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元杂剧《汉宫秋》之艺术成就新论摘要：《汉宫秋》是“元曲四大家”之一的马致远的代表作，明臧懋循曾将其置于《元曲选》之首，可见其受重视的程度。
多年来，对于该作品的研究一直集中于词曲及意境上，但实际上它在以喜衬悲的手法运用，以及剧情锤炼上也有不俗的成就。
关键词：汉宫秋马致远元杂剧《汉宫秋》是元代著名戏剧家马致远的代表作，讲述的是王昭君出塞合番之事，由于奸臣作恶，匈奴向汉索要汉元帝之妃昭君和亲，汉朝孱弱只得将其送出，而昭君行至汉匈交界处，投黑水自尽！该剧“借历史故事，为自己的时代，为自己的民族谱写了一曲充满失国之痛、亡国之恨的哀歌，在历史与现实，爱情与政治，个人与民族的交叉点上，展示了作品思想内容的丰富和意蕴的深厚”。
[1]对于这部包含了历史、政治、民族多重意义的爱情悲剧，除了其丰富深厚的思想内容之外，研究一直主要集中在该剧的取得的巨大的艺术成就上：“典雅清丽”的词曲风格具有余韵悠长的诗味；凄美哀婉的意境则具有浓厚的抒情性，尤其是以“秋天”的意境作为结撰全剧的背景，突出了秋的萧瑟悲凉，使整个戏笼罩着灰暗荒漠的气氛，[2]而长空孤雁的悲鸣，更是缠绵往复地写出了元帝内心的忧伤。
但实际上，《汉宫秋》在艺术上的独到之处远不止于此。
接下来让我们进行详细的分析。
我国很多古典悲剧在剧中都是“悲喜交集、苦乐相错的，但这种乐和喜，一般都是服务于苦和悲的”。
[3]而这种手法在《汉宫秋》中也是运用的十分巧妙的。
如在第一折之中，汉元帝循着琵琶声发现了倾国倾城的昭君，喜悦兴奋之情溢于言表，行为举止俨然是一个风流才子的形象。
而昭君请求他施与恩惠于自己双亲时，在慷慨允诺之余也不忘调侃昭君的农家出身：【金盏儿】你便晨挑菜，夜看瓜，春种谷，夏浇麻，情取棘针门粉壁上除了差法。
你向正阳门改嫁的倒荣华。
俺官职颇高如村社长，这宅院刚大似县官衙。
谢天谢地可怜穷女婿，再谁敢欺负俺丈人家！这一段唱词生动活泼，诙谐中带有浓浓的庶民情味，充满了轻松的喜剧气氛，而在他即将离开时的那段唱段更是让人忍俊不禁，“明夜里西宫阁下，你是必悄声儿接驾；我则怕六宫人攀例拨琵琶”。
《汉宫秋》的思想内容与艺术特色著名历史剧《汉宫秋》是元代剧作家马致远的代表作，取材昭君出塞的故事。
按照当时的历史形势，是汉强胡弱。
《汉宫秋》却改变了胡汉之间的力量对比，把汉朝写成软弱无力、任由异族欺压的政权。
作者虽然写到君臣、民族之间的矛盾，但着重抒写的，却是家国衰败之痛，是在乱世中失去美好生活而生发的那种困惑、悲凉的人生感受。
首先，把“和亲”之举作为国家衰弱的征象，写历史兴亡的感慨，马致远借昭君之恨抒发了反抗民族压迫的情绪，并在一定程度上抨击了封建王朝的腐败无能。
其次，在剧情描写中，作者把悲剧的根源推到奸臣毛延寿及满朝文武身上，有意或无意地对汉元帝做了“美化”的处理，把他写成一个忠于爱情的风流才子式的人物，并在剧中以大量的篇幅表现汉元帝失去王昭君时的悲愁别恨。
在《汉宫秋》中，马致远构拟了帝王“不自由”的戏剧情境，流露出对平民生活的羡慕。
随着剧情的推进，作者逐步转换了汉元帝的感情色彩，让一个拥有三宫六院的皇帝，更多地表现出有如普通人的情感愿望，从而引发人们对他更多的同情，在他身上看到无力主宰自身命运的悲剧。
