新文化运动中的文化保守主义

近代中国的文化保守主义西方语境下的文化保守主义是在现代工业文明和自由主义思潮影响下，出现人的异化问题，所引发的回归传统道德的保守回应。

而作为世界思潮的文化保守主义则是伴随着资本主义现代化的全球扩张发生于世界各国、各民族的普遍精神现象。

资本主义的扩张是以军事、经济、政治和文化的全方位姿态展开的，它一旦与世界其它地区的前资本主义文明发生冲突，必然引发这些地区对本民族文化传统的保守回应。

可以说，发生在世界几乎所有现代化后发地区的文化保守主义，都是在这样的一种历史背景之下产生的。

近百年来中国所面临的亡国灭种的危机和传统儒学文化左右不逢源的困境，也恰为文化保守主义思想的植根和发展提供了历史机遇。

在西学东渐和传统社会结构急遽变迁的冲击下，传统儒家提供的意义世界骤然坍塌，思想界产生了巨大的混乱，在这种背景下诞生的中国文化保守主义，按照牟宗三的说法，“正可视为针对‘现代化底危机’的反应”。

在古汉语中，“保守”一词源于《史记·鲁仲连邹阳列传》中“保守聊城”，其意为保卫和坚守，《辞海》中除列出《史记》所给含义，还有“维持旧状，不求改进”之意。

故“保守”时常与落后、守旧等词一同出现，与“进步”相对，偏于贬义。

然而，作为文化意义上的“保守”则另当别论了，它更侧重于稳重守成，强调稳定性、秩序性、渐进性和连续性的价值判断，与激进主义相对。

广义而言，文化保守的观念由来已久，尤其是在中国这样一个历史文化悠久的国家。

某种意义上，我们们可以说孔子就是文化保守主义者。

在礼崩乐坏的春秋时期，他不仅主张“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”，而且还为保存和传播古代文化遗产做了大量工作。

其流风所被，使后代的儒者对于文物制度的演变大多偏向于一种保守持重的态度，以至于近代以来，那些拒绝变革、坚持封建制度和文化的保守观念，在很长一段时期内仍保持着相当强大的势力。

但由于这类观念与一般封建社会的文化保守观念无本质的差别，故尽管它是近代社会客观存在的文化现象，从社会文化形态的角度审视，仍非我们所说的近代文化保守主义。

新文化运动中的“保守思想”——从传统到现代的另一种思考汪立洋（陕西师范大学历史文化学院，陕西西安，710062）摘要：五四新文化运动对待传统的态度是复杂的，有激烈批判的一面，但也同样存在着注重传统的倾向，本文罗列了一些新文化运动时期各个派别显示出来的不同程度的保守思想，有些保守思想甚至出现在比较激进的人物身上，这些保守思想的出现，在当时中国的国情和所面对的国际形势来看，影响比较深刻。

关键词：保守思想传统新文化运动一.清末民初的保守思想进程及其演进（一）从清末的论战看保皇派的保守思想清末，从1903年到1908年，以康有为、梁启超为代表的保皇派和以孙中山为代表的革命派进行了三次论战。

三场论战的内容主要有三个方面：第一，是君主还是共和；第二，是改良还是革命；第三，是维护还是改革封建土地所有制。

在20世纪初中国革命奔涌向前的时代里，这样的论战，反映的是资产阶级的不同阶层在将中国建设成资本主义国家的模式上的分歧，无论是康、梁所主张的君主立宪方式，还是孙中山所主张的民主共和方式，二者在理论上各有自身的价值。

相对于中国的封建制度而言，君主立宪也是一种先进的社会制度。

而君主立宪相对于革命派而言，则是一种洋务派在思想上的延续和发展，具有一定的保守性质。

两派各自的理论上表现出来的一定合理性也为以后康梁二人后来坚决的反对新文化运动埋下伏笔。

（二）西化派中的保守主义：共和派中的西化派也有类似的思想，比较具有代表性的就是胡适在《文学改良诌议》发表后3个月的4月9日给陈独秀的信中说道：“此事之是非，非一朝一夕所能定……吾辈主张革命……绝不敢以吾辈主张为必是，而不容他人之匡正也。

