道家思想对园林文化的影响

中国古典园林史结课论文题目：儒释道对中国园林的影响学院：园林与林学院班级：风景园林1102姓名：王旭学号：201109972013年7月5号儒释道思想对中国古典园林的影响摘要：儒、释、道三家作为中国古代社会的基本思想框架，分别从不同的方面、不同的层次对中国园林施以影响：“道”之自然为其提供形象化的基础，“佛”之自我为其提供抽象化的依据，“儒”家的中庸思想则在二者之间提供了适当的“度”，来取得平衡。

中国园林在三者的共同作用下，创造出了别具特色的园林美学。

关键词：儒家思想、道家思想、佛家思想、中国古典园林、影响、发展一、儒家思想儒家思想对中国文化的影响很深远，几千年的风建社会，所传授的不外《四书》、《五经》。

传统责任思想、节制思想和忠孝思想都是儒家思想与封建统治结合的结果。

儒学在中国存在的几千年，对中国的政治、经济等各个方面产生了极其重要的影响。

同样中国古典园林，作为一种艺术也深受儒家文化的影响，同时也是一个处处蕴含深意的人文世界。

人本精神——台在园林中的变迁。

儒家思想注重人的作用，强调人对自然的改造，是一种开拓进取、雄姿英发的的文化精神。

中国建筑基于对人和社会的重视，以服务人间为主旨，使建筑与人相辅相成。

人的舒适度要求以及人的审美感知，文化理解与接受能力一直控制着建筑体。

台在夏商周三代还具有极强的神秘性和神圣性，而且在最古老的园林中是最为重要的建筑。

台是与神话思维紧密关联的，随着人的理想思维的发展，人和天的关系也发生了改变，在原始人、夏商周人那里，人必须依附天帝来获得生存的意义，王权的观念也是必须从天帝那里获得自己的神圣性说明。

从周公旦的“以德配天”到孔子的不语怪、力、乱、神开始，人不再是膜拜神灵的卑微小人，人们把自己的目光更多的投向了凡尘而非天国。

通神之台的神学意义也开始慢慢隐退，而登台眺望的游乐功能渐渐成为了造台的唯一目的。

台的功能演变是从春秋战国时开始的。

春秋中叶，礼崩乐坏，诸侯们兴起了一股造台的风潮，在他们眼中台只是作为一种审美享乐之物。

浅谈传统宗教文化对建筑景观设计的影响传统宗教文化是中华民族几千年来传承下来的最为宝贵的财富，尤其是儒家和道家思想对中国文化，对中国建筑哲学以及对园林景观建筑的影响都极为深遠。

