道教的生态观

道家”天人合一”思想的生态意蕴道家思想中蕴含着丰富的与生态环境保护相关的生态伦理智慧，其中”天人合一”思想不仅蕴涵着丰富的伦理意蕴、政治意蕴，而且蕴涵着丰富而深刻的生态意蕴，其思想最鲜明的特征是互利共生的自然主义的自然观、因任自然的方法论，对于解决当今日益严重的环境问题具有特别重要的意义。

标签：道家生态环境天人合一道家思想是中国传统文化的重要组成部分，其“天人合一”的思想对现代中国生态观念的形成有着重要的影响，道家思想的生态观强调人要与自然万物同生共运，强调天、地、人之间的自然生态平衡关系；道家思想提醒人们关爱自然。

希道家的“天人合一”思想不仅蕴涵着丰富的伦理意蕴、政治意蕴，而且蕴涵着丰富而深刻的生态意蕴，其思想最鲜明的特征是互利共生的自然主义的自然观、因任自然的方法论，对于解决当今日益严重的环境问题具有特别重要的意义。

一、互利共生的自然观从最根本的意义上说，道家的自然观是互利共生的自然观。

因为道家认为，人是自然界的产物，人与自然的关系是平等的、互利共生的关系。

自从进入工业社会以来，人类对自然资源的过度开采导致了地球生态系统被破坏。

同时伴随着工业化进程的加快和人们生活水平的不断提高，工业和生活垃圾的排放越来越多，对环境的污染不断加剧。

目前环境污染问题、环境生态问题已经成为威胁人类生存和发展的重大问题。

这一问题的产生根源在于人们活动能力的增强，随着社会的不断发展，人们逐渐认识到可持续发展的重要性，人与自然的关系应该是和谐生。

而道家“天人合一”的思想，从来没有把人独立于自然界之外，不仅充分肯定了自然的本质是生养万物、并且自由生长，人是自然界的产物，而且还充分肯定了人与自然的互利共生的关系。

老子要求“为无为”，实现无为则无不治；庄子则进一步提出“爱人利物之谓仁”，强调不仅要“爱物”，更要“利物”，以利于人与自然的和谐共生。

二、因任自然的方法论道家学说把自然作为研究对象，一方面从本源上宇宙的诞生、发展、消亡，建立了宇宙形成的自然哲学体系，另一方面从规律和方法上，探索自然运动的规律，解决人与自然相处的方法。

道家思想对生态环境保护的启示道家思想的生态观强调人要与生态自然万物同生共运，强调天、地、人之间的自然生态平衡关系；道家思想提醒人们关爱自然。

希望道家思想中的生态观念能够在民间拥有强大的生命力，实际行动可以感染人们，从而产生更好的生态效益。

和谁对话？任法融任法融，，中国道教协会会长中国道教协会会长，，生于1936年，甘肃省天水县人甘肃省天水县人。

1985年任陕西省周至县政协常委政协常委；；1986年任第四届中国道协常务理事年任第四届中国道协常务理事、、陕西省道教协会会长陕西省道教协会会长；；1988年任陕西省政协常委协常委；；1992年3月任中国道协常务理事月任中国道协常务理事、、中国道教学院副院长中国道教学院副院长。

2005年当选为中国道教协会会长。

曾任全国政协委员、全国政协民宗委副主任、全国政协常委。

为什么对话？生态危机是当今人类发展的最大障碍，如何改善人与自然的关系，提高人们的环境意识，是当今人类面临的问题。

而道家学说倡导的识，是当今人类面临的问题。

而道家学说倡导的““道法自然道法自然””、“天人合一天人合一””的思想，与现今提倡的生态文明、环境保护等观点在一定程度上是一致的。

道家思想的生态观包含哪些重要内容？其对中国环境保护事业发展、生态文明建设有哪些现实意义？对话人任法融中国道教协会会长采访人中国环境报记者冯永强肖颖通讯员罗曼点击一焦点关注道家思想的生态观关键思路道家思想的生态观概括起来就是天人合一道家思想的生态观概括起来就是天人合一、、三才相盗三才相盗、、齐同万物记者记者::当代人类面临严重的生态危机，如何防止人类的各项活动对地球生态系统产生破坏是全世界都面临的问题。

而我们知道，古老的道家生态伦理观就不乏对这一问题的思考。

那么，道家思想的生态观究竟包含哪些重要内容？这些内容与现在提倡的生态文明有怎样的联系？任法融任法融::随着工业文明的发展，人类在科技进步和经济发展中获益，同时也面临空气污染、物种灭绝、能源危机、人口膨胀等一系列严峻的现实问题。