”胡适虽然坚信自己的主张是正确的，但也不排斥别人的反对，认为可以用辩论的方式是反对者接受自身的观点。

而陈独秀回信道：“鄙意容纳异议，自由讨论，故为学术发达之原则，独至改良中国文学当以白话为正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地，必以吾辈之主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也。

现代性视域中的文化保守主义--以学衡派为例刘乐【摘要】学衡派是一个以文化批评著称的社团，新文化运动中的激进倾向在学衡派的批评和制约中有所纠正，但是学衡派重视传统的保守的文化立场使得其在理论与创作实践上缺乏实质性的建树，与新文化的历史主流相抗衡，终究难免被边缘化。

从当前全球范围内的现代性浪潮中回望学衡派的文化保守主义，其独特的历史文化价值和贡献就显得尤为引人注目，对学衡派进行现代性的思考和重估也势在必行。

【期刊名称】《濮阳职业技术学院学报》【年(卷),期】2015(000)001【总页数】4页(P61-64)【关键词】学衡派;新文化运动;现代性;文化保守主义【作者】刘乐【作者单位】郑州财经技师学院，河南郑州 450000【正文语种】中文【中图分类】I206现代性视域中的文化保守主义——以学衡派为例刘乐（郑州财经技师学院，河南郑州450000）摘要：学衡派是一个以文化批评著称的社团，新文化运动中的激进倾向在学衡派的批评和制约中有所纠正，但是学衡派重视传统的保守的文化立场使得其在理论与创作实践上缺乏实质性的建树，与新文化的历史主流相抗衡，终究难免被边缘化。

从当前全球范围内的现代性浪潮中回望学衡派的文化保守主义，其独特的历史文化价值和贡献就显得尤为引人注目，对学衡派进行现代性的思考和重估也势在必行。

关键词：学衡派；新文化运动；现代性；文化保守主义中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1672-9161（2015）01-0061-04收稿日期：2014-11-04作者简介：刘乐（1989-），女，河南南阳人，硕士研究生，主要从事西方文化与文论研究。

没有现代性就没有林林总总的文化保守主义，没有对现代性的反思也就不会有文化保守主义。

因此，要更为清晰明了地把握文化保守主义的理论及对后世的影响，就势必要将它放置在现代性的视域中去考察。

学衡派“昌明国粹，融化新知”的宣言中即包含了对现代性的思考和运用。

有论者将文化保守主义分为19世纪末之前的封建文化保守主义和此后形成的真正具有近代意义的文化保守主义[1]（3-4）。

当代中国文化保守主义分析文化保守主义作为当代中国各种社会思潮中的一种，本身有着自强不息、仁义礼智信、和谐统一等积极内涵，同时伴随封建主义、迷信、否定主流意识形态等消极因素。

中国特色社会主义道路的健康发展需要用社会主义核心价值体系来引导文化保守主义，批判其糟粕，汲取其优秀的传统文化精神，充分发挥文化保守主义为中国特色社会主义道路发展提供强大精神动力的积极意义。

标签：当代中国；文化保守主义；中国特色社会主义当代中国特色社会主义道路的实践与理论相生相成，同时还与其他各种社会思潮相互交织、相互影响。

中国特色社会主义道路的根本动力是改革开放，但随着改革开放的深入与中国经济不断发展，在全球化的大背景下，中国社会的意识形态领域也随之呈现各种思潮并存发展的局面。

文化保守主义思潮在这个重大转折时期的契机中异军突起，成为文化思想界一个引人注目的思想和文化流派。

国学热、读经热让人们在重温、赞叹中国传统文化的魅力时，也在进一步思考中国传统文化的出路。

一种思潮或者说思想体系，往往不是完美无缺的，文化保守主义也一样。

文化保守主义在肯定中国传统文化的同时，还进一步提出了以儒学革新政治，甚至提出“儒化中国”主张，挑战着马克思主义的主流意识形态地位。

此种极端取向十分不利于对中国传统文化的批判继承，对社会主义意识形态整合功能的发挥形成阻力。

因此，如何使传统文化在中国特色社会主义道路中进一步发挥它的深厚基础和民族性根基作用，不断推进社会主义文化强国建设，让文化保守主义在中国的现代化建设中健康发展，是我们当前需要解决的重要理论与现实问题。