而景观建筑是复杂的自然过程和人类活动的烙印，是宗教文化的实物载体，在城市建设中都透露出传统宗教文化的缩影。

笔者从儒教、道教的中庸之道、天人合一等方面分析它们对建筑景观的影响，以便与众专家、学者进行交流。

标签：宗教文化财富影响深远景观建筑建筑景观是苍茫大地上人类智慧的点点滴滴的记载，是装点着人类生活的璀璨星辰，也是传统宗教文化的实物载体。

无论它们形式如何，年代是否久远，都焕发出人类智慧与力量的奇光异彩，是人类生活中必不可少的艺术珍品。

景观建筑也能体现出人类改造自然的勇气，也是人对自然资源合理利用和改造的体现，能够体现出人的主观意识和哲学世界观。

可以说，中国传统宗教思想是中国古典哲学的核心内容，无论是在中国传统民族艺术形式中，还是在居民景观建筑中都有着充分的体现。

而如今，我国社会经济正在快速发展，在景观设计中就出现了急功近利和盲目照搬等问题，丢掉了几千年来流传至今的传统宗教文化，缺少了创新与改革。

新的历史时期要求我们能利用优秀的传统宗教文化，与时俱进，继续发挥其对现代景观设计的影响和借鉴意义。

一、儒家文化与景观建筑儒家思想也就是我们所说的儒教，也叫儒学，儒家思想崇尚“中庸”之道，也就是强调“善”，而“中庸”的核心是礼乐文化。

儒家思想对中国文化的影响很深，而今也是中华民族内在的主流思想。

1.儒家思想对景观设计的影响儒家思想对我国的景观设计和建设的影响是深远的，主要体现在两个方面：一是对城市的建筑的影响，一是对城市规划的影响。

儒家文化讲更强调礼制、天人合一、中庸之道等，而这些主流思想至今也会影响到居民景观建筑的建筑风格。

如“礼”的内核就是秩序与和谐，也就是宗法和等级制度。

那么，在景观建筑中就会表现为自觉地以建筑形式区分人的等级，在传统建筑中用装饰、颜色等也都有严格的规定和具体的体现。

儒道对中国园林的影响
儒道是中国传统文化中的重要思想流派，对中国的园林艺术产生了深远的影响。

以下是儒道对中国园林的主要影响：
儒家提倡“仁者乐山，智者乐水”的思想，认为自然山水是人的情感和道德的象征。

这种思想影响了中国园林的布局和设计，使园林成为人与自然交流的空间。

儒家还强调“天人合一”的思想，认为人与自然应该和谐共存，这种思想促使人们将园林设计为自然与人工美的融合。

道家则提倡“道法自然”的思想，认为万物应顺应自然规律发展，反对人为干涉。

这种思想影响了中国园林的自然风格，使园林设计追求与自然的和谐统一，而不是刻意追求人工的美。

道家还强调“无为而治”的思想，认为治理社会应该顺其自然，不强求。

这种思想也影响了园林的设计，使园林空间更具灵活性和流动性。

因此，可以说儒道思想是中国园林艺术的哲学基础。

儒家的“仁”、“天人合一”以及道家的“道法自然”、“无为而治”等思想共同塑造了中国园林独特的艺术风格和文化内涵。

同时，这些思想也在不断的发展过程中相互交融，共同推动了中国园林艺术的不断进步和创新。

清华⼤学风景园林真题解析—中国传统⽂化对风景园林形成发展影响中国传统⽂化对我国风景园林形成发展的影响⼀.佛、道、释、天⼈合⼀、寄情⼭⽔、崇尚隐逸是影响风景园林发展始末的根本的传统⽂化，并从风景园林发展伊始便引导着风景园林朝向⾃然式的⽅向发展；1. 三⼤意识形态(道、释、儒是中国传统哲学的主流，也是中国传统⽂化的三个坚实的基础)1）儒家——仁为根本礼为核⼼，倡导君⾂⽗⼦、修齐治平、⼊世⼈⽣观，封建意识形态正统。

儒家思想之于园林表征为——⾃然⽣态美和⼈⽂⽣态美并重，风景式⾃由布局中含蕴秩序感和⽣活⽓息；君⼦⽐德，美善合⼀的⾃然观和⼈化⾃然启发对⾃然尊重——在古典园林产⽣伊始便重筑⼭理⽔——风景式发展⽅向；中庸之道和为贵——造园要素之间始终维持不偏不倚的平衡、园林整体呈现⼀种和谐状态。

2）道家：⾃然天道观，崇尚⾃然以⾃然美为核⼼——和返璞归真、⼩国寡民结合——铸就⼠⼈宁静致远、潇洒飘逸；包含朴素辩证思想，强调阴与阳、虚与实、有与⽆的对⽴统⼀关系，对宇宙间宏观、微观空间的形成做出虚实相辅的辩证诠释。

3）儒道互补的局⾯是中国传统⽂化发展极为重要的推动⼒量，之于古典园林影响甚笃——凡举造园⽴意，构思⽅⾯的浪漫情怀和飘逸风格、园林规划通过筑⼭理⽔的辩证布局体现⼭嵌⽔抱的辩证关系；皇家园林讲究仙境摹拟等更是显⽽易见的。

4）佛教——禅宗主张⼀切皆由佛性、顿悟、直⾄本⼼可成佛——思维⽅式之注重内⼼关照——从⽽促进了艺术创作之更强调“意”，追求创作构思的主观性和⾃由⽆羁——作品达到情、景和哲理的交融，从⽽把完整的意境凸显出来，禅宗思维对于后期的古典园林在意境的塑造、意境和物镜的关系上处理尤为明显；2.天⼈合⼀：宋儒提出，作为哲学思想源于西周。

