素问

《素问·缪刺论》原文|译文《素问·缪刺论》出自《黄帝内经》。

是创作于战国时期的一篇散文，作者不详。

讲述了利用缪刺的方法。

下面我们一起来看看吧!《素问·缪刺论》原文作者：佚名黄帝问曰：余闻缪刺，未得其意，何谓缪刺?岐伯对曰：夫邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于孙脉，留而不去，入舍于络脉，留而不去，入舍于经脉，内连五藏，散于肠胃，阴阳俱感，五藏乃伤，此邪之从皮毛而入，极于五藏之次也，如此则治其经焉。

今邪客于皮毛，入舍于孙络，留而不去，闭塞不通，不得入于经，流溢于大络，而生奇病也。

夫邪客大络者，左注右，右注左，上下左右，与经相干，而布于四末，其气无常处，不入于经俞，命曰缪刺。

帝曰：愿闻缪刺，以左取右以右取左，奈何?其与巨刺何以别之?岐伯曰：邪客于经，左盛则右病，右盛则左病，亦有移易者，左痛未已而右脉先病，如此者，必巨刺之，必中其经，非络脉也。

故络病者，其痛与经脉缪处，故命曰缪刺。

帝曰：愿闻缪刺奈何?取之何如?岐伯曰：邪客于足少阴之络，令人卒心痛，暴胀，胸胁支满，无积者，刺然骨之前出血，如食顷而已。

不已，左取右，右取左。

病新发者，取五日，已。

邪客于手少阳之络，令人喉痹舌卷，口干心烦，臂外廉痛，手不及头，刺手中指次指爪甲上，去端如韭叶各一痏，壮者立已，老者有顷已，左取右，右取左，此新病数日已。

邪客于足厥阴之络，令人卒疝暴痛，刺足大指爪甲上，与肉交者各一痏，男子立已，女子有顷已，左取右，右取左。

邪客于足太阳之络，令人头项肩痛，刺足小指爪甲上，与肉交者各一痏，立已，不已，刺外踝下三痏，左取右，右取左，如食顷已。

邪客于手阳明之络，令人气满胸中，喘息而支胠，胸中热，刺手大指、次指爪甲上，去端如韭叶各一痏，左取右，右取左，如食顷已。

邪客于臂掌之间，不可得屈，刺其踝后，先以指按之痛，乃刺之，以月死生为数，月生一日一痏，二日二痏，十五日十五痏，十六日十四痏。

邪客于足阳蹻之脉，令人目痛从内眥始，刺外踝之下半寸所各二痏，左刺右，右刺左，如行十里顷而已。

素问
素问是中国古代著名医学经典之一，是中国最早的一部医学理论著作，也是中医的重要基础之一。

素问全称《黄帝内经素问》，是由多位医家整理而成，主要讲述了医学理论、病因、病机、诊断、治疗等方面的内容。

素问的核心思想是强调人与自然环境的相互关系，强调预防为主、治疗为辅的治疗理念，提出了“因时制宜”的治疗原则，强调了中医理论中的阴阳五行、经络脏腑等重要概念，为后来的中医发展奠定了基础。

素问不仅在中国传统医学领域具有重要地位，也对世界医学史产生了深远影响，被誉为东方古代医学的巨著。

《素问·生气通天论》原文|译文|赏析《素问·生气通天论》是创作于战国时期的一篇散文，作者不详。

阐述养生理论，对《上古天真论》指出的“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳”的法则，用本篇论文作出了进一步的解说。

下面我们一起来看看吧!《素问·生气通天论》原文作者：佚名黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。

天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。

其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。

苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。

故圣人抟精神，服天气而通神明。

失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。

阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。

故天运当以日光明。

是故阳因而上，卫外者也。

因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。

因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。

因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋驰长。

緛短为拘，驰长为痿。

因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。

阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥;目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。