一、当代中国特色社会主义道路与传统文化当代中国特色社会主义道路成为举世瞩目的发展进步之路，在于这条道路既坚持了科学社会主义的基本原则，又根据时代条件赋予其鲜明的中国特色。

要丰富中国特色社会主义道路的时代特色，就要更加紧贴时代旋律，使中国特色社会主义道路紧贴时代脉搏、顺应时代潮流、吸纳时代精华，尤其要赋予其中华民族鲜明的民族特色，也就是要不断地将马克思主义中国化。

也说近代史上的“激进分子”与“保守主义”也说近代史上的“激进分子”与“保守主义”在达成一些共识的同时,在诸如如何评价中国近代史上的“激进与保守”、“激进与保守”与其他社会思潮的关系、中国近代史上哪些人可以称为激进主义者,以下是小编收集关于也说近代史上的“激进分子”与“保守主义”,希望内容对您有帮助,感谢您得阅读。

也说近代史上的“激进分子”与“保守主义” 篇1过去讲中国近代史，人们常用的概念是“改良”与“革命”，贬前者褒后者，倒也泾渭分明；后来，“改良”与“革命”的概念渐被“保守”与“激进”代替，其褒其贬也有“待商量”之议。

笔者以为，对于一般读者来说，首先应该弄清楚这些概念的内涵。

“改良”与“革命”的概念为大家所熟悉，又有具体而实在的对象；“保守”与“激进”的概念，则需要有所解释。

从字面看，“保守”的意思是“维持原状，不求改进”；“激进”则指“急进”（见《现代汉语词典》）。

但这两个词用在历史、思想文化领域就不能仅取字面上的意思，还应该搞清楚其特定的词源涵义。

在思想史上，“保守主义”作为政治哲学，形成于18世纪末的英国，早期的一位代表者是写《法国革命论》（汉译本，商务印书馆，1998年版）一书的伯克（E.Burke1729－1797），伯克在这本书中对法国大革命进行反思，认为英国“光荣革命”所体现的，对人身基本权利（生命权、财产权、信仰及言论自由权等）予以尊重和保护的传统，要比法国大革命用暴力摧毁一切的做法好得多。

伯克所倡导的，也是自由主义的一种理念，因而伯克后来又被认为是自由主义的经典作家之一。

“激进主义”也出自18世纪的英国，最初是一些政治精英分子要求对国会和社会问题进行根本性改革的主张（“激进”一词，在英文里，即Radi鄄cal，与“根本的”一词同），其原则也是秉持强烈的自由主义，后来法国大革命中的雅各宾派则以极端手段实现根本变革的政治行为，代表了一种激进主义。

可见，保守主义与激进主义均为近代性质的西方思想，它们都与自由主义有着某种渊源关系。

近现代文化保守主义的分野和聚合作者：王哲来源：《牡丹》2018年第29期文化保守主义思潮是近现代中国的一个重要思潮，它与自由主义、马克思主义思潮共同构成了波澜壮阔的近现代中国文化的主要内容。

相较另外两个思潮，文化保守主义的历史更长，因为传统文化在封建社会具有无可争议的正统地位，而步入民治的现代社会后，传统文化由于具有阻碍中国现代化发展的成分，渐被抛弃，但是坚守传统文化者高举传统文化的大旗掀起了一场场声势浩大的文化论战。

