百法明门论原文白话文

百法明门论第三讲心得分享近日，我通过网络学院学习了一系列的知识课程，其中之一是《百法明门论》。

这是一部关于佛法的经典著作，而其中的第三讲——“心得论”，给我留下了深刻的印象。

今天，我想分享一下自己的心得体会，也希望能给其他学友们带来一些启示。

首先，我想讲述的是心的定义。

在《百法明门论》中，把心定义为：“神妙不可思议之性，是一切现行之根本。

”这个定义很抽象，但是我对它的理解是，心是人类思考、感知、认识世界的根本，也是人性的核心。

无论我们现在处在哪种状态，心一直存在，不断运作。

所以，想要了解自己的人生，必须先了解自己的内心世界。

接下来，我想讨论的是心的种类。

在《百法明门论》中，心被分为三种：贪心、瞋恚、愚痴。

简单来说，就是欲望、愤怒和无明。

这三种心态对人的影响是非常巨大的。

举个例子，说一个人想要赚钱，那么贪心就会改变他的思考方式，让他觉得“多赚一点没关系”，从而忽视了道德底线。

而瞋恚则会让他变得暴躁易怒，缺乏耐心，无法与他人和谐相处。

至于愚痴，则会让他的认知能力受限，难以分辨事情的真相，做出错误的判断。

所以，我们要时刻监控自己的心态，避免被这些负面情绪所影响。

此外，我觉得《百法明门论》还非常注重提高自我修养。

在书中，有这样一句话：“勿使心错，即四大不乱。

”这句话所表达的意思是说，如果我们能够保持内心的平衡，那么我们的身体、思想也会更加健康。

其实，这个道理很好理解。

当我们内心感到愉悦、满足的时候，身体也会自然而然地感到轻松愉快；但当我们内心感到焦虑、不安的时候，身体也会跟着出现不适。

因此，我们需要注重内心的修养，通过冥想、瑜伽等方法帮助自己保持平衡。

最后，我想说的是信仰的重要性。

《百法明门论》中提到：“人心未清，若不信于佛法，虽获世间善报，亦是痴人。

”这句话意味着，如果我们没有信仰，我们的生活也就失去了意义。

因为信仰不只是一种精神寄托，更是一种价值的指导。

它可以帮助我们看待人生的沧桑，让我们有一种更加深刻的认识，从而获得更高级的境界。

从轻安到不害（《百法明门论》讲稿）
果悟
【期刊名称】《广东佛教》
【年(卷),期】2001(000)004
【摘要】轻安：字面上说，轻是轻快，安是安乐，轻快安乐，这种感受大家都有过。

但在唯识里面，它的名义更详细一点：所谓轻安，就是远离粗重，调畅身心，堪任修持为性，对治昏沉，转依为业。

就是说：当轻安生起时，就没有我们对于身体的粗重感觉，也就是没了贪嗔痴的感觉，
【总页数】2页(P33-34)
【作者】果悟
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】B976.1
【相关文献】
1.佛教的生命哲学——以《大乘百法明门论》为中心研究 [J], 余志琴
2.新见敦煌本唐人草书《大乘百法明门论疏》残卷述略 [J], 马德
3.“百乐门”乐不起来了——安徽省阜阳市百乐门酒楼重大火灾事故纪实 [J], 公末生
4.“百乐门”乐不起来了——安徽省阜阳市百乐门酒楼重大火灾事故纪实 [J], 公木生;曹辉
5.和尊法宝译师及其《大乘百法明门论》藏译本研究 [J], 索南卓玛;
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天仙正理直论白话文全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：天仙正理直论是一部由明代士人李贽所著的经典之作，它被誉为中国古代哲学思想中的一朵奇葩。