三层含义：①⼈是天地产⽣，强调⼈道和天道统⼀，源于西周，是古⼈政治伦理主张——孟⼦和庄⼦再发展——（孟⼦）天道和⼈性合⼀（寓天德于⼈⼼）；（庄⼦）天、⼈原本合⼀（天地与我并⽣万物与我唯⼀）②⼈类的最⾼道德和⾃然界的普遍规律是统⼀的——影响⼈的⾃然观，如何对待⾃然——不能违背⾃然普遍规律，和⼤⾃然保持和谐——天⼈谐和③天⼈合⼀衍⽣天⼈感应——天象和⾃然界预⽰社会异常，社会异常也影响天象⾃然界——两者相互感应，是风⽔理论的哲学基础。

道教建筑充分体现了道家“王法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，或以林掩其幽，或以山壮其势，或以水秀其姿，形成了自然山水与建筑自然结合的独特风格。

装饰道教建筑的装饰，鲜明地反映了道教追求吉祥如意、延年益寿和羽化登仙的思想。

如描绘日月星云、山水岩石以寓意光明普照、坚固永生；以扇、鱼、水仙、蝙蝠和鹿作为善、（富）裕、仙、福、禄的表象；用松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟和龙凤等分别象征友情、长生、君子、辟邪和祥瑞。

另外还直接以福、禄、寿、喜、吉、天、丰、乐等字变化其形体，用在窗棂门扇裙板及檐头蜀柱、斜撑、雀替、梁枋等建筑构件上，其对民间民俗传统文化的影响，十分深远。

又如八宝图、福寿双全图，这些源自道教思想和神仙故事的图案都远远越出了道教的范围，深入到千家万户的各类建筑构件和日常器具中。

至于八仙和八仙庆寿的道教故事和图案更是家喻户晓。

道教建筑在中国古建筑的园林内，占有很突出的位置，是我国传统文化中的重要组成部分，其中一些重要建筑已列为国家级和省级文物保护单位。

它对于我们深入研究中国古代的宗教哲学思想，解剖民族传统文化的深层次结构，建设有民族特色的新文化，都有重要的历史和艺术价值。

武当山古建筑群现在虽然许多宫观已成瓦砾，然而现存的建筑仍透着宏伟和精美，而且有许多绝妙之处令人称奇。

如复真观一座五层高楼中，有一柱支撑十二根梁枋的结构奇特的杰作；九曲黄河墙可传递声音，与北京天坛回音壁异曲同工；转身殿里的大钟在撞击时殿内几无声息，而殿外却分明听到钟声袅袅；山巅那座铜铸鎏金的金殿是一件工艺珍品，围绕着它有几大奇观，其中之一为“雷火炼殿”：古时金殿未有避雷设施，雷雨天时，金殿四周往往电光闪烁，火球翻滚，景象绚丽万千，而每次雷击过后金殿不仅分毫未损，而且灿然如新……凡此种种使人不由得为古人的智慧发出由衷赞叹。

道教供奉的对象道教：是多神教，信奉的对象分“神”和“仙”两大系列，各自数量极其庞大。

（一）道教：奉祀较常见或较有代表性有“三清”、“四御”、“三元”、日月五星、四方之神等，另外还有许多流行于民间的神也被道教供奉。

从中国古典园林哲学渊源角度看坚定文化自信《长江丛刊》2019.0717从中国古典园林哲学渊源角度看坚定文化自信■安苑/天津城市建设管理职业技术学院摘要：习近平总书记在十九大报告中明确指出：“没有高度的文化自信，就没有中华民族的伟大复兴。

”我们的文化自信就源自于中华民族的历史中。

中国古典园林始终是中华民族的骄傲，在世界园林界辨识度极高，具有独特的地位。

本文从儒家思想、道家思想两个层面挖掘中国古典园林哲学渊源，并探讨了新中式园林对于传统与现代园林元素的运用，增强文化自信。

关键词：课程思政风景园林哲学渊源文化自信文化是一个民族的灵魂，中华民族之所以能够延续五千多年而生生不息，最根本的是中华民族的丰富的优秀传统文化在一代代中国人中接续发展。