传统文化于是不至于消亡，而且在某种程度上保留下来。

存在即为合理，传统文化即便在积贫积弱的近现代中国也有相当重要的价值，同时文化保守主义发展的轨迹和其内部分野也提供出中国现代文化建构的多种可能。

一、近现代文化保守主义的出现传统文化中最主要的文化是儒家文化，儒家文化在封建社会长期处于正统地位。

鸦片战争之后，清朝虽然战败而后割地赔款，但是朝野上下还是谨守着夷夏之辨，拒绝西方文化对内部的侵蚀。

第二次鸦片战争期间，英法联军攻占北京，咸丰帝逃往热河，在朝的大员亲眼看见西方坚船利炮的厉害，于是清政府不得不低头开始向西方学习，这就催生了后来影响巨大的洋务运动。

但是，这种学习本着“中学为体、西学为用”的宗旨，主要学习西方科技尤其是国防方面的技术，对于深层的文化问题毫不触及。

中国文化真正成为一个问题是在清末新政时期，当时中国历经甲午、辛丑两次大败，元气大伤，帝国主义入侵中国加剧，国内革命党不断起义，这些因素使得清廷的统治摇摇欲坠。

清政府为了自救，决心发动一场更大的改革，这就是后来的清末新政，并于1906年废除了存续一千多年的科举制度，号召全国学子改学西学。

一个统治已久的正统文化失去政治权力的庇护之后，其弊病自然受到口诛笔伐，中国的落后现状即是它的原罪，传统文化无力反抗。

再者，由于选官途径已然改变，同时当时的上层人士基本都是经营洋务者或者与洋人有往来者，中国人自然会实用地用自己的双脚做出选择。

在传统文化有倾颓危险之际，以大儒章太炎为首的“国粹派”出现了，他们以“研究国学、保存国粹”为宗旨，其观点基本没有脱离饱受传统文化浸染的旧知识分子的范畴，他们认为西方文化也有弊端，不可妄自菲薄中国文化，必须从中国古代传统中寻找救国的灵丹妙药。

新文化运动的思想和主张在当今的中国文化传媒机构、教育机构和文化企业中仍然具有影响力新文化运动是中国近代历史上一次极具影响力的思想运动，它深刻地反映了当时社会的思想、社会和文化状况。

作为中国文化发展历程中的重要里程碑，新文化运动的思想与主张对当今的中国文化传媒机构、教育机构和文化企业具有一定的影响力，本文将探讨其主要的思想和主张以及其在当今的中国文化运动中的作用。

一、新文化运动的主要思想与主张新文化运动始于20世纪初期，它在中国的思想文化领域产生了深远的影响。

新文化运动所宣扬的主要思想和主张可以分为以下几个方面：1. 民主与自由新文化运动主张，要以民主和自由为奋斗目标，反对专制、压迫和封建主义的思想。

在当时，中国还处于旧社会的残留影响之下，受封建等思想制约严重，文化、教育等领域的发展受到严重限制。

新文化运动的思想与主张提出了人民民主的思想，强调民主政治、自由、人权等，有力地推动了中国社会的现代化进程。

2. 反对旧文化的保守主义新文化运动认为，中国传统文化所代表的保守主义思想形成了束缚人们思想的桎梏，需要进行一场思想上的改革，推动中国文化的现代化进程。

这种思想上的改革不仅仅是在语词和文法上的变革，更是在思想观念上的革命。

3. 推崇西方文化新文化运动的思想在很大程度上被西方思想与文化所影响，因此它强调在文化上向西方学习，借鉴先进国家的先进思想、文化和科学技术。

按照新文化运动所宣扬的思想，中国需要加强与国际接轨，深入了解其他国家的文化，吸收有益的文化元素，使中国文化走向国际舞台，树立中国文化在世界上的形象。

4. 倡导科学与现代化新文化运动所倡导的思想和主张中，最主要的是倡导科学和现代化。

它强调人们必须在思想和行为上与时代保持同步，替代陈旧的教育、文武等传统观念，推动“科学”的理念在中国文化的发展中占据重要地位。

二、新文化运动的影响新文化运动对当今的中国文化传媒机构、教育机构和文化企业产生了巨大的影响，推动了中国社会的文化现代化进程。

2005年，文化保守主义何为？导读：本文是关于2005年，文化保守主义何为？，希望能帮助到您！一自五四以来，“文化保守主义”的沉浮大致与中国社会的荣辱沉浮遥相呼应。

