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《内经选读》重点背诵原文第一章哲学思想1.在天为气，在地成形,形气相感而化生万物矣。
(《素问·天元纪大论篇第六十六》)2.出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。
故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。
是以升降出入，无器不有。
故器者生过者折之，以其畏也,所谓泻之。
(《素问·六元正纪大论》）第二章藏象1. 心者，君主之官也,神明出焉。
肺者，相傅之官，治节出焉。
肝者，将军之官,谋虑出焉。
胆者，中正之官,决断出焉。
膻中者,臣使之官,喜乐出焉。
脾胃者，仓廪之官,五味出焉.大肠者，传导之官,变化出焉。
小肠者，受盛之官，化物出焉。
肾者,作强之官，伎巧出焉。
三焦化之宇，器散则分之，生化息矣。
故无不出人，无不升降，化有小大，者，决渎之官，水道出焉.膀胱者，州都之官，津液藏焉,气化则能出期有近远，四者之有,而贵常守，反常则灾害至矣。
（《素问·六微旨大论篇第六十八》）3。
阴阳者，天地之道也,万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明矣。
凡此十二官者，不得相失也.《素问·灵兰秘典论篇第八》 2.五脏六腑，心为之主,耳为之听，目为之候，肺为之相，肝为之将,脾为之卫,肾为之主外。
(灵枢·五癃津液别)之府也，治病必求于本.故积阳为天,积阴为地。
阴静阳躁,阳生阴长,3.脏有要害，不可不察。
肝生于左,肺藏于右，心部于表，肾治于里,阳杀阴藏。
阳化气，阴成形.寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清。
清气在下，则生飧泄；浊气在上,则生腹胀,此阴阳反作，病之逆从也。
（《素问·阴阳应象大论篇第五》）4。
天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也;水火者，阴阳之征兆也；阴阳者,万物之能始也。
故曰：阴在脾为之使，胃为之市.（素问·刺禁论)4。
心者,生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉；为阳中之太阳，通于夏气。
肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。
《内经知要·上卷》藏象《内经知要·上卷》藏象《灵兰秘典论》曰∶心者，君主之官，神明出焉(心者一身之主，故为君主之官。
其藏神，其位南，有离明之象，故曰神明出焉)。
肺者，相傅之官，治节出焉(位高近君，犹之宰辅，故为相傅之官，肺主气，气调则脏腑诸官听其节制。
无所不治，故曰治节出焉)。
肝者，将军之官，谋虑出焉(肝为震卦，壮勇而急，故为将军之官。
肝为东方龙神，龙善变化，故为谋虑所出)。
胆者，中正之官，决断出焉(胆性刚直，为中正之官。
刚直者善决断，肝虽勇急，非胆不断也)。
膻中者，臣使之官，喜乐出焉(《胀论》云，膻中者，心主之宫城也。
贴近君主，故称臣使。
脏腑之官，莫非王臣，此独泛言臣。
又言使者，使令之臣，如内侍也。
按十二脏内有膻中而无胞络，十二经内有胞络而无膻中，乃知膻中即胞络也。
况喜笑属火，此云喜乐出焉，其配心君之府，较若列眉矣)。
脾胃者，仓廪之官，五味出焉(胃司纳受，脾司运化，皆为仓廪之官。
五味入胃，脾实转输，故曰五味出焉)。
大肠者，传道之官，变化出焉(大肠居小肠之下，主出糟粕，是名变化传导)。
小肠者，受盛之官，化物出焉(小肠居胃之下，受盛胃之水谷而厘清浊，水液渗于前，糟粕归于后，故曰化物)。
肾者，作强之官，伎巧出焉(肾处北方而主骨，宜为作强之官。
水能化生万物，故曰伎巧出焉)。
三焦者，决渎之官，水道出焉(上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。
三焦气治，则水道疏通，故名决渎之官)。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣(膀胱位居卑下，故名州都之官。
经曰∶水谷循下焦而渗入膀胱。