中国特色社会主义进入新时代，如何让中华民族再次屹立于世界民族之巅，文化是不容绕过的关键一步。

习近平总书记在十九大报告中就明确指出：“没有高度的文化自信，就没有中华民族的伟大复兴。

”我们的文化自信就源自于中华民族的历史中。

而中国古典园林就是中国优秀传统文化中别具特色的一个。

中国古典园林始终是中华民族的骄傲，在世界园林界辨识度极高，具有独特的地位，并对世界园林产生了深远的影响。

中国古典园林对日本、朝鲜等周边国家的影响最为突出，中国造园艺术在公元六世纪被引入日本，采用池中造岛的方式，是日本早期比较典型的私家园林风格。

周边国家和地区的建筑风格与中国古典建筑也大同小异，甚至时常可以发现以中文书写的匾额。

而早在十八世纪，中国造园艺术也伴随丝绸之路传播到欧洲，其中最为典型的当属英国。

英国自然风景式园林以弯曲的河流、自然的河流与草地、将人文景观与自然景观相融合，让园林宛自天开。

此外法国古典主义园林也深受中国古典园林艺术影响，其最早的仿中式建筑蓝白瓷宫、巴黎郊区的商蒂府邸等等都能够窥见中国古典园林艺术的神韵。

中国古典哲学思想文化对古典园林有着深刻影响。

首先，古典园林蕴含着儒家尚“德”思想。

先秦老庄的道家思想在园林景观中的设计表达——以楼观说经台为例先秦老庄是中国唯一的哲学家之一，他的道家思想对中国古代文化和园林景观设计有着重要的影响。

在先秦古典时期，道家思想被广泛应用于各种艺术创作领域中，包括园林景观设计。

园林景观设计作为一种文化和艺术形式，不仅仅是以美丽的风景来吸引人们，它还涉及到文化和艺术的交织。

设计者需要以诗意，故事性和美丽的风景来呈现一个完美的景观。

因此，在设计园林景观时需要运用先秦老庄的道家思想，以达到人与自然互动，达到“天人合一”的境界。

楼观说经台是一处融合了先秦老庄的道家思想的古式园林景观，既体现了人与自然的融合，同时也承载了数千年的历史与文化。

在楼观说经台中，应用了许多先秦老庄的道家思想，为人们呈现了一个美丽和完美的景观。

下面，我们将通过五个例子来证明道家思想在园林景观设计中的表达。

1. 传统的“造景”和现代“自然”楼观说经台建筑场地依山傍水，地势起伏，园内有大量的绿化，以及建筑设施。

每一个建筑的建设都是经过精心选择和园林拼合而成。

对于园林景观，以前是把“自然”的景观按照主人意愿进行改造，呈现出一种“人造”的意味。

但是今天，人们具有更加自然的态度，更多的摒弃了以前的“造景”方式，将“自然”本身的态度反映在景观的设计上。

2. 天人合一的观念楼观说经台倡导先秦老庄的“天人合一”的思想，人与自然相融合。

在景观设计中，主要利用自然的环境和资源，倡导人与自然和谐共生的理念。

因此，在楼观说经台的景观中，自然风光与建筑物完美地融合在了一起，无微不至地借助“淡然空”的空气，打造出一种道家思想的风景。

3. 清明上河图表现“天地合一”的肖像清明上河图中的“天地合一”肖像是楼观说经台园林景观的主要设计理念之一。

这幅古代绘画描绘了一个充满活力而清新的场景，其中人物和自然环境完美融合，使整个景观都呈现出一种天人合一的美学观点。

4. 园林规划中的“有序与混沌”楼观说经台的园林设计规划有着细致而有序的布局。

古典园林设计中老子道家思想的运用道家思想源于2500年前的春秋末期，而《道德经》则是道家思想传承和发展的载体，道家思想的核心就是道，它在天地之前就已经产生了，也是一切生命发展的基本。