由于历史上文化指令曾渗透于政治、道德、经济、法律等领域，因此它似乎必须对这些领域的溃败承担责任。

一种非理性的“文化焦虑”情绪由此产生。

它可以把一个社会在这些方面出现的问题算到文化头上。

而与此相反，当一个民族在政治、经济等领域又开始强大时，人们马上又恢复了久已湮没的文化自信。

从后一种情况看，一个民族具有文化自信心是一件令人高兴的事，它表明这个民族并没有放弃使其赖以存在的根基。

不过，也正因为在人们的心理上，政治经济等领域的荣辱与文化领域的荣辱密切相关，这种非理性的情绪才需要我们保持冷静。

既然前者的溃败可以要求后者负责，因为后者的指令渗入了前者的内容、程序和运作方式-----那么按照这种逻辑，要恢复后者的荣耀，前者就必须受到后者的规范，否则后者的荣耀将无从保证或彰显。

如果说对儒家文化的破坏达到登峰造极的“文革”是这种逻辑的一个极端，那么，“儒化中国”及类似具有“独尊儒术”倾向的主张，同样没有跳出这个逻辑的陷阱。

因此，当2004年成为“文化保守主义年”，从民间到学界，它获得了自五四以来从未有过的支持时，我们的确应该看到，这种“支持”更多的不是出于“儒化中国”的渴求，而是综合国力上升后，一个大国的国民希望以属于自己的文化资源来谋取自己独特的存在尊严和文化竞争力的自然反应。

毫无疑问，2004年，文化保守主义的“存在”已经提出了这样的问题：存在者需要对其自身的定位，以及理顺在内容、属性或层面上与其相交或不相交的其他存在者的关系。

那么，2005年，文化保守主义何为？二朋友陈壁生曾写了一篇《2004：文化保守主义的抬头》的文章，归纳了2004年的几个体现文化保守主义“抬头”的事件。

其中的一句话相当有趣：“我们第一次看到一批自由主义知识分子的文化态度一反五四以来自由主义反传统的姿态，开始重视本土资源。

世纪回眸：中国近现代文化保守主义的嬗变与传承中国近现代文化保守主义是从近代以来对中西文化双重危机的一种历史性反应，它一方面充分褒扬认同民族传统文化的本质优长，并对其缺陷做了一定程度的反省与批判；另一方面则有限度地接受异质文化的现代化成果，同时又猛烈抨击其负面影响，主张以“返本开新”的方式，实现“中国本位”的中西文化调和与互补。

在近代以来的中国社会思潮格局中，它既与“唯古是尚”的极端顽固守旧的复古情绪区别开来，又与每一历史时期出现的相对激进倾向形成鲜明的对比。

百年一瞬，回首沧桑，在自1898年诞生以来的世纪风云中，中国近现代文化保守主义经历了数个关键性阶段。

这些发展阶段或多或少、或强或弱、或在具体观点或在思维模式上，都对中国近现代文化保守主义基本特征的形成产生了极大的影响。

因此，首先从历史的“长时段”角度对其发展脉络做一番通盘梳理，是很有必要的。

(一）张之洞“中体西用论”诚然，“中体西用”论的雏形较早滥觞于冯桂芬1861年在《校分卩庐抗议》中提出的“以中国伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”这一命题，此后讲“本末”、讲“道器”、讲“体用”，衍化虽多，终未脱离此思想格局，但其性质至张之洞《劝学篇》则骤然一变。

