黄帝内经。素问原文翻译2

《黄帝内经·素问篇》·原文+白话文（卷二）五脏别论篇、第十一【原文】黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或以为府，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。

岐伯对曰：脑髓骨脉胆女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而像于地，故藏而不写，名曰奇恒之府。

夫胃大肠小肠三焦膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故写而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。

魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。

所谓五藏者，藏精气而不写也，故满而不能实。

六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。

所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。

故曰：实而不满，满而不实也。

帝曰：气口何以独为五藏主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。

五味入口，藏于胃，以养五藏气，气口亦太阴也。

是以五藏六府之气味，皆出于胃，变见于气口。

故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。

凡治病必察其下，适其脉，观其志意与其病也。

拘于鬼神者，不可与言至德。

恶于针石者，不可与言至巧。

病不许治者，病必不治，治之无功矣。

【白话文】黄帝问道：我听说方士之中，有人以脑髓为脏,有人以肠胃为脏，也有的把这些都称为腑，如果向它们提出相反的意见，却又都坚持自己的看法，不知哪那种理论是对的，希望你谈一谈这个问题。

岐伯回答说：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，这六种是禀承地气而生的，都能贮藏阴质，就象大地包藏万物一样，所以它们的作用是藏而不泻，叫做奇恒之腑。

胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这五者是禀承天气所生的，它们的作用，像天一样的健运周转，所以是泻而不藏的，它们受纳五脏的浊气，所以称为传化之腑。

这是因为浊气不能久停其间，而必须及时转输和排泄的缘故。

此外，肛门也为五脏行使输泻浊气，这样，水谷的糟粕就不会久留于体内了。

所谓五脏，它的功能是贮藏经气而不向外发泻的，所以它是经常地保持精神饱满，而不是一时地得到充实。

六腑，它的功能是将水谷加以传化，而不是加以贮藏，所以它有时显的充实，但却不能永远保持盛满。

素问原文及译文
原文：
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。

故潜居抱道，以待其时。

若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。

如其不遇，没身而已。

是以其道足高，而名重于后代。

译文：
道，是人人都需遵循的自然规律和自然法则。

万事万物都遵循着道的约束，道也寓于万事万物之中，因此我们身在其中反而感觉不到道的存在。

也就是说，道的神奇之处还在于万事万物虽受制于道（自然规律和自然法则）但又无法清晰追溯其发展的轨迹。

好比是我们感觉不到空气的存在，但空气的的确确在我们的周围甚至身体内存在着。

好比是任何圆形均有圆心存在，但圆心既没有颜色也没有大小，不可见。

黄帝内经素问序原文及注释黄帝内经素问序原文及翻译本独家首发之《黄帝内经·素问》古籍为《重广补注黄帝内经素问》唐·王冰注二十四卷、明嘉靖二十九年顾从德覆宋刊本。

《重广补注黄帝内经素问》序重广补注黄帝内经素问序臣闻安不忘危，存不忘亡者，往圣之先务；求民之瘼，恤民之隐者，上主之深仁。

在昔黄帝之御极也，以理身绪余治天下，坐于明堂之上，临观八极，考建五常。

以谓人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，外有寒暑之相荡，内有喜怒之交侵，夭昏札瘥，国家代有。

将欲敛时五福，以敷锡厥庶民，乃与岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。

于是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣。

历代宝之，未有失坠。

苍周之兴，秦和述六气之论，具明于《左史》。

厥《重广补注黄帝内经素问》序后越人得其一二，演而述《难经》。

西汉仓公传其旧学，东汉仲景撰其遗论，晋皇甫谧刺而为《甲乙》，及隋杨上善纂而为《太素》。

时则有全元起者，始为之《训解》，阙第七一通。

迄唐宝应中，太仆王冰笃好之，得先师所藏之卷，大为次注，犹是三皇遗文，烂然可观。

惜乎唐令列之医学，付之执技之流，而荐绅先生罕言之，去圣已远，其术晻昧，是以文注纷错，义理混淆。

殊不知三坟之余，帝王之高致，圣贤之能事，唐尧之授四时，虞舜之齐七政，神禹修六府以兴帝功，文王推六子以叙卦气，伊尹调五味以致君，箕子陈五行以佐世，其致一也。

奈何以至精至微之道，传之以至下至浅之人，其不废绝，为已幸矣。

顷在嘉祐中，仁宗念圣祖之遗事，将坠于地，乃诏通知其学者，俾之是正。

臣等承乏典校，伏念旬岁。

遂乃搜访中外，裒集众本，浸寻其义，正其讹舛，十得其三四，余不能具。

窃谓未足以称明诏，副圣意，而又采汉唐书录古医经之存于世者，得数十家，叙而考正焉。

贯穿错综，磅礴会通，或端本以寻支，《重广补注黄帝内经素问》序或溯流而讨源，定其可知，次以旧目，正缪误者六千馀字，增注义者二千馀条，一言去取，必有稽考，舛文疑义，于是详明。