道是宇宙万物发展的基本准则，它有着自己独特的运行方式，而和谐则是最为基本的法则，不管是自然界还是人世间的众生，它都是最终极的目标。

道家强调自然法则，这才是人们应该追求的行为规范。

道家思想从产生以来就给人们的生活带来了不少影响，而我国古典园林设计只是其中受影响的一部分。

一、老子道家思想的内涵道家思想的核心就是“道”，也是老子思想的主要内容。

“道”虽然只是一个简单的字，其中蕴含的内容却是十分复杂和广博的。

比如我们经常听到的“道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和”以及“人法地，地法天，天法道，道法自然”等[1]。

老子道家思想中认为道是万物发展运行的根本，也是总的法则，古代不少的学者对道都有着自己的理解，正所谓仁者见仁智者见智。

比如在《淮南子原道训》中，道就被解释是造化者，造化和道之间是一致的。

而在《易经系辞》中对道的解释是：“一阴一阳谓道”，道包含了天道和地道。

在《易经说卦》中把道的内涵进一步的扩大为天道、地道和人道[2]。

二、老子道家思想和古典园林之间的关系艺术本是人们情感交流的一种手段，而我国的文化艺术在各个方面都受到了道家思想的影响，道家思想是我国本土化的思想。

艺术的种类多样，根据不同的标准可以把艺术划分为不同的种类，比如文学就属于时间的艺术，而美术则是属于空间的艺术。

对于园林设计而言，它是需要动静结合的，所以园林设计是综合艺术。

（一）古典园林中的道法自然思想道法自然是道家思想中的一个组成部分，它主要是为人们介绍了崇尚自然美的美学内涵，所反映出来的也是人们追求美的一种精神。

园林可以说是人为创设的第二自然，虽然它无法为人们的生存提供必要的物质，但是也可以在某种程度上满足人们的需求。

就我国的古典园林类型，周维权先生曾做了区分：按照开发的方式和园林基址可以把我国的古典园林分为天然山水园和人工山水园；按照园林之间的隶属关系可以划分为寺观园林、私家园林和皇家园林[3]。

苏州古典园林中的道家思想表达方式分析———以网师园为例苏静，黄磊昌（大连工业大学艺术设计学院，辽宁大连116034）摘要：道家思想作为中国传统哲学主流之一，对于苏州古典园林的发展起到了重要作用。

通过以苏州古典园林的经典之作网师园为例，探究了苏州古典园林中道家思想表达的方式。

通过文献查阅、空间类比等方法，研究网师园中道家思想的表达方式，探析园林要素中所传达的“道法自然”、园林空间结构所内含的朴素辩证主义、园林色彩中所蕴含的道家审美观，以及楹联牌匾中所传达的道家文化，探索苏州古典园林与道家思想的关系，以期为当今园林的发展和传统文化的继承等提供一定理论与方法支撑。

关键词：苏州古典园林；道家思想；网师园；表达方式荟萃，而其多半精华，实聚于江南一隅[1]。

”江南地区属于亚热带季风气候，适宜植物生长且植物种类丰富，水系便利和交通发达。

沟通南北经济的京杭大运河均流经苏州和扬州，商旅络绎不绝，交通便利等因素促使江南地区的商业繁荣。

魏晋南北朝时期，社会动荡不安、战乱不停，士人将对于政权的失望、人生的不得志寄情于山水、自然之中，道家思想所提倡的“崇尚自然”为沉闷的社会带来新鲜空气，士人、文人纷纷将其独特的审美、理想、情趣等思想融进园林一方空间之中，通过参与造园，利用具体的实景表达绵绵不尽的意境之美。

明清时期，江苏地区的苏州和扬州由于经济发展和文化追求的不同，逐渐形成以文化氛围浓郁、世俗倾向强烈的“文人园林”为特点的苏州园林，以及以大众多元化、世俗奇观化的“商贾园林”为特点的扬州园林[2]。

2道家思想与苏州古典园林中国古典园林的发展离不开自然因素和人文背景的推动作用，儒家思想重政治教化和人格修养，被统治阶级封为治国安邦的教条；佛家重宗教，以宗教为人生的最高境界；道家思想以“道”为基础，提倡道法自然，无为而治和注重个体的自然发展。