浅析道家道教生态伦理思想摘要：作为中国传统文化的重要组成部分——道家道教文化，虽然没有直接对生态问题有直接的论述，但是其思想中蕴藏着丰富的与生态相关的伦理思想。

道教思想的天人合一体现了其正确处理人与自然的关系，尊重规律，珍爱生命等价值观。

这为丰富和发展生态理论创造了重要的资源，也为解决生态环境为题提供了理论基础。

关键词：道家道教；生态；天人合一一、国内外研究现状（一）国外研究现状在生态日益失衡、环境恶化不断加重的当今世界，不少人将目光投向了各种传统文化资源，道家道教在其中受到了特别的青睐。

挪威哲学家奈斯称环保先驱者缪尔是一位道家。

自20世纪80年代以来，道家道教与生态学的关系一直吸引着西方生态学界、宗教学界、哲学界的关注，尤其是道家道教与生态学的讨论更为引人注目。

国外的道家道教与生态讨论主要在生态哲学家、科学家、基督教神学家和道教学者之间进行。

国外学者他们从道教哲学与生态、道家的自然观、道家的无为思想、道教实践的生态意义、道教与儒家的生态贡献等方面对这个领域提出了自己的见解。

1、肯定道家道教对生态的意义道家道教的本体论、自然观、政治学、价值论、认识论中不乏关于人与自然关系的真知灼见，这极大地鼓舞、支持着致力于克服环境和社会危机的深生态学家们，他们对道家道教的讨论充满溢美之词，对西方文化进行了严厉的批评。

一些学者认为可将道家道教直接引进到西方，解决那里的各种社会和自然危机。

另一些学者则提出道家道教对西方的意义是间接的，西方文化应把道家道教的价值内化为自己的文化要素。

英国学者汤因比曾赞叹道家的“人要征服宇宙就要遭到失败”的认识，是一种“宝贵的直觉”。

马夏尔在其著作的第一章“道家：自然之道”中说：“在公元前6世纪，中国道家已经表达了最早的、清晰的生态思想，道家提供了最深刻、最雄辩的自然哲学，首次启发了人们的生态意识。

”“道家为一个生态社会提供了真正的哲学基础，提供了古人解决人与自然对立的方法。

”塞尔凡和本尼特指出，道家能为深生态学提供许多资源，包括哲学的、政治学的和个人修养方面的独特见解。

道教与自然生态道教观念对环境保护的启示与贡献自然生态道教观念是道教思想的重要组成部分，它强调人与自然的和谐相处，追求自然界的平衡与和顺。

在现代社会中，环境污染和生态破坏成为了重大的全球性问题。

因此，借鉴道教与自然生态道教观念，探讨它们对环境保护的启示和贡献，对于我们更好地保护环境，促进可持续发展具有重要意义。

1. 道教对自然尊重的启示道教以自然界为尊，崇尚宇宙的和谐统一。

自然界是道教的重要信仰对象，道家认为自然是包容一切，无所不在的存在。

因此，其启示人们应该尊重和保护自然界，与自然相融，追求内心的宁静与平衡。

首先，道教强调人与自然的和谐共生。

道教教义提倡人与自然界的和谐共处，强调人应该顺应自然，与自然相融。

在这种观念的影响下，人们会更加注重自己与自然的关系，不仅尊重自然，也意识到自己是自然的一部分，应该积极参与到环境保护中去。

其次，道教注重人类对自然界的依赖。

道教认为人类离开了自然，就会失去生命的意义。

这一观念使得人们更加关注自然的改变和生态系统的破坏，提醒人们要珍惜与保护自然资源，不要滥用和浪费。

2. 自然生态道教观念对环境保护的贡献自然生态道教观念是道教发展到一定阶段的产物，它强调人与自然的和谐、修身养性与生态平衡之间的关系。

它对环境保护提供了一些有益的启示，并在一些实践中取得了一定的成效。

首先，自然生态道教观念强调整体性思维。

在环境保护中，我们不能仅仅关注某一特定的环境问题，而应该从整体的角度思考问题。

自然生态道教观念的影响下，人们更加注重生态系统的整体健康和平衡，不再把环境问题单一化看待，而是将其与整个生态系统联系起来，以整体性的思维来规划环境保护和生态恢复的工作。