黄帝内经原文及译文上卷：素问篇上古天真论【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。

是以嗜欲不能劳其目，婬邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。

所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。

二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。

三七，肾气平均，故真牙生而长极。

四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。

五七，陽明脉衰，面始焦，发始堕。

六七，三陽脉衰于上，面皆焦，发始白。

七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。

丈夫八岁，肾气实，发长齿更。

二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，陰陽和，故能有子。

三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。

四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。

五八，肾气衰，发堕齿槁。

六八，陽气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。

七八，肝气衰，筋不能动。

八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则齿发去。

肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。

今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

帝曰：有其年已老，而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。

此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。

原文帝曰:人年老而无子者,材力尽耶?将天数然也岐伯曰:女子七岁,肾气实,齿更发长。

二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下故有子;三七,肾气平均,故真牙生而长极;四七,筋骨坚,发长极,身体盛壮;五七,阳明脉衰,面始焦,发始堕;六七,三阳脉衰于右上,面皆焦,发始白;七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。

丈夫八岁,肾气实,发长齿更;二八,肾气盛,天癸至,精气溢,阴阳和,故能有子;三八,肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极;四八,筋骨隆盛,肌肉满壮;五八,肾气衰,发堕齿槁;六八,阳气衰竭于上,面焦,发鬓颁白;七八,肝气衰,筋不能动;八八,天癸竭,精少,肾脏衰,则齿发去;形体皆极。

肾主水,受五脏六腑之精而藏之,故脏腑盛,乃能泻。

今五脏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣,故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳。

翻译黄帝问:“人年纪老了就不能生育,这是因为精力枯竭了呢?还是自然生长发育规律的必要结果呢?”岐伯说:“人的生理要经历这样的过程:女子到七岁,肾气已经充盛,牙齿更换,头发生长;十四岁,天癸发育成熟,任脉通畅,太冲脉旺盛,月经按时行动,所以能怀孕生育;二十一岁,肾气充满,智齿长出,生长发育期结束;二十八岁,这是身体最强壮的阶段,筋肉骨骼强健坚固,头发长到极点;到了三十五岁,身体开始衰老,首先是阳明脉衰退,面容开始枯焦,头发也会堕脱;四十二岁,上部的三阳脉衰退,面容枯焦槁悴,头发开始变白;到了七七四十九岁,任脉空虚,太冲脉衰微,天癸枯竭,月经断绝,所以形体衰老,不再有生育能力。

男子到八岁,肾气充实起来,头发开始茂盛,乳齿也更换了;十六岁时,肾气旺盛,天癸产生,精气满溢而能外泻,两性交合,就能生育子女;二十四岁,肾气充满,筋肉骨骼强劲,真牙生出,牙齿长全,生长发育期结束;三十二岁,这是身体最强壮的阶段筋骨粗壮,肌肉丰富;到了四十岁,肾气开始衰退,头发脱落,牙齿开始枯槁;四十八岁,人体上部阳明经衰竭,面容枯焦,发鬓斑白;五十六岁,肝气衰,筋脉活动不便,天癸枯竭,精气少,肾脏衰退,形体衰惫;到了六十四岁,牙齿和头发脱落。