前后相较，其骤变不是体现在文字表述或内容诠释上，而在于其策略重心那并不引人注目的微妙转移。

综观冯桂芬、郑观应、王韬、薛福成等早期改良主义思想家围绕着“中体西用”所提出的各项“羼以夷说”的经济、政治主张，固然有其“要以不畔于三代圣人之法为宗旨”的包装掩饰和“卫吾尧舜禹汤文武周孔之道”的信誓旦旦，但更是一种旨在突破顽固守旧派“夷夏之辨”迁腐观念、开通社会风气的新思想。

这个“体用”范式的意图是一种革旧图新的权宜之计，为引进西学和实行变革寻求减少压力和规避风险的弹性与合法性，貌似强调中学之“体”，实质上却是突出西学之“用”。

曾国藩的重要谋士赵烈文在秉命阅读《校分卩庐抗议》书稿后，就予以总评：“全书精当处，皆在师夷法；而参用中国前人之说，然凑数而已。

论改革开放以来中国文化保守主义思潮的影响文化保守主义作为一种世界性与自觉性并存的文化现象，是对现代化过程所衍生的精神世界的迷失，是传统文化日渐衰落等现象的历史性反應。

中国的文化保守主义思潮是近代以来，面对西方文化冲击而形成的捍卫中华民族传统文化与价值的思想潮流。

本文结合改革开放之后的时代转向与传统文化的特征，分析文化保守主义思潮对文化建设的积极与消极影响，提出规避文化保守主义思潮消极影响的措施，在开放的大格局中理性对待并创新发扬中国传统文化，在全球化浪潮中保持本民族特色，在现代化进程中保留传统韵味。

标签：文化保守主义；中国传统文化；思潮改革开放以来由于中国传统文化的优秀内质与内在发展的需要，开放的格局吸引了众多文化的交融碰撞，中国的文化主体面临着主流价值选择、民族根性和民族认同感加强的形势。

在此文化背景下，文化保守主义学派捕捉契机重整旗鼓，20世纪90年代出现了全国性“国学热”，“崇儒反马”思想理论甚嚣尘上，试图以儒教代替马克思主义的指导，并出现反对中国文化的“西方化”等思潮。

一、改革开放以来文化保守主义思潮的影响分析改革开放后文化保守主义思潮再次兴起对社会的影响，不能简单地持肯定或者否定态度，而应结合时代背景与社会现实给予实事求是的评价。

一方面要充分认识到文化保守主义思潮对社会的积极影响。

另一方面要警惕文化保守主义对社会和个人的消极影响。

对文化保守主义思潮的评价全面而深刻，温和不偏激，防止陷入“一叶障目，不见泰山”的困境。

（一）文化保守主义思潮的有利影响分析文化保守主义思潮的兴起引起人们对中国传统文化的重视，注重从源远流长的中国传统文化中汲取有利资源来重构自身与社会的精神家园，尤其在学习国学的过程中对个人道德修养的提高、文化素质的培养以及情操的陶冶有一定的积极作用，预防“急性病”与“人失其性”的危机。

文化保守主义学者的倡导不仅有利于塑造和谐文明的社会氛围以助于社会稳定与幸福，而且促进了在新时代下对中国传统文化的继承与传播。

浅淡当代中国文化保守主义思潮摘要：文化保守主义是贯穿近现代发展的主要思潮之一，它的崛起已引起了国人和学者们的关注，对中国的发展具有重大的影响。

本文简述了当代中国文化保守主义的原因，分析了当代中国文化保守的主义特征，最后用辩证法中的一分为二的方法对当代中国文化保守主义进行分析。

关键词：当代中国文化保守主义国学热辩证法导言在中国，文化保守主义、马克思主义和自由主义西化派形成了现代思想史上鼎足而立的三大思潮，而文化保守主义将在很长一段时间里继续发展下去。