艺术上，剧中许多唱词写得声情并茂，以塞北风光和宫中秋景，衬托离别之恨和思念之苦，意境优美，音节嘹亮跌宕，极富艺术感染力。
如作者在第四折写汉元帝对昭君的思念，进一步渲染他孤苦凄怆的心境。
在汉宫，人去楼空，汉元帝挂起美人图，苦苦追忆，朦胧间昭君人梦，梦醒则茫然若失，只是孤雁哀鸣，“一声声绕汉宫，一声声寄渭城”，凄厉地陪伴他度过寂寞的黄昏。
在金元之际，马致远选择了汉室受到凌辱的历史题材，不能说他不曾寄寓着对现实生活的感受，环绕着汉元帝、王昭君的形象，他向人们揭示的，主要是对历史、对人生的体悟，他通过戏剧冲突，抒发自己无法主宰命运、只能任由摆弄的悲哀。
加上《汉宫秋》以“秋天”的意境作为结撰全剧的背景，突出秋的萧瑟悲凉，更使整个戏笼罩着灰暗荒漠的气氛，这又表达出作者对时代的体验和认识。
汉宫秋元曲四大悲剧《汉宫秋》赏析(8篇)问学必有师，讲习必有友，下面是作者细致的小编为大家收集的元曲四大悲剧《汉宫秋》赏析【8篇】，仅供借鉴，希望能够帮助到大家。
《汉宫秋月》观后感篇一《汉宫秋月》观后感团扇，团扇，美人病来遮面。
玉颜憔悴三年，谁复商量管弦？弦管，弦管，春草昭阳路断。
是你在低泣么？那声声抽泣，如水凉夜，一点一点浸入我的心中。
你的脸不再美貌如昔，眉角是岁月的吻痕，是否，使在那怀恋昔日的种种？王孙公子芳树下，一朝病卧，再无相识。
仰或你只是略有姿色的宫女，在这美人如云，粉黛三千的地方，只如那秋草一般，进时十六今六十，只是在那月的阴晴圆缺里送走自己的生命？然而无论如何都已不再重要。
重要的，只是这肃杀秋色中的那轮秋月，凝着那一院霜色，再化作眼泪，滴上琴弦。
琵琶幺弦嘶哑，多少凄楚与悲剧都在那音乐里淹没了，而你，不过是其中之一。
你们是被关在笼里的鸟儿，在众多华丽的霓裳中被淹没，独自在角落抖动着那褪色的羽毛。
那片天空和那抹如霜皓月，被铁笼划成了碎片。
少年时绯色的梦，到在这枯黄的秋色里被碾转粉粹。
你独坐在那月下，素手调好琴弦，素手抚过，那音便如珠倾。
你被你所有的不幸与凄楚，都寄与这把琵琶，连同着，那个已经遥不可及的梦。
那长长的睫毛下，一滴滴翡翠较落，然而落的是泪，你心中却是在滴血呀。
那一道朱漆的宫墙，拦住了多少女子的幸福与幻想，它硬生生的将昔日的种种切断，带着血肉模糊，从此，便是一条不归路。
然而，即使出得了那宫墙，难道就幸福可吗？就离开了这囚笼，这天地间，又哪里是归路？不过是，从这张网，跳进了那张网。
在这混浊乱世里，女子的命运，只若那无根浮萍一般罢了。
你想飞向自己梦里那片天空，然而现实却冷冷地将你暴露在一片混浊喧哗里。
你说你羡慕褒姒，即使那爱情建立在怎个国家的**上，然而那幽王，烽火戏诸侯只为博美人一笑，那样的的爱情，谁不羡慕。
可是，你既没有褒姒的。
美貌，他，也不会有幽王的痴情。
你们，只是这渺渺世界中的一颗尘埃。
悲剧意识笼罩下的《汉宫秋》——跳不出命运圈套的汉元帝与昭君2012级汉语言文学一班魏明珠 41202032“昭君出塞”脍炙人口。
不仅因为昭君的美貌为人盛传，更因为她为国家大义毅然出塞，以自己瘦弱的肩膀挑起两族间几十年的和平与稳定。
当然，当它作为一个故事经久不衰的时候，也就在无形中注定了它将在文学领域大放异彩。