阳气者，大怒则形气绝而血菀于上，使人薄厥。

有伤于筋，纵，其若不容。

汗出偏沮，使人偏枯。

汗出见湿，乃生痤疿。

高梁之变，足生大丁，受如持虚。

劳汗当风，寒薄为皶，郁乃痤。

阳气者，精则养神，柔则养筋。

开阖不得，寒气从之，乃生大偻。

陷脉为瘘，留连肉腠，俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。

营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。

魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。

故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。

故病久则传化，上下不并，良医弗为。

故阳畜积病死，而阳气当隔。

隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。

故阳气者，一日而主外。

平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。

是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。

素问原文及译文
原文：
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。

故潜居抱道，以待其时。

若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。

如其不遇，没身而已。

是以其道足高，而名重于后代。

译文：
道，是人人都需遵循的自然规律和自然法则。

万事万物都遵循着道的约束，道也寓于万事万物之中，因此我们身在其中反而感觉不到道的存在。

也就是说，道的神奇之处还在于万事万物虽受制于道（自然规律和自然法则）但又无法清晰追溯其发展的轨迹。

好比是我们感觉不到空气的存在，但空气的的确确在我们的周围甚至身体内存在着。

好比是任何圆形均有圆心存在，但圆心既没有颜色也没有大小，不可见。

中医古籍：《素问》《素问》，医经著作，9卷，81篇。

与《黄帝内经灵枢》(即《灵枢经》)为姊妹篇，合之而为《黄帝内经》。

具有比较完整之理论体系，内容广博而深奥，为中医理论之渊薮。

举凡养生气功之理论；人与自然相参相应之学说；不治已病治未病之预防思想；阴阳五行及气运对中医理论之指导；脏象学说及脏腑经络临床辨证之规律；以脉学为主而又望闻问切全面论述之诊断；针砭灸摩、汤液醪醴之运用；治病求本统领下之标本缓急先后及因人因地因时制宜之治则；对咳、疟、痹、风、厥、痿及热病、奇病等具体疾病之认识等等均有较详之论述。

齐梁医家全元起曾对此书加以注释，其时第七卷已亡佚。

唐王冰得先师张公秘本，补其所亡，广为次注，扩为24卷，因而流传。

《素问》各卷主要内容为:卷1、2为养生和阴阳五行学说，卷3为脏象，卷4为治法，卷5、6为诊法，卷7、8为病机，卷9～13为疾病，卷14～18为腧穴和针道，卷23、24为治则与医德。

以上涉及人体生理、病理、诊断、治疗的基本理论，突出地阐释了阴阳五行学说、人与自然高度统一的整体观、脏腑气血功能、病因病机、疾病治则治法等，是《素问》的精华内容所在。

成书背景：在《内经》问世以前，中医学已经积累了丰富的临床经验，《内经》（包括《素问》和《灵枢》）全面总结了秦汉以前的医学成就，确立了中医理论体系的基本内容。

流传版本：《黄帝内经》18卷最早见于班固的《汉书·艺文志》，而将《素问》《灵枢》合称为《内经》，始自晋·皇甫谧的《针灸甲乙经》。

《素问》《九卷》之名则最早见于张仲景《伤寒杂病论·序》，但是在现存文献中，直到晋代王叔和《脉经》才出现其原文。

这一时期皇甫谧据《素问》《针经》《明堂孔穴针灸治要》三书内容分门别类，撰成《针灸甲乙经》12卷。

齐梁间人全元起首次训解《素问》时，该书只剩八卷，可能已经亡佚了一卷。

隋唐时期，《素问》《针经》各有多种版本流传，以唐代杨上善《黄帝内经太素》和王冰《黄帝内经素问》影响最大，其中王冰对《素问》传世本进行了篇卷的较大调整和文字的校注增删，并补入七篇大论。