其次，自然生态道教观念倡导节俭与低碳生活方式。

它强调人们应该追求心灵的富足，抛弃物质的浪费和过度消费。

在环境保护方面，这一观念为人们提供了减少资源消耗和减排的方向。

人们通过节约用水、减少能源消耗、鼓励使用可再生能源等方式，来实现低碳生活方式的转变。

道教的环境保护理念——人与自然关系的四大法则道教四大法则指引人与自然的相互关系。

道法自然 :作为宇宙间四大之一的人类，如何处理与天地万物的关系呢？老子在《道德经》中提出了“道法自然”的基本原则，即人类要以地为法则，重视其立身安命的地球。

地要以天为法则，尊重宇宙的变易。

天以道为法则，遵循客观规律。

道的法则就是维护世界生长变化过程的自然本性，而不以人为的强制方式去破坏这个过程的本来面目。

人面对自然所要做的就是“辅万物之自然而不敢为”。

《黄帝阴符经》中写到：“圣人知自然之道不可违，因而制之”。

人的主观能动性只有在符合自然规律的条件下才能发挥出积极的作用。

阴阳平衡:道教认为，天地万物都含有阴阳两个方面的因素，有了阴阳的交和才产生了生命，也就是说，只有和谐才会有生机，才能创造出一个可永远发展的世界文明。

认识到这个常理的人，就算得上明智的人。

相反，不明白和遵循这个道理，人为地胡作非为，破坏这个自然规律，即人为地毁灭一个物种，或人为地助长某种物质过分地增长，都是对道的旨意的违背。

知止不殆:“知止不殆，知足不辱”是道教在生态伦理学方面的又一重要主张。

知止不殆，就是要求人类在追求发展的过程中，要充分考虑到自然界生态环境的承受限度，对那些破坏生态平衡的事情，即使具有巨大的眼前利益，也要自我约束，不要去干。

这样才能避免自然界的报复，避免因小失大，今得而明失。

知足不辱，就是要人们树立起正确的成就感，对物质利益的追求不能贪得无厌，这样才能避免对自然资源的过度开发。

万物共生:道教重要经典《太平经》提出以保护物种多寡为富足的价值观念：圣人“以教天下之人，助天生物，助地养形”。

就是说普天之下，世间万物一齐生长，才是富足。

对一个国家来说，能使万物齐备，才是真正的富国；如果自然界万物中有一半受到伤害，就是国运衰败之兆。

道教这种以保护世界上物种齐备为富足的思想，促进政府和人民一起关心爱护自然。

是对世界生态伦理学的一大独特贡献。

高悬于衡山的古老道观是修行人士接近自然朝圣祈福之地。

老子生态观老子是中国古代哲学家之一，被公认为道家的创始人。

他的著作《道德经》是中华文化的重要遗产，在其中他提出了独特的生态观。

首先，老子的生态观体现在他的道教思想中。

老子认为世界上最强大的力量是道，或者说是自然的力量。

道是不可见、不可言说的，但它存在于万物之中。

道产生了天地万物，而且也支持着它们的运行。

这里的“天地万物”包括了人、动物、植物等所有生灵以及它们的生存环境。

所以老子观念中的天地，不仅包括了自然环境，还包括了人类社会和人与自然的关系。

其次，老子的生态观体现在他的“无为而治”思想中。

他认为在自然中，万物都是自然的，没有人工的干预。

一旦人类插手干预，往往会破坏自然秩序。

因此，人类应当尊重自然，学会放手让事情自发发生，不去刻意干涉。

不干预自然，这不等于不管事情，而是让一切生态系统自然地运作。

老子认为，自然的运作有其自身的规律和循环，因此，“上善若水”，顺水而下、顺顺当当，不过问结果的结果自然就愈好。

这种“无为而治”的思想对现代生态学研究有很重要的借鉴意义。

最后，老子的生态观还与他的“至柔”思想相联系。

他认为“至柔者，胜于坚强也”。

这将强制性的改造、开垦大自然与在自然的基础上生存之间进行了比较，表明当我们将自己之间的关系以柔和与协调的维度相比较时，我们会更加成功地实现我们的目标。

这暗示着我们应该采取更柔和的方式来处理环境问题。

我们应该学会倾听自然之声，保护自然之美，与自然和平相处，这是我们生存的前提。

总之，老子的生态观是一种以道家思想为基础的哲学思想，它借鉴了传统的中国哲学思想，也对西方的生态学思想带来了启示。