三者主张各有不同，但共同构成了中国传统哲学的主流，成为中国传统文化的三个坚实的支柱。

道家思想衍变发展历经先秦老子之学与庄子之学、秦汉黄老之学、魏晋玄学、隋唐道教重玄学与宋元道教内丹心性学5个阶段，期间有“道家”“道教”两词语的辨析。

“天人合一”哲学思想对中国园林的影响“天人合一”是中国古代哲学的一条根本观念，也是中国古代哲学思想研究的核心，同时它是中华民族文明永恒的主题。

这一哲学思想影响具有广泛的实用性和延展性，从古至今，无论是在哲学、伦理学、美学还是在艺术上都有着极为重要的价值。

在艺术成就中以中国古典园林为代表再现自然山水式的园林本与自然，又高于自然，把人工美与自然美巧妙地结合起来。

在古代中国，由于受儒道两家“天人合一”思想的影响，中国人自古崇尚自然，热爱自然中的山山水水、一草一木。

这种人与自然统一和谐的思想，其表现为集居住休息和游览欣赏双重目的为一体，因地制宜，掘池凿造山，布置建筑、花、草，并利用自然环境，组织借景，构成富于自然情趣的、具有中国独特风格的自然风景式园林设计。

一、“天人合一”哲学思想1、“天人合一”的历史沿革“天人合一”哲学经过数千年的历史，在中国这片辽阔的土地上产生、发展，贯穿了整个中国古代哲学发展史。

“天人合一”思想起源于西周时代。

《周易》中“范围天地之化而不过、曲成万物而不遗”就体现了这一思想。

到了春秋战国时期，道家提出了“天人一体”的思想。

道家认为天地万物是一个和谐完美的有机整体，“道”把天、地、人等宇宙万物都连贯在一起，《道德经》中写到“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

即表明人与自然的一致与相通。

天和人都由“道”自然无为地生成的，天和人都要效法“道”，主张“道法自然”的观点。

之后，庄子进一步发展了老子“道法自然”的思想，并提出了“天地与我并生，而万物与我为一”。

儒家把人的德行和天命联系起来。

孔子认为对天即自然界要发自内心的尊重和敬爱。

在我们生活中或者是在电视剧中经常会说到“我对天发誓”，这里的“天”不仅是自然界，而且是伦理道德；不仅是万物的生命之源，而且是人道德的终极根源；不仅具有自然意义，而且具有生命和伦理意义，具有其内在的生命和永恒的价值。

孟子又对天道进行了继承和弘扬，发展了人道。

汉代哲学家从不同角度对“天人合一”观念进行了阐述。

传统宗教文化对古典园林艺术的影响中国古典园林艺术自古就受到传统宗教文化的深刻影响，它们相互渗透、相辅相成，形成了独特的文化现象。

下面就从道教、儒教和佛教三个方面来探讨它们对古典园林艺术的影响。

一、道教道教是中国古代的一种宗教信仰，强调人与自然的和谐相处。

其对古典园林艺术的影响主要体现在以下方面：1.园林布局。

道家常将景物分为阴阳两派，以五行相生相克的理论为依据，布置园林中的湖、山、亭、林等景物，使之相互配合，达到阴阳协调，五行平衡的目的。

2.景观规划。

道家注重人与自然的融合，园林中的建筑、景观、植物以及水体都要遵循自然规律，追求自然的美。

道教思想强调“是曰万物之始也”，因此很多园林从建园之初就注重保护和栽植古树名木，形成独特的园林景观。

二、儒教儒教强调人与人之间的关系及道德，倡导礼、义、廉、耻等教化人心的原则。

其对古典园林艺术的影响主要表现在以下方面：1.文化内涵。

园林艺术是一种文化艺术，儒家注重文化内涵，讲究修身、齐家、治国、平天下，园林艺术也应当体现儒家文化的标志与价值。

2.园林细节。

儒家思想重视细节，园林艺术中也注重点滴之处的规划与雕琢，如小径曲折、蜿蜒、池边石径等，都蕴含着文化内涵和审美理念。

三、佛教佛教是一种宗教思想，强调追求永恒不变的东西，倡导心静自然慧，对古典园林艺术的影响主要体现在以下方面：1.造景构思。

佛教思想追求虚静解脱，园林中的金碧山水、亭台楼阁等种种造景都是依据佛家思想而构思的，体现了佛教的特色。

2.世俗与佛性的统一。

古典园林艺术中的水整、假山、石苑等建筑和景观，不仅具备了世俗的功能，还体现了佛教的思想，实现了世俗和佛性的统一。

中国传统宗教文化对古典园林艺术有着深刻的影响，它们在园林布局、景观规划、文化内涵、园林细节、造景构思等诸多方面发挥着独特的作用，为古典园林艺术赋予了深刻的文化内涵和精神魅力。