事实也确实如此，以“昭君出塞”为素材的文学作品在中国文学史上创造出了辉煌不菲的成绩。
而在众多的文学作品中，昭君被赋予了不同的使命与品格，于是就出现了形象各异的昭君。
虽然无疑都美貌无双，但是在马致远的《汉宫秋》中王昭君是促进大汉与匈奴友好邦交的使者；在台湾著名作家高阳的《王昭君》里昭君既怀有民族大义又有对爱情的矢志不渝；在当代女作家庞天舒的《王昭君·昭君出塞》中昭君则是一位可以带来幸运的月宫仙子。
从最早的《王昭君变文》开始，以“昭君和番”为原型的文学作品多从昭君的视角来叙述故事，表达“昭君怨”的主题。
昭君之怨就是昭君冤，叙写昭君负屈衔冤，身已为君王抛弃而心仍向往之的痛楚。
元杂剧《汉宫秋》却采用了元帝的叙述视角。
在元帝的视界中，本应激荡着民族大义和道德正义的“和番”事件失去了常有的悲壮，反而充盈着浓重的无奈和悲哀。
《汉宫秋》独特的叙述视角使全剧表达出全新的悲剧内涵。
可以说王昭君从进宫开始，便陷入了一个悲剧的循环圈中。
离开了秭归的灵山秀水，没有了秭归钟毓之气的福荫，她便开始在悲剧中循环，一个悲剧的结束便是另一个悲剧的开始，不断从一个小的悲剧走向大的悲剧，直到生命的尽头。
因不肯贿赂画工毛延寿，而被点破画像，错过了得见圣颜，承恩荣升的机会，幽闭永巷，在凄冷的永巷中消磨她美好的青春。
为消遣寂寞，一曲琵琶引来了元帝，戳破毛延寿的奸计，澄清了其中误会，被封为明妃。
似乎一切柳暗花明，但是一朝荣宠却为更大的悲剧造足了势。
正是他的荣宠吓坏了做贼心虚的毛延寿，亡命之徒的一纸画图送到了呼韩邪单于的案头，点燃了昭君悲剧的导火线。
马致远《汉宫秋》简介及赏析马致远《汉宫秋》简介及赏析马致远（１２５０？～１３２１？），号东篱，大都（今北京）人。
他经历了蒙古时代的后期及元政权统治的前期。
青年时追求功各，对“龙楼凤阁”抱有幻想；中年时期，一度出任江浙行省务官；晚年则淡薄名利，以清风明月为伴，自称“东篱本是风月主，晚节园林趣”，向往闲适的生活。
马致远在元代梨园声名很大，有“曲状元”之称。
他既是当时名士，又从事杂剧、散曲创作，亦雅亦俗，备受四方人士钦羡。
所作杂剧１５种，现存７种，即《汉宫秋》、《陈抟高卧》、《任风子》、《荐福碑》、《青衫泪》、《岳阳楼》，以及《黄梁梦》（与人合作）。
其《误入桃源》杂剧尚存残曲一支。
散曲作品被辑为《东篱乐府》传世。
明朱权《太和正音谱》“群英所编杂剧”将他列入元人之首，明臧懋循则将他的《汉宫秋》置于《元曲选》之首。
可见，在元代以后，马致远仍备受曲家重视。
《汉宫秋》为元·马致远作的历史剧。
写西汉元帝受匈奴威胁，被迫送爱妃王昭君出塞和亲。
全剧四折一楔子。
【剧情】汉元帝因后宫寂寞，听从毛延寿建议，让他到民间选美。
王昭君美貌异常，但因不肯贿赂毛延寿，被他在美人图上点上破绽，因此入宫后独处冷宫。
汉元帝深夜偶然听到昭君弹琵琶，爱其美色，将她封为明妃，又要将毛延寿斩首。
毛延寿逃至匈奴，将昭君画像献给呼韩邪单于，让他向汉王索要昭君为妻。
元帝舍不得昭君和番，但满朝文武怯懦自私，无力抵挡匈奴大军入侵，昭君为免刀兵之灾自愿前往，元帝忍痛送行。
单于得到昭君后大喜，率兵北去，昭君不舍故国，在汉番交界的黑龙江里投水而死。
单于为避免汉朝寻事，将毛延寿送还汉朝处治。
汉元帝夜间梦见昭君而惊醒，又听到孤雁哀鸣，伤痛不已，后将毛延寿斩首以祭奠昭君。
