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明朝传教士利玛窦青少年时代利玛窦（Matteo Ricci）字西泰，号清泰、西江、大西域山人、利山人、西泰子。
1552 年10 月6 日生于意大利的马切拉塔（Macerata）。
马切拉塔是意大利中部的一座名城，城中驻有教皇国马尔凯区的行政长官，设有高等法院，教皇国造币厂，以及创始于1290 年的大学，城内宗教事业非常发达。
利玛窦的父亲乔万尼·里奇是一名医生，曾任教皇国的市长和省长。
母亲乔万娜·安乔莱利（Giovanna Angiolelli）生有八子四女，利玛窦为长子。
少年时代的利玛窦，卷发碧眼，身体强健，性情活泼，聪明伶俐。
初拜本奇文尼神甫为师，九岁时进入耶稣会新开办的学校学习，读完高小、初中，成绩优良，名列前茅。
学生时代利玛窦就敬奉天主，有心修道，想入嘉布遣会或耶稣会，这是受他虔诚的母亲影响的结果。
而父亲则希望儿子步入宦途，当市长、省长。
十六岁那年，利玛窦读完中学，父亲送他去首都罗马进罗马大学法学院攻读法律，为将来谋取官职打下基础。
由于中学老师的介绍，利玛窦在罗马结识了一些耶稣会的神甫，不久即加入了耶稣会所立的圣母会。
在十九岁的时候，他写信给父亲，提出想要参加耶稣会，深入研究教义，并表示不愿结婚等。
父亲接信后，甚为恼怒，准备立即赴罗马去训责和劝阻他，可是据说还没有动身就病倒了，反复三次都是如此。
他父亲无可奈何，认为这是天主的旨意，只好打消了劝阻的念头，并复信同意他加入耶稣会。
1571 年8 月15 日利玛窦入了耶稣会。
1572 年进入耶稣会的罗马学院，学习五年。
罗马学院是依纳爵·罗耀拉于1551 年创建的，采取当时的大学制，一切都求尽善尽美，作为耶稣会一切学院的模范。
在学习期间，他非常用功，不仅对于神学，而且在拉丁文、哲学、数学、天文学、地理学等方面，都取得了优异成绩。
在罗马学院，教利玛窦数学的是著名的数学教授克拉维斯（C.Clavius，1537—1612）神父。
利玛窦以科技开启中国的世界思维今年是利玛窦辞世整整400周年。
为纪念这位将“西学东渐”的第一人，日前，由中国文物交流中心与意大利马尔凯大区政府合作推出的《利玛窦――明末中西科学技术文化交融的使者》展在北京首都博物馆开幕。
这次展览，中方精选了62件展品，着重通过服饰器用、文人书画等，反映了当时中国的文化艺术水平和时代风貌。
意方则精选了包括拉斐尔、提香等大师佳作在内的72件展品，体现了十六、十七世纪文艺复兴思潮后欧洲的新成就、新风尚。
开展一个多月来，观众只有一万两千余人，显然现在的人们并不熟悉这位可爱而伟大的传教士，但他将西方科技融入中国文化，却是中华文明史上浓墨重彩的一笔，不应忘却。
这次的展厅也不大，没有长篇累牍的书写利玛窦的丰功伟绩，《利玛窦――明末中西科学技术文化交融的使者》展基本上按照利玛窦走过的路线安排陈列空间，沿着他的脚步，仿佛将我们带回到了波澜壮阔的16世纪。
睿智的科学文化推手16世纪，处于大航海时代的欧洲各国纷纷在海外扩展势力，当时的传教士们以使东方皈依天主教为神圣信仰，置生死于度外，漂洋过海，也带了西方文明。
与其他传教士不同，利玛窦除了具有超常的忍耐力与毅力外，将传教方法灵活地做了调整，很快融入中国社会。
考虑到古代中国人自认是‘天朝上国’的子民，利玛窦以太平洋为中心绘制世界地图，使中国处于地图正中的位置，从而引起了中国人对西方科技的兴趣。
为吸引中国人目光，利玛窦公开展览西方先进的机械制造产品和科技成果，如钟表、三棱镜、圣母像、地图等。
这些引起了中国人的浓厚兴趣，使他在不知不觉间成为西方先进自然科学知识的传播者。
在此次展览中，人们便可以看到代表16世纪左右欧洲科技水平的星盘、圆规、经纬仪、约分仪、水力锯、挖泥船等，涉及天文、地理、测绘、机械等诸多领域。
大部分展品制作精良、小巧细致，兼具实用性和艺术性，足以令观众在惊叹之余了解利玛窦介绍到中国的科学用具之原状。
长期生活在中国，利玛窦发现中国的读书人“重文轻理”，重视人文学术，轻视自然科学。