简述审美及思想因素对中国古典园林发展方向的影响1.传统美学对中国古典园林建筑艺术产生的影响建筑物是人类文明发展史上的重要内容。

一直以来，建筑都会根据当时的文明以及社会的发展而建设，因此它不仅保存着大量珍贵的中国文化遗产，还充分体现了不同时期的社会政治。

在封建时代，园林建筑艺术受到儒家传统思想的影响，在园林建筑设计的过程中，人们将“天人合一”的思想理念融入在其中，将园林建筑的物质外壳当做天地、祖先与人们沟通的媒介，强调当时的等级制度及秩序，顺应了当时统治社会的社会政治要求。

过去所建设的园林建筑都处于自然当中，给人一种神秘的感觉。

直到汉朝以后，所建设的园林建筑已经没有了神秘的气氛，而是将“师法自然”的思想观念融入到了其中；而在魏晋南北朝使其，我国园林建筑艺术进入了一个转折的发展时期，由于当时战争频发，再加上受到当时思想观念的影响，很多人建造的园林建筑主要是为了逃脱战争，在大自然中寻求寄托，在大自然中游玩、观赏，此时也出现了大量的文人义士，将自然景观描写进诗歌当中。

但是人们并不能游遍全世界的名山大川，因此越来越多的人愿意在家中设置相应的园林，希望在简朴的生活当中寄托自己的情感，为自己的心洗礼，修身养性，此时社会中也就出现了私家园林。

唐朝以后，人们掀起了建造园林艺术的浪潮，在园林建筑设计过程中，人们将其中各种诗情画意有机的结合，更具自然化特征，另外，他们还将自然的美态与建筑形态有机的结合起来，从而形成一种具有独特性特点的园林景观，促进了园林建筑的健康发展。

2.传统美学对中国古典园林建筑立意产生的影响在中国古典园林建设过程中，人们必须要将其功能以及特色充分发挥出来，而这绝不能够根据外界自然景观进行设计，而是需要人们认识自然、了解自然，通过不断创新来造就具有自然化的园林景观，从而达到视觉上的美观。

在《逍遥游》中，庄子将道家思想理论充分融入在其中，强调万物生存与人之间的关系，要求人们在实际生活中不断追求精神的释放，要求通过坐忘或者心斋来体现道家思想，做到无欲无求，并与天地相融合，最终达到两忘的精神状态。

传统宗教文化对古典园林艺术的影响园林艺术是人对自然的利用和改造，这取决于人对自然的认识即人的哲学世界观。

中国传统宗教思想作为中国古典哲学的核心内容，在中国传统民族艺术形式中均有充分体现。

中国古典园林作为一个源远流长的园林体系，充分展现了中国文化的精华，以其丰富多彩的内容和高度的艺术水平在世界艺术之林中独树一帜。

中国园林艺术是中国传统文化的精髓的再现，这与中国传统宗教思想也有着密不可分的关系。

正确认识中国古典园林中的宗教思想，对于理解和欣赏中国古典园林艺术特色具有深刻意义。

1道家思想与中国园林1.1道家思想对中国园林的审美意识的影响中国的园林艺术，以其严谨而巧妙的布局，精湛而高超的技术，山明水秀的风景，鸟语花香的境界，诗情画意的精髓，形成了自然写意主义风景式——具有中华民族艺术特色的园林艺术风格。

中国园林的山水艺术风格形成于魏晋南北朝，此时期道家思想盛行，所以在儒、道、佛三大思想流派中，以道家思想对中国园林艺术的影响最为深远。

公元3世纪到6世纪的魏晋南北朝时期是中国园林发展史上的一个转折时期。

此时，奴隶制衰败，封建制兴起，正是新旧社会制度更替时期。

社会形势动荡，政治斗争矛盾突出，原来的士大夫阶层政治理想破灭后，寻求新的人生哲学和社会价值观。

他们躲避政治斗争，远离社会，遨游名川大山以寄情于山水，追求的是一种文人所特有的恬静淡雅的趣味，朴质无华的气质和情操，并试图在大自然中寻求在现实社会中不能满足的社会审美情感。