虽然它已被时间淘汰，但它的观念和思想在现今的环境保护和可持续发展中依然具有重要的影响。

天人合一与道法自然人与自然的关系始终是人类社会关注的问题。

道教的自然观强调人与自然的和谐共生，人与自然和谐的法则就是“天人合一”与“道法自然”。

“人法地，地法天，天法道，道法自然” 是道教处理人与自然关系的准则，它反映了道教“天人合一”的和谐理念，“道法自然”的和谐原则。

一、道教对理想仙境的追求道教对于理想仙境的追求，实际上是对于人与自然万物和谐的一种向往，也是达到人与自然和谐的一种借助力。

这种追求，一方面表现在对神仙洞府的描述；另一方面也体现在道教的神仙信仰之中和对自然的态度上。

道教对理想仙境的追求，首先表现在对神仙洞府的描述。

早在《山海经》中就有万神共住的昆仑山，山上有西王母和黄帝等神仙居住。

山中有各种神兽，有不死树和掌管不死药的仙人，还有壮如蜂、大如鸳鸯的鸟，有无核仙果和吃了不疲劳的草。

《庄子?逍遥游》中描述的仙人为：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

”此外，还有大量的典籍中描述了道教的神仙洞府，如《史记?封禅书》载：海上有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲。

列子《冲虚真经》载：海上有五神山，一叫岱舆，二叫员峤，三叫方壶，四叫瀛洲，五叫蓬莱。

东汉时道教正式形成以后，又逐步形成了以“三十六洞天”、“七十二福地”为主的人间仙境，成为道教徒修道和举行宗教活动的神圣殿堂。

道教所描述的这些仙境和洞天福地，皆为道教神仙居住之所，同时亦为自然环境保护最好的地方，也是自然世界最为和谐的福地。

道教对理想仙境的追求，还反映在神仙信仰之中。

道教的根本信仰是“道”，道生天生地化生万物，是宇宙的本原。

老子也是道的化身，《圣母碑》说：“老子者，道也”。

所谓“聚则成形，散则为气。

老子一气化三清”。

道教认为：天下万物皆生于有，有生于无；天下万物从“无”到“有”的化生过程是：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

天有三十六天，地有三十六地，天地之间五岳四渎、十洲三岛、洞天福地等，皆有神仙圣真主理。

论道教及其思想重生恶死的现实生态观————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：论道教及其思想重生恶死的现实生态观-旅游管理论道教及其思想重生恶死的现实生态观龙又嘉在道教及其思想里，与世界三大宗教有很大的区别，极重视现世利益，追求的是肉体的永恒，关注的是长生不老、得道成仙，以生为乐，重生恶死。

回顾道教及其思想发展历程，其发展是在东汉末年。

当时社会动荡不安，儒家学说已经不能维持正常的社会秩序，统治者希望寻找到新的精神支柱，于是道家思想复兴，道教及其思想中的神仙方术受到了不管是统治阶级而且还是普通民众的欢迎，满足了大多数人追求长生不来、长寿的愿望，而且也为广大百姓在乱世中找到社会归属。

一、道教及其思想教旨与世界大三宗教的区别回顾中国文化的发展历程，儒、释、道成为了中国传统文化的三大支柱。

儒家讲“修身、齐家、治国、平天下”，把职责功名看作生态最高的奋斗目标，生命的大部分价值要体现在“建功立业”、“匡扶社稷”上，个人的日常生活只是这个最为高目标上的点缀，对于社会、国家的强烈责任感使他们忽略了现实生态的需要；佛教讲的是对于苦难的生态怎样实现精神的永恒，不过这种精神的超越总是和肉身的死亡联系在一起的，要涅盘就要忍受现实的苦难，也就是要在今生“苦行”，甚至舍身，那样肉体消亡以后人们的精神就能进入西方极乐世界。

在道教及其思想里，如何长生不老、如何得道成仙是它关注的核心，目的就是为了要更好的享用个体的现实生态，和儒家相比，它更加的世俗化，把人的眼光从社会生态这个大舞台拉回了个人的小世界；和佛教同为宗教的道教及其思想，也讲永恒，这种永恒不但是精神的永恒，更重要的是肉体的永恒，它关心的不是死，而是生。

