治行为的诸种主观因素。
这一概念一经提出，很快便被广泛使用于政治学界。
但与此同时，它也成为最有争议的概念之一。
关于政治文化的解释，以下是三种具有代表性的观点。
第一种观点是从心理层面将政治文化定义为政治体系的一个重要组成部分，即政治体系的心理方面。
它包括政治体系的成员对其性格侧面的感觉、认知、评价和情感取向等。
西方学者大部分持这种观点。
其中阿尔蒙德对政治文化的解释比较典型。
在其代表作“公民文化”中，阿尔蒙德指出：“政治文化”一词中所包含的文化概念与人类学、社会学与心理学之中所使用的文化概念是有差别的，“我们仅仅是使用文化概念许多含义中的一种，即对社会对象的心理取向。
当我们说到一个社会的政治文化时，我们所指的是：作为被内化于该体系成员的认知、情感和评价之中的政治体系”。
①在其另一本代表作《比较政治学：体系、过程和政策》第二版中，他进一步将政治文化明确定义为“是一个民族在特定的时期留下的一套政治态度、信仰和情感。
”②另一位美国著名的政治学者路辛·派伊认为，政治文化是政治体系中存在的一个主观的政治领域，它给予政体以定义，给予制度以纪律，给予个人行为以社会关联。
③第二种观点认为政治文化乃政治体系中各种主观因素的综合。
除了政治体系的心理方面之外，政治文化还应包括存在于意识形态领域中的、被系统化了旨在对这种现象进行解释、预测或描述的政治思想和政治理论。
尼米凯泽罗夫，著名作者简介：李红芹，（1973-）女，黔西南州委党校教师，硕士研究生学历。
研究方向：公共管理与公共政策。
﹙１﹚阿尔蒙德、维巴：《公民文化》，北京：华夏出版社，1989。
﹙２﹚阿尔蒙德、鲍威尔：《比较政治学：体系、过程和政策》，上海：上海译文出版社，1987。
﹙３﹚【美】路辛·派伊、维巴：《政治文化与政治发展》，普林斯顿大学出版，1965。
的前苏联学者，认为政治思想是政治文化的核心内容。
第三种观点将上述两种定义称为“观念性”层面的政治文化。
认为政治文化除“观念性”层面以外，还包括组成上层建筑的“物质性”层面的政治制度和政治规范。
政治制度和政治规范乃政治文化的物化形态，它是一种实体性的政治文化。
中国国内的政治学者持这种观点的较多，其中比较有代表性的定义为：政治文化是“在一定社会物质生活条件下，民族、国家、阶级和集团所建构的政治规范、政治制度和体系以及人们关于政治现象的态度、感情、心理、习惯、价值信念和学说理论的复合有机体。
④综合中西方学者的观点，杨光斌在《政治学导论》中对此作了如下界定：政治文化就是指社会成员在长期的政治社会化和政治实践的过程中形成的、直接影响人们政治行为的相对稳定的心理过程和心理特征。
⑤政治文化作为一种社会政治现象，是一个民族，一个国家的政治历史与政治现实交互作用的产物。
⑥作为一种意识形态，政治文化必然要反映一定阶级的利益和要求，它是对国家政治生活的一种价值取向。
在阶级社会中，不同的阶级有不同的政治文化。
其中处于支配地位起主导作用的政治文化是统治阶级的政治文化。
而诸文化间的冲突实际上也就是阶级间的斗争在意识形态领域的表现与反映形式。
中国历史发展实践证明：一个新兴阶级的崛起往往是相继一种新的政治文化的诞生而来。
比如：“新文化”运动拉开了资产阶级运动的序幕；俄国“十月革命”的一声炮响给中国送来了马克思主义，中国无产阶级从此由“自在”阶级变为“自为”阶级登上了政治舞台。
由于不同国家其历史发展的特殊性，其政治文化具有明显的特殊性，其中，民族心理作为政治文化的一个重要组成部分，其在维系民族凝聚力方面起着重要的心理和文化纽带的作用。
鉴于不同政治文化在社会中所处地位的不同，我们将在社会生活中占主导地位的文化，称之为主导型政治文化。
而将不同阶级、阶层和集团在其自身发展过程中所形成的特殊的政治价值和心理倾向称之为亚文化系统。
主导型政治文化与亚文化这两种文化相互作用、相互制约，形成一种无形的、潜在的力量影响和制约着整个社会政治生活的发展。
作为一个历史范畴，政治文化还具有历史继承性。
尽管它会随着一定社会生产方式和社会关系的变化而变化，但是旧的制度瓦解了，旧有的政治文化在人们心理意识中的沉淀并不会马上消失。
作为一种观念的东西，它与政治制度的变革往往不会同步。
就政治文化与政治行为的关系而言，政治文化虽然对人们的政治行为并不起决定作用，但却发挥着非常重要的影响。
正是凭借这种影响，传统中国社会依托传统政治文化形成了与此相应的传统政治模式，而且这种政治模式的消极影响在中国社会的现代化过程中也日益凸显出来。
要变革传统政治文化实现当代中国政治文化转型，要求我们以科学的态度对待传统政治文化，要积极利用其与新制度相融合的方面，摒弃其消极的一面。
二、中国传统政治文化的政治模式及现阶段政治文化现状﹙４﹚公丕祥，李义生：《商品经济与政治文化观念》，载《政治学研究》，1987。