黄帝内经全文原文及译文
黄帝内经是一本古代的中医经典，包括两部分，分别是《素问》和《灵枢》。

以下是部分黄帝内经的原文及译文：
1.《素问·四气调神大论》
原文：天风解堵，地风解濡，人风解肌。

人合于四时之大变者，天风解肌，地风解肌……风者，人之所以在天地之间也。

译文：天风能治疗肌肉的疼痛和僵硬，地风能治疗湿气的滞留，人风能治疗肌肤病。

人类与四季轮换相适应，天风可治疗肌肤病，地风可治疗湿气滞留……风，是人存在于天地之间的因素。

2.《素问·生气通天论》
原文：夫生气之亏，上工于神枢，下系于肌肉，其寿命早衰，肺气先丧。

译文：生命力不足，首先影响人的精神，然后影响到肌肉，导致寿命缩短，肺气先衰。

3.《灵枢·本神》
原文：人有五脏，五脏之合气为阳，阳和盛，则五脏皆受气，血脉和行。

译文：人体有五个脏器，五脏合理的气血流动是阳气，阳气充足时，五脏都能正常接受气血的滋养，血脉流通顺畅。

以上是黄帝内经部分文段原文及译文，这本经典的内容非常丰富，对于中医学和人体健康有很大的指导意义。

黄帝内经素问原文及译文
黄帝内经是中国古代医学经典之一，包括《黄帝内经素问》和《黄帝内经灵枢》两部分。

下面是《黄帝内经素问》的一部分原文及译文：
原文：四气调神大论之中曰：黄帝问曰：志血者，何如而强？岐伯对曰：血者，生于气，死于气，行于经隧，布于肢节。

是故志无穷者，其血气治；志穷者，其血气绝。

故血在中则志在阳，血在外则志在阴，血在上则志在前，血在下则志在后，血在左则志在巽，血在右则志在坎。

故志为气之清者血也。

故曰：志为之舍，气为之宅。

志与魂气相感则乐，神舍则死，志居则思，思则得之。

译文：《黄帝内经素问》中的《四气调神大论》提到：黄帝问道：如何才能强健志气？岐伯回答说：血是由气生，由气亡，通过经脉流动，遍布于肢体节段。

所以志气无限，其血气就会保持健康；志气枯竭，其血气就会中断。

因此，血流于体内，志气就表现在阳部位；血流于体外，志气就表现在阴部位；血流于上部，志气就表现在前部；血流于下部，志气就表现在后部；血流于左方，志气就表现在巽位；血流于右方，志气就表现在坎位。

因此，志是气清的体现，所以说：志和血有关，气为其居所。

志与魂气相互感应就会感到欢乐，神气离开就会死亡，志气若停留就会思考，思考之后就能掌握。

黄帝内经素问篇原文与解析黄帝内经是古代中医的重要经典，包含了医学理论、诊断与治疗等多个方面的内容。

素问篇是其中的重要部分，下面我们将对素问篇的原文进行解析。

第一章：生气通天脉黄帝问曰：“春气之应，所以发育万物者，生气之他气也。

故春气者，藏之精也。

”解析：这段话表达的是春季生气旺盛，能够促使万物生长的原因。

春季的生气源自于先天之气。

“盖气之和，春夏长，秋冬收藏。

”解析：这句话说明了气的运行规律，春夏之气长，秋冬之气藏。

“天地之变化，然后能应。

”解析：这句话意味着只有了解天地的变化，才能运用治病的方法。

第二章：阴阳应象气黄帝问曰：“阴阳者，天地之化生。

”解析：这段话意味着阴阳是天地变化的根源。

“其本在人，非天。

”解析：这句话强调阴阳之源在人，而非天。

“是故天地之外湿者，腠理闭塞，则生痹；阳气多而湿气少，则皮肉精坚而肌肉涩；阴气多而阳气少，则肌肉血气生凝，血凝则形斜。

”解析：这一段描述了外湿导致的身体问题，如腠理闭塞会导致痹症，阳气多湿气少会导致肌肉僵硬，阴气多阳气少会导致血液凝结。

第三章：病能传与不传黄帝问曰：“夫百病生于气，有传于阴阳者，有传于经络者。

”解析：这段话表明疾病可以由气传播，也可以由阴阳、经络传播。

“地气上，乃生风；风生，则寒湿从之；风郁则热。

”解析：这段话揭示了地气上升可能导致风生，风生又可能引发寒湿，如果风郁则会出现热症。

“病长则传形于肠胃，流溢肠胃，胃虚则肠溢。

”解析：这句话说明了疾病发作较久会传入肠胃，引发肠胃病变。

第四章：厥逆终始黄帝问曰：“五过有失常者，何如？”岐伯答曰：“五脏六腑，受谷气味；故五过有失常，与谷为言。

”解析：这段对话讨论了五脏六腑受到谷气影响而出现异常情况的问题。

“聪明者，心使然；决乎志，死乎勇，守之则固，不守则行。

”解析：这句话意味着聪明、心胸开阔的人能够克服困难，坚守正道则能坚固，不坚守则行动。

第五章：失精度母黄帝问曰：“余闻古者言：病至顶极而反者，何如？”岐伯答曰：“两气相搏，不得相胜，故病至顶极而反。

《素问·刺要论》原文|译文|要点《素问·刺要论》是先秦古籍，出自《黄帝内经》，作者不详。

阐述了依据疾病所在部位确定适宜的进针深度的针刺要领。

同时指出违背了这一要领，就会给人体带来很大的危害。

下面我们一起来看看吧!《素问·刺要论》原文作者：佚名黄帝问曰：愿闻刺要。

岐伯对曰：病有浮沉，刺有浅深，各至其理，无过其道，过之则内伤，不及则生外壅，壅则邪从之，浅深不得，反为大贼，内动五藏，后生大病。

故曰：病有在毫毛腠理者，有在皮肤者，有在肌肉者，有在脉者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。