南朝时的《三天内解经》认为：“真道好生而恶杀。

长生者，道也；坏死者，非道也。

死王乃不如生鼠。

故圣人教化使民慈心于众生，生可贵也。

道教与自然与自然和谐共生的生态观与实践道教与自然和谐共生的生态观与实践道教是中国传统文化中一种重要的宗教思想体系，其根源可追溯至汉代。

道教强调人与自然的和谐共生，主张尊重自然、依循自然的法则，与自然相融合，以达到身心健康、社会和谐、人与自然和谐的境界。

在道教的生态观及实践中，道教信徒注重环保与保护生态环境，推崇以小我为大我，追求身心的平衡与与自然的和谐。

一、道教生态观道教的生态观基于对自然的独特理解和回应。

道教认为宇宙万物均源自于道，万物共生共荣，自然界的一草一木皆有其价值和意义。

在人与自然的关系中，道教倡导人们尊敬大自然，与自然和谐共生。

在道教思想中，道被视为宇宙法则的根本，是一种超越与终极的存在。

道教信徒生活在尘世，需要通过与自然的互动与融合，去感悟、追寻道的真谛。

同时，道教强调人与自然的主体性并且将人与自然视为一个整体，人的健康与幸福离不开自然的健康与平衡。

二、道教与自然的和谐共生道教倡导与自然和谐共生的生活方式。

这种与自然和谐共生的观念对于环境的保护和可持续发展有着重要的意义。

在传统的道教文化中，有许多以自然为主题的经书，其中大量涉及到自然界的万象，展示了人们对自然的崇敬和敬畏之情。

同时，道教信徒在日常生活中，也通过种植树木、拯救动物、保护水资源等方式来表达对自然界的关怀和保护。

与自然和谐共生的实践体现在道教信徒对于资源的节约与循环利用上。

道教强调减少浪费，提倡简朴生活，追求心灵的愉悦。

从物质角度来看，道教致力于减少对自然资源的过度开发与浪费，使资源的利用达到最佳效益。

从精神层面来看，道教鼓励人们远离功利主义的追求，减少对外在物质的追逐，注重内心的修养和平衡。

三、道教生态实践的启示与影响道教的生态观与实践对当代社会有着重要的启示与影响。

在现代社会快节奏的生活中，人们往往疏离了大自然，追求功利与物质的满足。

道教的生态观与实践呼唤人们重拾与自然和谐的联系，加强对环境保护的重视。

我们可以从以下几个方面体会道教生态观的启示与影响。

道教人生观与生态智慧对全球性的环境恶化问题进行反思时，许多有识之士指出：人类的生存环境问题归根结底是人类自身的问题，是人类生活方式的问题。

正是那种向外索求式的、以满足各种欲望为目的的生活方式导致了对环境的掠夺和破坏。

人类要从根本上解决环境恶化问题，必须在生活方式上来一个转变。

而要做到这一点，首先就应该在人生观上来一个转变，因为有什么样的人生观，决定了人们采取什么样的生活方式。

那么，如何树立一种充满生态智慧的、与自然和谐共处的人生观呢？在这个问题上，让我们回过头来看看中国道教所规范的人生态度，也许不无启发意义。

一、自然无为与因应物性崇尚自然是道教的重要特征。

道教所说的“ 自然” 是“ 自然而然” 的意思，指事物“ 自己如此的” 、“ 天然的” 、“ 非人为的” 一种状态。

“ 自然” 这一概念，首见《道德经》第 25 章：“ 人法地，地法天，天法道，道法自然。

” 道教尊崇自然的根据，是认为世界处在一个永恒的循环往复运动之中。

老子认为，在天地形成之前有一个混为一体之“ 物” ，它“ 独立而不改，周行而不殆” ，这就是作为天地万物之“ 根” 的“ 道”1 。

“ 道” 这样一个混为一体之“ 物” 分化为千差万别之“ 万物” ，千差万别之“ 万物” 由生到灭又回归为混为一体之“ 物” 。

在这里，包括天地在内的万物都不是从来就有的，而是有生有灭、有灭又有生，如此循环往复而生生不息。

《道德经》第 42 章说：“ 万物负阴而抱阳，冲气以为和。

” 阴阳是宇宙演化过程中生生不息的内在动力，由于二者的作用而推动着大自然循环往复、不可穷尽的永恒运动。

万物以及包括人在内的所有生命，都是在道的循环演化过程中产生出来的，它们也必须在这种周期性的动态平衡的节律中维持其生存。

因此，人类的活动也必须与大自然的循环过程保持和谐一致。

而要做到这一点，首先就必须对大自然的运行规律有明确的认识。

《阴符经》开篇就说：“ 观天之道，执天之行，尽矣。