《汉宫秋》全名《破幽梦孤雁汉宫秋》，流传版本有：明脉望馆藏《古名家杂剧》本、明顾曲斋刻《元人杂剧选》本、《元曲选》甲集本、《酹江集》本、《元杂剧二种》本、《元曲大观》本、《元曲四种》本、《元人杂剧全集》本。
【课外阅读】《汉宫秋》悲剧艺术二题“悲剧艺术是一种特别艺术”（亚里士多德《诗学》）。
悲剧美的艺术力量，是任何别的艺术所难以替代的。
马致远的杂剧《汉宫秋》是写王昭君与汉元帝的爱情悲剧的。
在所有以王昭君故事为题材的古典戏剧中，《汉宫秋》被人称为“绝调”（焦循《剧说》），至今，仍以不可抗拒的魅力，给我们以艺术的享受。
悲剧形象美的创造自汉代以来，王昭君的悲剧故事代代相传，以昭君悲剧为题材的各种形式的文艺作品，多不胜数。
但是，在《汉宫秋》以前，没有一部作品中的昭君形象能达到悲剧审美的要求，而马致远在《汉宫秋》的悲剧创作中，做了开拓性的艺术创造，第一个创造出具有悲剧形象美的昭君形象。
总结一下马致远创造王昭君悲剧形象的艺术经验，对于我们认识悲剧创作的艺术规律是有益的。
王昭君的形象是《汉宫秋》悲剧的灵魂。
她是悲剧事件的心人物，作为主唱角色的一切唱调——汉元帝的内心活动，主要就是围绕着王昭君而展开的。
更为重要的是，王昭君还是《汉宫秋》中唯一的一个被剧作家全面肯定的悲剧人物形象，有着强烈的悲剧美的感人力量，她使以往任何同类题材作品中的昭君形象相形见绌。
正是王昭君悲剧形象的美，使《汉宫秋》获得了永久的魅力。
马致远对昭君形象是怎样构思与创新的？这只有在昭君故事历史发展的比较中，才能看清。
昭君和亲出自汉朝，其事始见于《汉书》中的《元帝纪》和《匈奴传》。
但是，记载较详，并使昭君成为一个悲剧性人物的，是《后汉书·南匈奴传》。
据《后汉书》记载，昭君是以民间“良家子”的身份被选入宫的，她只是一个普通的待召掖庭的宫女。
她“入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行”。
自请求行和亲，这一勇敢的带有反抗意味的行动，见出昭君是一个有个性、有见识的女子。
这是王昭君最初作为悲剧性人物出现时的本来面目，应该说，也是符合生活真实的面目，因为她的命运不仅概括了广大被压迫被损害者的命运，而且从她的性格行动当中，也体现出些那身处底层的人们要与命运搏斗的精神，而这正是生活的底蕴。
王昭君成了爱国女杰——析马致远《汉宫秋》中的王昭君形象王昭君成了爱国女杰——析马致远《汉宫秋》中的王昭君形象二千年来，关于王昭君的传说一直在民间广泛流传，今天在北方蒙古族人民心中，她还是民族友好的象征，蒙古大草原上盛传着青冢的故事，大青山南麓，有一片沙漠，由于埋葬了王昭君，沙漠变成了绿洲，所以青冢就成了昭君墓的专门名词。
魏晋以后，历代有许多诗人用诗词来歌咏她，有同情她的红颜薄命，有谴责画工的贪婪误国，有指责汉元帝的昏庸，有借此抒发人生离别的伤感，其中以唐代杜甫的那首《咏怀古迹》之三最为著名：“群山万壑赴津门，生长明妃尚有村。
一去紫台连溯漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环佩空归月夜魂。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