﹙５﹚杨光斌：《政治学导论》，中国人民大学出版社，2003。
﹙６﹚王惠岩，韩冬雪：《政治学原理》，高等教育出版社，1998。
1、中国传统政治文化的政治模式：中国是一个传统文化底蕴深厚的国家，有着厚重的传统政治文化中积淀。
中国传统政治文化是中华民族在长期的历史发展中逐渐积累下来的，是中华民族宝贵的精神财富，是中华民族精神的重要体现。
经过两千多年漫长的封建社会，中国传统的政治观念和政治制度不断巩固发展完善并日益缜密，形成了传统中国社会以君主的“治国之道”为核心，以处理君臣、君民关系为主要内容的比较完备的封建政治文化体系。
依托这种政治文化体系，逐渐形成了我国传统政治文化的主要特点，即“权力本位”、“上下尊卑等级观念”以及“狭隘的依附顺从心理”等等。
这种政治文化日益沉淀，沉积于人心，成为人们日常行为的准则。
这种准则在指导人们政治行为的同时，也影响和制约着人们的政治价值趋向，并由此形成了以下几种政治模式。
第一，在国家观念上：“家国同构”。
纵然中国自古强调“忠孝不能两全”，但实质上家国却是同一的，两者相联成为一个“共同体”。
儒家学说“天下一家”的普世情怀为君主体制“家天下”统治形式提供了话语与思想支撑。
此外，儒学尚且还有“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”的古训，其演绎的就是传统国家的“家长制”逻辑。
这种逻辑影响深远，直至毛泽东时代，大小生产单位都还在不同程度上留有这种逻辑的痕迹。
由此不难想见，在传统中国，小到家庭大至国家，“家长”都有着独一无二的至高无上的权威。
尊卑有别、长幼有序乃成为政治生活中必须遵守的重要原则。
就个人与国家的关系而言，国家具有无尚的权威，个人的价值与利益取向从属于国家，个人与国家、社会同呼吸共命运。
第二，在政治思想上：“君主民本”。
中国传统社会是尊君思想浓厚的社会，民本君主是中国传统政治思想的根本出发点。
中国古代君王经常言及这样一句话：“普天之下，莫非王土”，对其进行诠释，那就是在国家与社会事务上，君主有着绝对的话语权，君主乃国家的象征与化身。
尽管传统中国也有“民为贵，社稷次之，君为轻”的说法，但这种民本思想的最根本的和最重要的目的是为了维护君主的统治。
第三，在统治理念上：“伦常秩序”。
道德伦理，纲常秩序是传统中国政治行为的最高准则。
就任何一种社会公正而言，对秩序或程序公正的服从，是维持政治生活正常运行的基本条件。
儒家学说所提倡的“君为臣纲，父为子纲”的礼制内涵为其提供了政治思想上的积淀。
统治者在力求做“圣贤明君”的同时积极寻求和倡导德治，民众在对君主依附顺从的同时，恪守祖宗遗留下的规矩不可更改，长而久之，日渐巩固了它的生长根基，形成了其主流文化。
为此，人们要维护纲常，讲求慎独，寻求自律，但实际上这种自律文化却远离了法的权威，强化了权力意识。
第四，在价值观念上：“权力本位”。
传统中国社会所奉行的文化是一种臣民文化，君主具有至高无上的权威，社会民众对其具有绝对服从的义务。
由于在价值观上倡导“权力本位”，社会民众无限崇尚君主的权威。
然而，无论社会民众对皇权的无限崇尚也好，对圣贤明君、清官廉臣的殷切期盼也罢，无非都是基于一种对权威的认同。
集权式的专制使臣民文化得到张扬，国家、君主的政治权力得到了无限的扩大，家长的权力是全能的。
⑦2、现阶段中国政治文化概述﹙7﹚马乐：《中国传统文化的现代思考》。
文化研，2006年第8期。
﹙1﹚“人治”向“法治”的转轨：传统性与现代性交融共生在传统政治心理中，对权威的无限崇尚、忠君意识、清官思想、等级观念以及“无为而治”、“小国寡民”等“出世”思想在民众中存在根深蒂固。
“人治”业已成为一种习惯和心理定势。
大众对政治参与比较冷漠，他们通常认为政治是少数政治精英之事，与他们的现实生活非常遥远。
改革开放以来，随着市场经济不断发展与完善，人们的思维方式、价值观念及政治取向也都发生了深刻的转变。
人们开始从自身利益的角度来审视现实政治，理性地思考政治输出与自己利益的关系。
他们不再盲目地崇拜权威、惧怕权威或单纯依赖清官诉求，也不再屈从或被动服从政府机构输出的政策法令，转而以较为积极的态度参与到政治过程中来。
公平、正义、竞争、有序、民主、法制的观念日益深入人心，人们的民主主体意识日渐增强，中国政治文化在现阶段开始呈现出世俗化、理性化的基本特征。
与此同时，市场经济造成的道德滑坡萌生“道德危机”，激起社会民众的怀旧心理。
这给传统文化的复兴提供了市场需求。
可以说，中国现阶段政治文化融含了传统与现代两个层面。
尽管如此，传统落后的政治思想积淀注定将随着时代的进步与民主法制社会的建立与完善而从人们的视野中日渐淡出。