这部著作探讨了人性、道德、政治、社会等方方面面的问题，展示了李贽对世界的独特见解和深刻思考。

在这篇文章中，我们将以白话文的形式介绍《天仙正理直论》，希望能够让更多的读者了解这部经典之作。

李贽是明代杰出的士人学者，他在《天仙正理直论》这部著作中表达了自己对世界的独特看法和理解。

在书中，他提出了“正理”、“直论”、“天仙”等概念，通过对这些概念的解读和分析，深刻地揭示了人类的本性和社会的规律。

我们来谈谈“正理”这一概念。

李贽认为，人类天生就有一种本能，使得我们能够辨别善恶、美丑，这种本能就是“正理”。

正理是我们内心的一种道德准则，它告诉我们应该做什么、不应该做什么，是我们行为的标准。

只有依循正理，我们才能做到大公无私、有志有德。

接着，我们来探讨“直论”这一概念。

李贽认为，人们在社会中会受到各种影响和诱惑，导致他们的行为失去了正理的指引，这就是“直论”之误。

直论是指人们对于善恶、美丑的判断出现偏差，导致他们做出了错误的选择和决定。

为了避免直论之误，我们应该时刻提醒自己，牢记正理的准则，不被外在的干扰所左右。

我们来讨论“天仙”这一概念。

在《天仙正理直论》中，天仙代表了人们心中那份纯真、善良、美好的东西。

李贽认为，每个人都有一份天生的天仙，但是在成长的过程中，受到了各种因素的影响，导致天仙逐渐被掩盖。

只有通过恪守正理、抵制直论之误，我们才能唤醒内心的天仙，实现心灵的升华和超脱。

《天仙正理直论》是一部充满智慧和启示的经典之作。

通过对“正理”、“直论”、“天仙”这些概念的探讨和解读，我们可以更好地认识自己、理解世界，找到人生的意义和价值所在。

希望更多的读者能够读懂这部经典之作，受益良多。

第二篇示例：《天仙正理直论白话文》是一部关于修身养性，修行修德的文化经典。

该书以白话文的形式传达了古代哲学家天仙正理的观点，引导人们在尘世中修得正道，追求正理，成就正心。

目录1.东西精华协会会员守则——南怀瑾2.诸葛亮诫子书——诸葛亮3.黄帝阴符经4.八识规矩颂——唐三藏法师玄奘造5.十六特胜6.百字铭——吕纯阳祖师7.灵源大道歌——曹文逸真人8.大乘百法明门论——天亲菩萨造,大唐三藏法师玄奘译9.楞严法要串珠——南怀瑾10.增补楞严法要串珠修证次第——南怀瑾另：11.般若波罗密多心经12.永嘉禅师证道歌13.信心铭——三祖僧璨14.十二时颂——志公禅师15.志公和尚十四科颂——志公禅师16.十二因缘1.东西精华协会会员守则——南怀瑾先生立身不求无患，身无患则贪欲必生，处世不求无难，世无难则骄奢必起，究心不求无障，心无障则所学躐等，行道不求无魔，道无魔则誓愿不坚，谋事不求易成，事易成则志存轻慢，交情不求益吾，交益吾则亏折道义，于人不求顺适，人顺适则心必自矜，施德不求望报，德望报则意有所图，见利不求沾分，利沾分则痴心亦动，被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。

学问以勤学为入门，孝养以竭力为真情。

处世以立德为事业，执事以尽心为有功。

精进以律己为第一，长幼以慈和为进德。

行持以观心为稳当，因果以明白为无过。

治事以精严为切实，老死以无常为警策。

居众以谦恭为有理，言语以减少为直截。

待人以至诚为供养，长老以耆旧为庄严。

济物以慈悲为根本，疾病以减食为汤药。

凡事以预立为不劳，遇险以不乱为定力。

是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为菩提。

2.诸葛亮诫子书夫君子之行，静以修身，俭以养德。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。

慆慢则不能研精，险躁则不能治性。

年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。

3.黄帝阴符经《阴符经》，全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，也称《黄帝天机经》，总共只有300多字，作者无法考证。