”从北宋开始，汉族人民先后受到辽、金、元的侵略，连年战乱，生灵涂炭，文学作品中的王昭君逐渐成为汉人饱受侵略而悲愤万分的象征，尤其是元朝，汉族人民沦为亡国奴，以昭君题材写的杂剧就出现了好几部，但写得最出色的还是独树一帜马致远的《破幽梦孤雁汉宫秋》。
马致远，号东篱，大都人。
是元代极负盛名的杂剧作家和散曲作家，在当时就被写《中原音韵》的周德清誉为元曲四大家之一，明初，贾仲明撰《续录鬼簿》，对马致远的赞评是：“万花丛里马神仙，百世集中说致远，四方海内皆谈羡。
战文场，曲状元，姓名香满梨园。
《汉宫秋》，《青衫泪》，《戚夫人》，《孟浩然》共庾白关老齐肩。
”内中提到马氏的第一部佳作就是《汉宫秋》。
《汉宫秋》是对历史史实作了较大改动的剧本。
剧情是：汉元帝派毛延寿挑选宫女，王昭君因不肯向毛延寿行贿，被他点破图像，致被打入冷宫。
后来汉元帝看到王昭君的美色，纳为贵妃。
毛延寿畏罪逃入匈奴，挑拨匈奴单于派使者入汉，强索昭君，并以出兵南侵相威胁。
由于满朝文武不敢抵敌，元帝只得忍痛让昭君出塞，亲到灞桥送别。
昭君到了边境，遂投河自杀。
元帝送别归来，梦见昭君从匈奴逃回，正在缠绵之际，忽然惊醒。
但闻长空过雁，凄怆飞鸣，铁马丁丁，落叶如雨，全剧在浓重的感伤气氛中结束。
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关于《汉宫秋》故事情节概述及其艺术特色分析【1】《汉宫秋》作为元曲四大悲剧之一，以其丰富精致的故事情节以及塑造的经典丰满的人物形象给后世读者留下了深刻而永存的印象。
一、故事情节概述楔子单于王势强欲和亲毛延寿谄帝选宫娃久居朔漠，独霸北方的胡人以其势力的不断增长对汉室的统治带来了一定的威胁，其首领单于想通过与汉室和亲达到两国和平相处。
而此时的汉室奸佞当道，宵小之徒兴风作浪，中大夫毛延寿便是其中一员，他对汉元帝一味溜须，百般谄媚，为取得汉元帝的充分信任，对其提议筛选天下美女充裕后宫，汉元帝应允，并让毛延寿将选中者作画，他将按画中女子的样貌来选择临幸。
第一折毛延寿心狠使毒计王昭君冷宫巧封妃毛延寿领着圣旨，遍行天下筛选室女，他所选中的那些女子当中，唯有王昭君没有用金钱贿赂他，一因她家中贫困，二则是因为王墙本就是倾国倾城的样貌，不肯行贿。
而毛延寿却因此对王昭君怀恨在心，并将王昭君的美人图点上瑕疵，这使得王昭君被发配到冷宫中，无缘见到皇帝。
而在一天晚上汉元帝巡视后宫时，意外地听到从冷宫中传来哀怨惆怅的琵琶声并被其吸引，从而见到了屈居长巷的王昭君，两人情投意合，汉元帝对王昭君宠爱有加，并将她册封为明妃。
第二折韩单于仗势索明妃王昭君和番显大义由于在王昭君的美人图上作坏，毛延寿被汉元帝加刑惩罚，却被他逃了出去。
而此时，由于汉室公主年幼，汉元帝没有同意将公主和亲给单于王，单于王内心不自在，逃出去的毛延寿无处投奔，于是给单于献上王昭君的美人图，单于一眼便相中王昭君的绝色，在毛延寿的嗾使下，单于像汉室索要王昭君。
而此刻的汉元帝在进退两难之际，一面是自己的宠妃，一面是自己的江山，而文武百官的众口一词——都希望汉元帝能够割断情爱，以美人换取和平，这让汉元帝彻底陷入绝望之中。
另一边，王昭君在知这个消息之后如晴天霹雳，但她为了保住大汉江山，即使内心有千万中对汉元帝的不舍，也只能委曲求全，答应了和番。