盖膀胱有下口而无上口，津液之藏者，皆由气化渗入，然后出焉。
旧说膀胱有上口而无下口者，非也)。
凡此十二官者，不得相失也(失则不能相使，而疾病作矣)。
故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌(主明则十二官皆奉令承命，是以寿永。
推此以治天下，则为明君而享至治)。
主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之(君主不明，则诸臣旷职或谋不轨，自上及下。
《黄帝内经》选读——藏象（一）素问·六节藏象论篇第九·论人之藏象原文帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。
肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。
肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
凡十一藏，取决于胆也。
词解：阳；通于夏气，其性属火，故为太阳。
阳中之太阴：肺居胸中，当为阳。
但其性主收生之本，神之变：张介宾注：“心为君主而属阳，阳主生，万物系之以存亡，故曰生之本。
心藏神，神明由之以变化，故曰神之变”。
张志聪注：“心主血，中焦受气取汁，化赤而为血，以奉生身，莫贵于此，故为生身之本。
心藏神而应变万事，故曰神之变也。
”前者从心为君注，后说从心主血解，义皆通。
又《新校正》云：“详‘神之变’，全元起本并《太素》作‘神之处’。
”律以下文“魄之处”、“精之处”、“魂之居”，则作“处”为是。
处，即居处之意。
阳中之太阳，通于夏气：前“阳”字指部位，后“阳”字指功能特性。
心居上焦，胸中为敛、肃降，应于秋气。
秋气敛降，对冬藏之气而言，当为“少阴”。
《甲乙经》及《太素》均作“少阴”。
阴中之少阴：肾居下焦属阴，其功能特性以“藏精”为主而应于冬季，故“少阴”当作“太阴”。
《甲乙经》及《太素》均作“太阴”。
《灵枢·阴阳系日月》也云：“肾为阴中之太阴。
”罢极之本：罢极，历代注家见解不一，以“罢”通熊羆之“羆”，其义为胜。
羆，即熊之雌者，耐劳而多勇力，用以喻肝脏任劳勇悍之性。
阳中之少阳：肝脏应春，具有少阳生发之性，故称“少阳”。
但其位居下焦，故应作“阴中之少阳”。
黄帝内经第十五讲藏象概述现在开始我们要学习藏象。
藏象学说，藏象理论。
其实都是一回事。
过去我们叫藏象学说医学全.在线。
后来有人提出来应该叫藏象理论。
其实学说本身就是理论问题。
藏象学说，是我们《内经》理论体系的核心。
关于理论体系核心的说法，在六十年代初就有人提出来过，那时说的还不是《内经》理论体系核心，是中医理论体系核心，叫藏象学说。
这个是六十年代初，湖北中医学院的西学中班，西学中班的学员，和老师们一块写的文章。
在光明日报上发表的。
当初他们提出来说它叫脏腑来着，叫脏腑学说。
是中医理论体系的核心。
当然他们所说的脏腑，实际上就是说的藏象。
因为藏象不单是个脏腑问题了。
“以象而不以质”，讨论的是以象为主。
说不以质就是没有质？不是这意思。
就是它强调的是象。
所以藏象学说是《内经》理论体系的核心问题，或者中医理论体系核心问题提的比较早。
我在写《黄帝内经研究大成》的时候，那是91年动笔写的。
藏象，我还没说它是《内经》理论体系的核心，讲说它《内经》理论体系的重要组成部分。
这么一个提法，重要组成部分也对，就相对比较笼统一点吧。
免得在学术上出现一些分歧，其实看来这个问题，倒没有什么分歧可说的。
也就是说，把它看作是《内经》理论体系的核心的问题，学术界上。
没有什么太大的分歧意见。
关于藏象的概念，什么叫藏象？历来好像都有一些不同的说法，比较占统治地位的，或者说在学术地位，代表学术界被大多数人所接受的，以前关于藏象的概念，那就是说“脏藏于内，形见于外”，就是这么个观点。
因为内脏藏于体内，所以叫藏象。
还有一个说法，王冰的说法，就是“脏藏于内，形见于外”，又加个“可阅者也”。
五脏藏于体内，它的功能表现、它的形象，可以表现在外。
而且表现在外的这一部分，是可以看得到的。
阅，不是见吗？至于那个“现”字，我写成“见”字，古时候就没有“现”字。
“见”字，有时候作为表现为“现”，有时候则看得见的“见”。
就在不同的地方不同的意思。
认为“可见者也”。