八九十年代，文化保守主义在中国重新崛起，引起了国人的广泛的关注，甚至不少学者开始对文化保守主义进行研究。

文化保守主义是贯穿近现代发展的主要思潮之一，研究文化保守主义时要全面，不能以偏概全。

故而本文运用了辩证的眼光对当代中国文化保守主义展开了阐述。

1 文化保守主义的原因文化保守主义在中国由来以久。

它始于明清之际的“西学中源”、清末的“中体西用”，又经历了“五四”运动时期的“东方文化优越论”、30年代的“本位文化建设论”，到20世纪80至90年代以后出现了“文化热”、“国学热”，文化保守主义在中国重新崛起，甚至有些人在国学研究中公然扛起了文化保守主义的大旗。

2004年被一些学者称为“文化保守主义的抬头年”，以读经问题的争论、《甲申文化宣言》的签布和《原道》十年纪念三个事件为标志，文化保守主义以汹涌的气势卷土而来，成为当代中国一股不可忽视的思潮。

当代中国文化保守主义成为当代中国一股不可忽视的思潮不是偶然的，而是有其内在的必然性。

当代中国文化保守主义兴盛的原因主要体现在以下两个方面。

其一，维护中华民族文化的需要。

中国的文化博大精深，源远流长。

然而在文化全球化的时代里，西方文化对中国的民族文化带来了严重的冲击。

面对发达资本主义国家的文化冲击，中国的文化不能完全向着“全盘西化”的方向发展。

可是中国民族文化也不能长期处于文化冲击的状态，否则中国的文化处于动荡不安的状态。

中国近现代文化保守主义评析摘要：近现代文化保守主义是中国近代史上主要的思潮，本文对近代史上的文化保守主义的产生环境和根源加以分析，对“非典型”和“典型”的文化保守主义进行了简单的评价和区分，这其中“典型的文化保守主义”可以看做是儒家中庸思想的独特体现，是民族文化惰性的产物。

在此基础上对“典型文化保守主义”在当代文化建设的借鉴意义进行了阐述。

关键字:文化保守主义；文化变革；国粹派；现代新儒学；文化惰性；文化态度中国近代以来的历史进程，一面是西方列强用坚船利炮敲开古老中国的大门，中国的民族危机和国内矛盾的不断加深使中国所面临的“亡国灭种”的危机；一面是中华民族“睁眼看世界”学习西方的思想、器物，与列强抗争、争取民族解放的英勇历程。

其中，中华民族为争取自身的解放和寻找建国的航向成为整个中华民族实现复兴的主流。

文化思潮的探索成为这一主流中的中流砥柱。

不论是清末时期的洋务派思想、康有为的保皇思想、还是五四运动时期的全盘西化思想，亦或是后期的国粹派思想和新儒学思想。

可谓是流派众多、“百家争鸣”，让人联想到先秦时期的思想文化的繁荣。

中国近代以来的文化思想的流变，其背后的主要推动力是社会环境所决定的，清末一场场对外反抗战争的失败和民初的政局动乱，封建割据势力纵横中国。

在近代中国多灾多难的状况下，国人不得不一步步的反思，尝试过学习西方器物的方式却依然没有保全民族，仁人志士们开始尝试进行思想和文化上的反思和探索，一场遍及各各领域的文化运动在中国兴起。

总结近代以来的各路思潮、流派，根本上都是在围绕对中西方文明或文化在中国体制和文化革新中所占的比重所做的探索，虽然各种思潮的立场不同、激进或温和，仁人志士都是怀揣着一颗赤子之心，为国家的出路思考。

在笔者看来，不同的只是“思变”的程度，当代评价顽固派思想，几乎是以“迂腐”、“冥顽不化”毫无生机可言。

例如清末理学名臣倭仁，深受理学的影响，对于以恭亲王奕欣为代表的的洋务派痛加斥责，依然主张这“重人心轻技艺”，重谈“夏夷之防”①而对于以陈独秀和胡适的“全盘西化”思潮的评价也是“忘本”、“崇洋媚外”过于激进式的评论。