第三折汉元帝苦恨别佳人王昭君念情投黑江汉元帝对自己的宠妃依依不舍，在灞桥上和王昭君依依惜别，并多声叮嘱王昭君爱护自己，一对金鸳鸯就此分开，汉元帝痛苦不堪，他想为昭君多留片刻，却也被身边的人阻止。
思想。
“万物有成理而不说”，生活中的物象不会主动地把哲理昭示给我们，我们要做的功课就是在生活中思索、感悟，往心灵的深处开凿，努力挖掘生命底处的美，让潜藏的思想之泉喷涌激荡。
这是写作中一个颇为艰辛的历程。
“求木之长者，必先固其根本；欲流之远者，必浚其源泉。
”在感悟生活、思索人生的同时，我们还须广泛阅读，在古今中外文化的山野中漫游，欣赏文字之花，品味智慧之果。
在急功近利的时代，人们是否还愿意潜心凝虑，长期地、默默地沉浸在千年文化的瀚海，陶性，汲养？如果我们想成为思想与学养丰厚的真正的写作者，我们必须入乎其内寻找生气，然后才会有出乎其外的创造的高致。
从《诗经》、《楚辞》到《牡丹亭》、《红楼梦》，古典文学、传统文化中所蕴藏的人文精神、生命睿智和艺术情趣，如能活化为我们安身立命的精神资源，我们的思想的、文字的境地就会生动而健朗，就会鸢飞鱼跃，风清海蓝。
阅读与思考的过程是终其一生的漫长，需要千回百转的追索，呕心沥血的付出。
“若非一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？”衣带渐宽的我们无憾无悔，因为文字铸就的思想已经融进我们生命的血乳。
（作者：鞍山师范学院中文系教师。
责任编辑：汪晓清）从最早的《王昭君变文》开始，以“昭君和番”为原型的文学作品多从昭君的视角来叙述故事，表达“昭君怨”的主题。
昭君之怨就是昭君冤，叙写昭君负屈衔冤，身已为君王抛弃而心仍向往之的痛楚。
元杂剧《汉宫秋》却采用了元帝的叙述视角。
在元帝的视界中，本应激荡着民族大义和道德正义的“和番”事件失去了常有的悲壮，反而充盈着浓重的无奈和悲哀。
《汉宫秋》独特的叙述视角使全剧表达出全新的悲剧内涵。
李渔说：“言者，心之声也，欲代此一人立言，先宜代此一人立心。
”“心”即视界。
它不仅意味着剧作家需要“设身处地”以“此一人”的视角去观察、思考，还要以“此一人”的价值观来判断。
剧作家的视界与代言人的视界显然是融合为一的。
所以选择谁为代言人实质上体现了剧作家希望读者看到什么或希望本文表达独特叙述视角观照下的人生悲剧———《汉宫秋》悲剧艺术新探聂心蓉何种深层蕴涵的主观意图。
一般说来，元杂剧“一人主唱”的演述体制也意味着谁是代言人，谁就极有可能成为被演述的焦点和中心。
在我看来，正是基于对人生残缺苍凉的共同参悟，马致远这样一个天涯断肠人才选择了一位没落皇帝作为代言人。
有什么会比一位皇帝也不能爱其所爱的人生遭际更能隐喻人生的困境和悲哀呢？因此，马致远的目光掠过道德的象征者———王昭君而凝固在汉元帝———一个软弱无能且具好色弱点的末世皇帝身上，细腻而缠绵地写汉元帝心灵的一步步发展和突转；关注外部矛盾和精神痛苦在他的心灵深处卷起的惊涛骇浪或是泛起的层层涟漪。
在剧中，忠奸矛盾、番汉矛盾、君臣矛盾成为背景，江山美人两难、希望和幻灭逐一上演，互相交错，共同扩展开一个巨大的戏剧空间以敞现汉元帝经受的心灵炼狱。
一、绝境中的人《汉宫秋》将各种矛盾设置成汉元帝面临的多重危机。
首先是国家的危机。