西学东渐（精选5篇）西学东渐篇1第21课课标要求了解鸦片战争后中国人学习西方、寻求变革的思想历程，理解维新变法思想在近代中国社会发展进程中所起的作用。
落实课标一、开眼看世界（鸦片战争后）1、背景：①必要性：鸦片战争后中国开始沦为半殖民地半封建社会，面临日益深重的民族危机；为了了解西方，抵御外来侵略，一些先进的爱国人士为挽救国家民族的危亡，开始在思想文化领域里向西方学习。
②可能性：中国与西方的联系日益扩大；中国传统的经世致用思想；2、代表人物：①林则徐：近代中国“开眼看世界的第一人”；编译《各国律例》和《四洲志》，比较系统地介绍世界五大洲30多个国家的地理分布及历史变迁概况；②魏源：放眼世界的先行者，在《四洲志》的基础上编写了《海国图志》，提出“师夷长技以制夷”的思想。
3、影响：①“开眼看世界”的思想发展为一股社会思潮；启迪着人们摆脱闭关锁国的束缚，面对现实，放眼世界，去重新认识世界，去探索新的救国之路。
②从此，学习西方逐渐成为中国近代的思想主流。
二、体用之争（19世纪60—90年代）1、体用的含义：①体（中学）——中国传统文化，特别是儒家的纲常名教；②用（西学）——西方文化，主要指近代科技文化。
2、洋务派主张：中学为体，西学为用。
3、洋务派与顽固派争论的焦点是：是否要兼采西方文化以为之用。
4、影响：局限于军事、经济等物质文化层面，但冲击了保守观念，为西学在中国的传播创造了良好的舆论环境。
三、早期维新思想（中法战争后）1、背景：①中国人对西方资本主义的思想文化和科学技术认识了解逐步深入；②民族资本主义产生、发展；林则徐、魏源、洋务派的影响；③洋务派失败教训。
2、代表：王滔、郑观应等3、主张：政治上实行君主立宪；经济上振兴工商业；文化上兴办学校学习自然科技。
4、评价：①积极：反映了新兴民族资产阶级的要求；突破“中体西用”束缚，使西学东渐的内涵从工商科技转移到政治制度方面。
②局限：未形成系统的理论；未进行实践活动。
利玛窦对中西文化的贡献及影响利玛窦对中西文化的贡献及影响利玛窦（1552年10月6日—1610年5月11日），号西泰，意大利的耶稣会传教士，学者。
中国人尊称其为“泰西儒士”。
利玛窦出生于意大利东部小镇马切拉塔的一个虔诚的天主教家庭，1571年加入了耶稣会，在耶稣会办的罗马大学学习神学、哲学、天文地理。
1578年奉命东赴果阿，1582年来到澳门，1583年，利玛窦进入内地，在肇庆定居。
在这之后，他先后定居于韶关、南昌和南京，1601年进入北京，并获得在京的居住权，直到1610年他去世。
利玛窦以毕生的精力在中西文化交流中作出了巨大贡献，他全方位地将欧洲的地理学、天文学、数学、机械学等科学文化介绍到中国。
一、刊印世界地图, 宣传地圆说1583 年利玛窦从澳门来到广东肇庆,为了扩大天主教的影响, 他在仙花寺里举办了一个西洋天文仪器展览, 其中一幅用洋文标注的世界地图最引人注目。
中国历代绘制的华夷图或天下图都只是附带邻近夷狄的中国地图。
在这一幅的世界地图上, 显示的中国只是其中一小块而已。
利氏学过绘图技术, 在中国翻译的帮助下, 制成山海舆地全图。
1602 年, 他应邀再次修订了旧图,扩充内容绘成6条合幅的坤舆万国全图。
全图宽361 cm, 高171cm, 这是我国最早的世界地图。
可以说, 中国人面向世界, 从这里开始了第一步。
二、制作天文仪器, 传播天文知识利玛窦在刊印山海舆地全图之后, 便着手用金属材料制作天球仪和地球仪, 向来访者讲解地球的位置和各星球的轨道。
他还多次准确地预报日月蚀,比皇家的钦天监还高明。
利玛窦在南京、北京等地讲授天文学时, 依据的教材是他的老师克拉维斯所著的萨克罗博斯科天球论注释一书。
此书详细解说了亚里士多德的四元素宇宙论和托勒密的行星运行轨道模型, 是当时天文学的百科全书。
1601年利玛窦定居北京后与中国学者李之藻合作摘译了西方天文学著作《乾坤体义》三卷。
书中介绍了西方天文知识, 如地球是圆形的; 太阳大于地球; 月球本身不发光, 只反射太阳光, 日食和月食的成因, 以及亚里士多德的四元行论和一些天文仪器的构造等。