据说《阴符经》是唐朝著名道士李筌在河南省境内的登封嵩山少室虎口岩石壁中发现的，此后才传抄流行于世。

根据李筌对本经典的解释著作《黄帝阴符经疏》，可以把它的内容概括为两个部分：首先讲述观察自然界及其发展变化的客观规律，所以，天性运行为自然规律，人心则顺应自然规律；其次阐明了天、地、人生杀的变化情况，人的生杀之气的和收，应与自然同步，才能把握好事物成功的机遇。

孔子曰：君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思问，忿思难，见得思义。

孔子曰：生而知之者，上也。

学而知之者，次也。

困而学之者，又其次也。

困而不学，民斯为下矣。

书讲不通，就说是错简，难道错简这么多吗？若分两章讲，还不出错﹔若合为一章讲便错。

孔子说，人的等次，分三等，三等以下就没有人了吗？三等以下有其事便有其理，就有这种人，所以说：「困而不学，民斯为下矣」。

佛家有九品，上分上中下，中、下也是如此。

这章三条都是上品。

文中有「又」其次的意思，「又」字必须致意用心。

「孔子曰：生而知之者，上也。

」这一章说的是学，人不学不知，不学而知者少，这一章专劝人求学，「生而知之者，上也。

」，生下以来便知道的人，有人说是指天命，不必如此讲。

生而知者是上等。

「学而知之者，次也。

困而学之者，又其次也。

」「学而知之者，次也。

」一学就会的人，这是聪明的人。

再来是「困而学之者，又其次也。

」学入不进去，困在这里仍然不退，人一能之己百之，人十能之己千之，我虽然愚，但是我不退，一直往下干。

既然知道了，便一律平等。

坐火车、飞机、牛车，到台北，不论那天到，都是到。

「困而不学，民斯为下矣。

」就怕「困而不学」，特别把「困」字照应，前二句文里都加不上。

「困而不学，民斯下矣」，为什么不说：「王斯下矣」？因为凡是当王，不论多坏，都必须念书。

百姓自由，爱学不学，天子至庶人，说庶人困而不学，这种民是下等人。

你们天天求学，学虽然受困，也不是下等人，否则就像鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽，不够人格。

季氏→十孔子曰：君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思问，忿思难，见得思义。

吾虽然忙，但必得要讲，否则对不起大家。

若所讲如注一样，那你们自己看注子便可以了。

吾讲的与注子一样，也有不一样，偶而有新发明，再取采合理的注解，因为不合理的注解居多，注得曲曲折折，多是炫耀自己的学问而已，所以吾不采取。

纵使是吾采的古注，有未尽之意，吾变化文法来说说，其中都有吾的心血。

金刚经译文及白话一、经文原文如是我闻。

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。

于其城中，次第乞已，还至本处。

饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊。

如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

汝今谛听，当为汝说。

善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。

”“唯然，世尊。

愿乐欲闻。

”佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

”“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。

何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊。

”“须菩提，南西北方、四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊。

”“须菩提，菩萨不住相布施，福德亦复如是不可思量。

须菩提，菩萨但应如所教住。

”“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊。

不可以身相得见如来。

何以故？如来所说身相，即非身相。

”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。

若见诸相非相，则见如来。

”须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛言：“须菩提，莫作是说。

如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。

当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种善根。

闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。

一个科学者研究佛经的报告尤智表著自序一研究佛经的目的二研究的经典三研究佛经前的印象四佛经的文字和外表A六种证信序B 注疏分析的精密C 句法与文体的特创D 译名和定名的严格五佛经的理论和内容A一切物质的空假中三观B 色即是空，空即是色C 因缘和合论与因果律D 三自性E 佛教是殊胜的科学F 佛教的宇宙观G 佛教的人生观六佛教的实验方法A戒律B 禅定C 密宗与净土宗七佛经的实验效果八研究佛经的结论自序作者在交通大学求学时期，酷爱自然科学。