《汉宫秋》一开场，匈奴单于和毛延寿就一外一内，暗示汉王朝实则已处在外忧内患夹击下的严重危机中。
这样的渲染铺垫针对的人只有一个，即元帝。
而处在危机中心，本应对这些内外困境十分警觉的汉元帝却浑然不觉，反而忙于选妃，从而拉开了悲剧的大幕。
其次是爱情的危机。
风流得意的汉元帝遇上了王昭君这样理想的意中人，宠爱万分；欢爱正浓时，单于索要昭君娘娘和亲，一对金殿鸳鸯眼看就要“生扭作织女牵牛”（［二煞］）。
最后一重是信仰的危机。
汉元帝清楚地看到国将亡而无臣能守，心爱的女人要远嫁他邦而自己却无能为力。
等到汉元帝也成昭君那样“苦乐由他人”的忠臣，去痛骂满朝奸臣时，他终于看穿君王不过是在冠冕下包裹着的一个受人摆布、无能无用的可怜虫。
三重危机构成元帝人生的困境。
剧中人身在精心营造的绝境中，感觉如临深渊，如履薄冰。
因为所有危机和冲突产生的后果都要元帝一人承担，人生的苦酒只能独自品尝。
从表面上看，他的不幸和困境都是由一系列的巧合促成的：《汉宫秋》中王昭君夜弹琵琶恰好惊动了元帝，从而让他知道了毛延寿之奸。
而元帝的这个“发现”却促使毛延寿献图单于，索要昭君。
昭君和番却导致元帝对人生和帝王事业的真相有了更大的“发现”。
所以构成剧中人不幸命运的其实是他们和与他们发生联系的处在不同社会位置上的人交织而成的总的社会结构。
即特定社会的世道。
因为在社会结构中，每一个角色都有其特定的责任与义务。
由社会责任义务编织成的大网常会挤压个人的小欲求，造成个人无从选择也无法选择的悲哀。
这是元帝这样的中国传统悲剧人物往往陷入绝境的根源。
所以，在《汉宫秋》中，大臣们就是以维护这套权力体制之网完整的名义堂皇地剥夺了汉元帝作为一个人的情感而强制他忠于君王的职守，使元帝违心地做了一个负约人。
因此在作品中，作者善于营造困境，突出这张网的强大和个人的无力渺小。
极力渲染情人与帝王两种身份的纠缠和争夺所造成的元帝人生的两难；倾力写他在绝境中挣扎的彷徨无助，爱恨穷愁，哀怨悲苦。
庞大的绝境和绝境笼罩下的孱弱的个人在作品中形成一种充满张力的对比结构。
二、世道对人的奴役和人在世道内的反抗一般说来，绝境中人的反抗只有两种趋向：世道内的反抗，即按照世道本身的游戏规则对世道进行反抗；世道外的反抗，即超越此世道进行反抗。
显然，剧中人选择了世道内反抗的方式，体现在他意图自救的反抗中对权力体制的趋附倾向。
本应是权力意志化身的汉元帝在《汉宫秋》中被塑造成一个傀儡。
在外敌压境的危机之中，以毛延寿、鹿充宗为代表的大臣们只思保身，不图报国。
作为这样一个国运衰微的末世皇帝，汉元帝痛感无力保护自己爱人的不幸，更痛感自己丧失权力意志主宰力的可怜。
他在唱词中不断提起斩白蛇的一代圣主刘邦和内外慑服的吕后；提起功勋赫赫的开国英杰韩信、萧何、张良。
让他痛心的是，高祖当年曾与项羽逐鹿中原，终成霸主，自己作为汉家的子孙如今却成了“别虞姬的楚霸王，全不见守玉关征西将”。
（［雁儿落］）丧失权力的痛苦对汉元帝而言是痛彻心肺的。
他深感只有拥有强大的权力才能拯救自己的爱情，所以灞桥送别之时，他愤怒地问臣子们：“若当时吕后在日，一言之出，谁敢违拗？”（第二折）然而，也正是权力体系要求一个君王应尽的责任和义务剥夺了汉元帝作为一个人的情感而强制他忠于君王的职守。
王昭君对权力中心的趋向主要体现在她求宠尽忠。