是故刺毫毛腠理无伤皮，皮伤则内动肺，肺动则秋病温疟，淅淅然寒慄。

刺皮无伤肉，肉伤则内动脾，脾动则七十二日四季之月，病腹胀烦，不嗜食。

刺肉无伤脉，脉伤则内动心，心动则夏病心痛。

刺脉无伤筋，筋伤则内动肝，肝动则春病热而筋弛。

刺筋无伤骨，骨伤则内动肾，肾动则冬病胀腰痛。

刺骨无伤髓，髓伤则销铄胻酸，体解然不去矣。

译文黄帝问道：我想了解针刺方面的要领。

岐伯回答说：疾病有在表在里的区别，刺法有浅刺深刺的不同，病在表应当浅刺，病在里应当深刺，各应到达一定的部位(疾病所在)，而不能违背这一发度。

刺得太深，就会损伤内脏;刺得太浅，不仅达不到病处，而且反使在表的气血壅滞，给病邪以可乘之机。

因此，针刺深浅不当，反会给人体带来很大的危害，使五脏功能紊乱，继而发生严重的疾病。

所以说：疾病的部位有在毫毛腠理的，有在皮肤的，有在肌肉的，有在脉的，有在筋的，有在骨的，有在髓的。

因此，该刺毫毛腠理的，不要伤及皮肤，若皮肤受伤，就会影响肺脏的正常功能，肺脏功能扰乱后，以致到秋天时，易患温疟病，发生恶寒战栗的症状。

该刺皮肤的，不要伤及肌肉，若肌肉受伤，就会影响脾脏的正常功能，以致在每一季节的最后十八天中，发生腹胀烦满，不思饮食的病症。

该刺肌肉的，不要伤及血脉，若血脉受伤，就会影响心脏的正常功能，以致到夏天时，易患心痛的病症该刺血脉的，不要伤及筋脉，若筋脉受伤，就会影响肝脏的正常功能，以致到秋天时，易患热性病，发生筋脉弛缓的症状。

黄帝内经是我国古代医学经典之一，分为《素问》和《灵枢》两部分，共计81篇。

其中，《素问》是《黄帝内经》的上卷，全书共81篇。

下卷《素问》篇以阐释人体脏腑经络的生理功能为主，涉及诸多医学理论和临床实践，对中医经典理论和方法的形成、发展和系统化起到了非常重要的作用。

下面我们对《素问》篇进行原文+注释+译文的详细介绍。

一、《黄帝内经》下卷素问篇原文:《黄帝内经》下卷素问篇原文为古文，使用了古代汉语，通篇内容围绕人体生理和病理进行阐述，是我国医学史上的重要成就。

全篇原文体裁严谨，内容丰富，语言简练，思想深刻，具有很高的理论和实践价值。

下卷《素问》篇共计81篇，涉及人体脏腑经络的生理功能，医学理论和临床实践。

二、《黄帝内经》下卷素问篇注释:1. 对于《黄帝内经》下卷素问篇原文，现代学者对其内容进行了深入的研究与注释，对其中的术语、医学理论、临床实践进行了全面深入的阐释，并结合当代医学知识做了新的解读。

这些注释对于读者理解原文内容，把握其中的要义，具有非常重要的指导作用。

2. 通过对《黄帝内经》下卷素问篇的深入学习，可以更好地了解中医医学理论系统，掌握中医医学的基本原理和临床实践的方法。

同时可以帮助读者更好地学习和理解中医文化，推广中医传统医学知识。

三、《黄帝内经》下卷素问篇译文:下面我们逐篇对《黄帝内经》下卷素问篇内容进行简要的译文，以便读者更好地理解原文内容和学习中医医学理论。

第一篇 1. 阴阳:黄帝问曰:上古之人，其知有万物者，养生之道，术日新，要则而已。

我欲尽心於论道，以通其意，左传灵棘，右经寸口，遂至于背，皆传之而已，神化之而已。

黄帝闻知此道，贻之六甲灵府, 古天之书而集。

译文:黄帝问道于神农，神农慷慨地告诉了黃帝识知万物的方法和养生之道，共享了以前神农对养生之术的见解，黄帝在此基础上深入探讨，研究了神农的全方位的知识体系，运用和完善了六甲灵府的传统知识，最终编纂成了古天之书。

第二篇 2. 五行:黄帝问曰:余闻阳之精而阴为之貸，曰阳尽而阴藏其贷;万物之神，藏於阳而见於阴。