毕业后因叔父的启发又爱好了佛学。

科学与佛学原有很多会通之处，如一切物理变化和化学变化等都是说明佛经中“因缘所生法，我说即是空，是名为假名，亦名中道义。

”这一原则最好的例子在科学中往往没有如此解释，但用佛学来解释却很合适。

例如空气中的氧气O2是没有气味的气体。

但三个氧原子组成的臭氧O3就会发生臭味。

这个臭味从何而来？从第一原子来？从第二原子来？还是从第三原子来？事实证明，每一氧原子都没有臭味。

此味不从外来，不从内出，也不从中间出，但从因缘和合而生，因此可以得出这样的结论：此臭味实无体性。

不过体性虽空，现象不是没有。

这样的认识是正确的认识，佛法称为中道义。

但我在那时也觉得佛法与科学也有不能会通的地方。

我在学校里所读的物理学还是旧物理学，主张物质和能是两个独立的家族，旧物理学有物质常住不灭律，与佛法四法印中“诸行无常”是矛盾的。

这个矛盾好久没有解决。

后来看到一些现代物理学书籍，知道物质也是一种能的形式，而且物质的质量也不是固定不变的。

例如一斤重的一块铁，静止时或动得不快时仍是一斤，但如果它以极高速度来运动跟光速成一定的比例进行，它的重量便会增加，由此觉得新的物理学有可能与佛法打通。

自从原子能发明之后，事实证明了物质可以转变为非物质的能，理论已完全付诸实践。

这一事实推翻了旧时代科学家所牢牢执着的原子为物质最小单位不可破灭的“常见”，同时也打破了我多年不曾解决的疑团。

从此，我才确信佛法是无上的真理，不但有理论的基础，而且获得了科学的依据。

[心的世界]《大乘百法明门论》第三讲来源：龙泉之声作者：学诚法师发表时间：2014-08-20 15:49:48字号：小中大[双击滚屏]诸法都是因缘和合而有，都是无常的，也是没有意义的，也是没有主宰的，只是因缘和合而已。

世间万法的本质，万法的现象，都是如此。

佛陀告诉我们这些道理的目的，就是内心不能有束缚，内心不能有这些烦恼的症结。

我们对哪一个人，我们对哪一件事，我们什么时候想不开，有问题，这都是因为有“我”。

各位法师、各位同修：今天《百法明门论》第三讲，正式讲论文。

论文的第一句：“如世尊言，一切法无我”，教材第七页。

这句话是整部《百法明门论》的宗旨、总纲——“一切法无我”，就是整部论所要谈的一个道理——无我的道理。

那这句话是谁说的？是佛陀说的，不是一般人说的。

佛陀，释迦世尊——真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

“如语”就是不增不减，佛陀怎么说，我们就怎么学。

这就是佛陀的言教。

“言”，就是言教，世尊的言教。

“一切法”包括了宇宙万法，宇宙万法可以归纳成一百个法，这一百个法中的每一个法都是“无我”。

那么，“我”什么意思呢？三个意思：常、一、主宰。

“常”，就是一直存在、不会变化，叫做常。

我们想想看，世间上面有没有一个人、一件事、一个物是不会变化的？没有，都是会变化的。

山河大地在变化，人也在变化，从生下来到最后死亡，都是在变化。

有些越变越好，有些越变越差，有些时好时坏。

人的身体也是一样，小孩的时候、婴儿的时候，要大人照顾，没有大人照顾的时候，就容易跌倒，容易出问题，生活不能自理。

一旦岁数大一点，十几岁、二十几岁，他就会乱蹦乱跑，这个时候就不希望也不喜欢别人照顾，喜欢自由，喜欢自己照顾自己，不喜欢别人照顾自己。

岁数大了，年纪大了，老了，生活不方便了，又需要别人照顾。

小孩可能喜欢的东西都是很简单的，一个笔记本、一把钢笔、几粒糖，就可以；岁数大一点的，十几岁，二十岁，他可能喜欢读书，上一个比较好的学校，找一个比较好的导师，毕业以后找到一份比较好的工作，然后能够有一份好的事业，等等；岁数大了，到老年了，他总是希望有一个安逸的生活：写字、画画、爬山、旅游……在不同的时期、不同的年龄、不同的兴趣，都是在变化的，没有固定不变的，没有恒常的，任何人都是如此。