她落入深宫，深夜弹琵琶诉怨，当然是失意之怨。
终于见幸于君王，享受无尽的荣耀与娇宠。
但权力体系也要求她必须尽一个“妾妇”的职守，那就是忠，忠于君王，忠于权力体制。
所以她自愿和番，又全节而死。
作为道德英雄，昭君终于成就了她“留名青史”的心愿。
因为自愿，昭君虽然从总体上说成为权力体制的牺牲品，但她是并非完全无辜的牺牲品。
对权力体系的这种趋附倾向注定剧中人的自我拯救是无力无望的。
要救妃子和国家，汉元帝就要有君权。
这是他惟一能想得到的合法化的生存之道，此外别无它途。
可见，他所渴望的刚好是造成他不幸命运的以君权为顶点建立的权力之网。
元帝选择了世道内的反抗方式，而他所要反抗的就是他自己。
这个悖论隐喻着人生的困境，是对现存世道合理性的质询。
三、剧中人的悲剧领悟但在另一方面，元帝虽无行动能力，却有深沉的“悲剧领悟”。
所谓“悲剧领悟”，按方光珞的解释，也就是悲剧角色自知在受苦。
如果将《汉宫秋》中的昭君形象与以往史传杂记中的昭君相比，《汉宫秋》中王昭君悲惨多蹇的命运本来也蕴含着浓重的悲剧意味。
但她是木然地毫不踌躇地承受这一切不幸的，无意去感受更无意去探究这苦难的成因。
其心灵中复杂性、神秘性、非理性的一面被简化和遮蔽起来，因此王昭君在文本中只是概念化地活着。
但汉元帝却在不断的发现中领悟到了“个人被命运所主宰，为历史的巨大变化所颠簸”的无奈与悲哀。
当元帝深切地感到原来自己“空掌着文武三千队，中原四百州”时，帝王九五之尊的荣光威严在刹那间崩塌下来：“我哪里是大汉皇帝？”在无从选择的痛苦中，原有的尊贵无比、美满无边的帝王的感觉破灭得越彻底，由此带来的惶恐、悲伤、凄怆就越强烈；第四折汉元帝独对椒房旧纱窗，耳听孤雁哀鸣，那种“丧失”的感觉就更深入骨髓了。
“丧失”在此具有双重意义：一方面是指失其所爱；另一方面则是原来自足平衡的心理世界的失落。
就像哈姆雷特领悟到生存的荒谬，汉元帝领悟到了尊贵繁华的帝王事业的虚假。
作为帝王都不能把握自己的命运，无法抗拒命运对人的播弄，无可奈何的他意识到了为人的悲哀。
《汉宫秋》的末折曲折往复地写汉元帝的哀伤与自责更加重了这一层理想失落的意昧。
从表面上看，曾志得意满选妃的汉元帝和昭君和番之后的汉元帝仍然是同一个高居于庙堂上供众臣朝拜、万民景仰的真命天子，但从其内心来讲，先前的热情已变成此时的落寞了。
他仍然做他的傀儡皇帝。
如果说他以前虽然无力行动，但还能激情痛骂，真心忏悔，那么人生的荒谬感现在已使他懒于行动了。
因此在《汉宫秋》的结尾，汉元帝只是吩咐将毛延寿的头祭明妃了事。
对人生悲剧的领悟使元帝这个人物形象获得了心灵的深度，具有普遍动人的人性力量，使人阅罢悲而绝，淫淫乎不知泪之何从。
昭君之“怨”不论其怨恨有多深，但希望和信念永存。
而《汉宫秋》叙写的帝王之“悲”，其悲剧性不在于剧中呈现的尸体加尸体的肉体死亡，而在于理想信仰的毁灭。
如同别林斯基所论述的那样：“（悲剧）总是以心灵的珍贵希望的破灭以及整个生活的幸福的丧失作为收场的。
”在此意义上，《汉宫秋》摆脱了“和番”题材中常见的道德叙事的桎梏，成为一部真正的人生悲剧。
（作者：武汉大学文学院博士生。
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