素问经典句子1. “生气勿久，阴阳易极。

”（《素问·上古天真论》）2. “一日一夜之所同，天地之盈虚也。

”（《素问·上古天真论》）3. “阴阳者，五行之气也。

”（《素问·上古天真论》）4. “气之清者，脉之濇。

”（《素问·疏证论》）5. “正气存内，邪不可干。

”（《素问·刺禁论》）6. “病脉当代而调之，与刺禁针。

”（《素问·刺禁论》）7. “若人适当，常无病证。

”（《素问·刺禁论》）8. “发针失机，反为大害。

”（《素问·刺禁论》）9. “毒不去而生疮，气不降而血溢。

”（《素问·刺腰痛论》）10. “营卫困而不任，荣卫津液争积。

”（《素问·刺阳痿论》）11. “人之一身，皆有孔窍。

”（《素问·阴阳应象大论》）12. “病之生于气，死于血也。

”（《素问·玉机真脏论》）13. “勿馁驱之太急，恐受邪风。

”（《素问·玉机真脏论》）14. “经脉者，所以应荣卫于身也。

”（《素问·玉机真脏论》）15. “凡水所过，无不湿也。

”（《素问·玉机真脏论》）16. “望其脉而知其病。

”（《灵枢·刺节真邪论》）17. “脉者，心之巨海也。

”（《灵枢·刺节真邪论》）18. “结而不生痛，不结而生痛者，病至矣。

”（《灵枢·刺节真邪论》）19. “人之疾病，皆生于外。

”（《灵枢·脏气通天论》）20. “五味入口如食腐臭，举腦仰面，裂筋撩骨，伤神使人狂。

”（《灵枢·本脏》）。

素问一、《黄帝内经素问》简称《素问》《黄帝内经》（《素问》）是现存最早的中医理论著作之一，据说是由春秋战国时期的黄帝所著。

原有九卷，后经唐代王冰修订补充，编为二十四卷，共八十一篇，命名为《黄帝内经素问》，内容十分丰富。

它保存了《五色》、《脉变》、《上经》、《下经》、《太史公书》等二十多种古代医书。

它突出了古代哲学思想，强调人体内外统一的整体观念，从而成为中医基础理论的源头。

作为中国生命科学和医学的基础，《黄地内经素问》从公元前二世纪到公元八世纪，历时很长。

它结合不同学派的观点，完全依靠阴阳和五代理学说中概念化的自然法来定义健康和疾病，并反复强调个人对寿命和质量的责任。

《素问》作为中医四大经典之一，几千年来在中医人心中有着崇高的地位，这是后世所有医书都无法替代的。

它是中医的源头，是所有医学生无法绕过的桥梁，是中医的成功之路。

《素问》以人与自然的统一、阴阳学说、五行学说、脏腑经络学说为基础，论述了再生、脏腑、经络、病因、病机、治则、药物、养生防病之间的关系，集医理、医论、医方于一体。

二、《素问》内容简要介绍第一章上古真气之论从前有黄帝。

当他复活时，他拥有像精神一样的魔力。

当他仍然虚弱时，他可以说话。

虽然他还年轻，但他很快就感到担忧。

长大后，他真诚而有技巧。

在他成熟后，他升天了。

现在，他问天上导师：“我听说了上古之人，在春秋的序列中，都超过了一千年。

但是在他们的运动和活动中，并没有减弱。

至于今天的人们，以后...第二章关于调理四季之气的综合论述春天的三个月，它们表示渗出和扩散。

天地共同产生生命;众生繁衍生息。

深夜休息，早起。

大步穿过庭院。

凌乱头发，放松外表，从而使心灵定位于生活。

给予生命，不要杀戮。

给，不拿。

奖励而不是惩罚。

这是与春天的气和它是滋养生命之道。

反对它会伤害肝脏。

在夏季，这会导致寒冷的变化第三章关于生成之气如何与天沟通的论述黄帝：“现在，自古以来，与天堂沟通，生命的基础，以阴阳为主。

天地之间在团结[世界]的六个[基点]内九域内的所有气，与天之气沟通。

黄帝内经素问原文及译文
黄帝内经是中国古代医学经典之一，包括《黄帝内经素问》和《黄帝内经灵枢》两部分。

下面是《黄帝内经素问》的一部分原文及译文：
原文：四气调神大论之中曰：黄帝问曰：志血者，何如而强？岐伯对曰：血者，生于气，死于气，行于经隧，布于肢节。

是故志无穷者，其血气治；志穷者，其血气绝。

故血在中则志在阳，血在外则志在阴，血在上则志在前，血在下则志在后，血在左则志在巽，血在右则志在坎。

故志为气之清者血也。

故曰：志为之舍，气为之宅。

志与魂气相感则乐，神舍则死，志居则思，思则得之。

译文：《黄帝内经素问》中的《四气调神大论》提到：黄帝问道：如何才能强健志气？岐伯回答说：血是由气生，由气亡，通过经脉流动，遍布于肢体节段。

所以志气无限，其血气就会保持健康；志气枯竭，其血气就会中断。

因此，血流于体内，志气就表现在阳部位；血流于体外，志气就表现在阴部位；血流于上部，志气就表现在前部；血流于下部，志气就表现在后部；血流于左方，志气就表现在巽位；血流于右方，志气就表现在坎位。

因此，志是气清的体现，所以说：志和血有关，气为其居所。

志与魂气相互感应就会感到欢乐，神气离开就会死亡，志气若停留就会思考，思考之后就能掌握。