浅论利玛窦对中西文化交流的贡献摘要：利玛窦是天主教在中国传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。
他除传播天主教教义外，还广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。
他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要影响。
关键词：利玛窦；传教士；中西交流；科技与文化；西学东渐16、17世纪之交，欧洲的一批耶稣会士联翩而至，到中国沿海和腹地开展传教活动，与此同时，他们对西洋的科学、哲学、艺术作了相当广泛的翻译介绍。
在这批耶稣会士中，利玛窦的名望最高，影响最大。
长期以来，人们对利玛窦等人的在华活动评价不一。
赞誉者赋予其“圣洁的布道者”、“西洋文明的伟大传播者”等名号；贬斥者呼之为“西方海盗向东方侵略的先锋军”。
本文试从以利玛窦为代表的传教士在华事迹，来分析利玛窦在中西文化交流上的历史贡献和影响。
一、利玛窦生平及其传教的历史背景16世纪的欧洲，资本主义生产关系正日益壮大，而伴随着是文艺复兴运动和宗教改革如火如荼地展开，这引起了罗马教廷和整个旧教的恐慌。
在此关头，以扶助教皇为宗旨的耶稣会成立，起而与新教相抗衡。
为了从深得民心的新教那里争取群众，耶稣会十分注意培养博学的牧师，并大力向东方发展，向印度、东南亚、中国等地派遣了大批的传教士。
利玛窦于1552年10月6日出生于意大利的中部城市马塞拉塔（Macerata）城，少年时曾就学于故乡的耶稣会书院，以后进入罗马神学院，1571年加入耶稣会。
在研究神学的同时，他还多方请教，相当广泛地涉猎了自然科学的各个领域。
1577年，利玛窦被派往东方传教，来到了西班牙里斯本。
1578年利玛窦从里斯本出发，9月13日到达印度果阿，继续学习神学，并在果阿和柯枝的寄宿学校教授学生人文科学。
1580年利玛窦被授予神职神父，他接到命令前往澳门，开始进入中国的尝试。
当利玛窦进入中国大陆时，正值明代末年。
论利玛窦上层路线传教法利玛窦是明末来华的著名传教士。
他的走上层路线的传教方法取得了巨大地成功。
对利玛窦的这一传教方法进行研究，以此求教于各位专家学者。
标签：利玛窦；传教；士大夫利玛窦走上层路线的传教方法在传教史上非常著名，这一传教方法的形成有着深刻的中国背景。
一、走上层路线传教法的肇始利玛窦等刚到中国时，发现佛教教义与基督教教义有类似之处，于是他们就脱去传教士的服装，换上和尚的袈裟，以“西僧”自诩，企图借助佛教在中国生根发芽。
但是，和尚在中国地位低贱，处于社会的边缘，根本不受人们的重视。
利玛窦亲身感受到了和尚地位的卑贱及道德的败坏。
和尚是“全国最低贱和最被轻视的阶层。
他们来自最底层的群众，年幼时就被卖给和尚们为奴。
他们由作奴仆而成为弟子，以后再接替师父的位置和津贴。
人们采用这种继承的办法以便保持职位。
但他们里面没有一个人是心甘情愿为了过圣洁的生活而选择了参加这一修道士的卑贱阶层的。
他们也和师父一样既无知识又无经验，而且又不愿学习知识和良好的风范，所以他们天生向恶的倾向就随着时间的推移而每况愈下。
……虽然这个阶级不结婚，但是他们放纵情欲，以致只有最严厉的惩罚才能防止他们的淫乱生活”仲“。
以“西僧”自诩竟然遭受白眼，这是利玛窦万万没有料到的。
利玛窦对此感到非常头痛，就在这时，出现了一个人，是他，帮助利玛窦走出了困境。
这个人就是瞿太素。
瞿太素，苏州人，是“利玛窦结交的第一个较稳定而且有一定身份的友人”。
他是礼部尚书瞿景淳的儿子，天资聪颖，博览群书，但是无意于功名利禄。
瞿太素非常喜欢炼金术。
因为与长嫂通奸，父亲死后他被逐出家门。
瞿太素把继承的遗产都投入到炼金炉，以至于贫困潦倒。
他在国内到处周游，靠父亲的朋友施舍过日子。
“他受所流传的有关外国人秘术流言的吸引，希望能在他们之中揭示将碌砂变成银子的艺术”。
于是，瞿太素就身着儒服，带着贵重的礼品前去拜访他，恳求利玛窦收他为徒。
当时利玛窦在韶州。
瞿太素最初并没有说自己的目的是学习炼金术。