在这种社会情况下，道家哲学思想应运而生。

《老子》是道家思想的杰出代表，“道”的中心含义就是“无为”，“人法地、地法天、天法道、道法自然”（老子，《道德经》），也就是指一切都取法自然的意思。

正如明代造园大师计成在《园冶》中提出的“虽由人作，宛自天开”，这即是中国园林的最高境界，也是道家的“师法自然”在造园中的精妙体现。

道家的这种自然观对我国的古典文学的发展，对我国古代艺术民族特色的形成，是极为重要的。

中国园林与道家思想一、本文概述本文旨在探讨中国园林艺术与道家哲学之间的深刻联系。

中国园林不仅仅是一种建筑艺术形式，它更是中国文化的集中体现，尤其是道家思想对园林设计和建造的深远影响。

文章将从历史发展的角度，分析道家哲学如何渗透到中国园林的设计理念中，以及这种影响如何在不同历史时期得到体现和传承。

再者，本文将通过对典型园林案例的剖析，具体展示道家思想中的自然观、无为观和和谐观是如何在中国园林的布局、植物配置、水系设计等方面得到体现的。

文章还将探讨在现代社会背景下，如何更好地继承和发扬中国园林艺术与道家哲学相结合的传统，以及这种传统对于当代园林设计和生态文明建设的启示和价值。

二、中国园林的发展历程中国园林的发展历程源远流长，其历史可以追溯到公元前11世纪的周朝。

在此漫长的历史进程中，中国园林不仅展现了独特的艺术风格，而且深受道家思想的影响。

这一部分将重点探讨中国园林的发展及其与道家思想的交融。

先秦时期，园林主要以皇家园林为主，如《周礼》中记载的“灵囿”。

这一时期的园林设计体现了朴素的道家思想，如顺应自然、追求和谐。

园林中常见的水池、假山等元素，旨在模仿自然景观，体现了“天人合一”的哲学思想。

汉朝时期，园林设计开始融合更多的道家元素。

如著名的未央宫园林，其设计理念便深受道家思想的影响。

园林中的曲水流觞、九曲桥等元素，旨在营造一种超脱尘世的意境，体现了道家追求自然、超脱世俗的生活态度。

唐宋时期，随着文人阶层的崛起，文人园林开始盛行。

这一时期的园林设计更加注重意境的营造，强调与自然的和谐共处。

如王维的辋川别业，其设计便深受道家思想的影响，园林中的山水布局、植物配置等都体现了顺应自然、追求天人合一的理念。

明清时期，中国园林艺术达到鼎盛。

这一时期的园林设计更加注重细节的刻画，如苏州园林、扬州园林等。

这些园林在布局、建筑、植物配置等方面都深受道家思想的影响，如以小见大、虚实相生等设计手法，旨在营造一种宁静、淡泊的意境。

道家“清静无为”思想与中国传统建筑之间的关系道家为中国文化的主流之一。

现代人对道家的观念，是汉.唐以后的人所持的观念。

在秦汉之前，现在所谓的“道家”与孔孟之学的所谓“儒家”原本没有分开，统统是一个“道”字。

而这一个“道”字，代表了中国的宗教观，也代表了中国的哲学——包括人生哲学、政治哲学、军事哲学、经济哲学，乃至一切种种哲学，都涵在此一“道”字中。

不可不提的是我国封建时期统治者的领导思想，本质上是黄（黄帝），老（老子）之学，即传统文化中的道家思想。

而在外标榜的，在宣传教育上所表示的，则是孔孟的思想、儒家的文化。

所谓“内用黄老，外示儒术”即是如此。

所以在这种文化氛围的影响之下，我国的传统建筑在许多方面展示或影射了道家思想的精髓，从而形成了我国独特的蕴涵着醇厚文化气息的建筑形式。

1. 定义建筑几千年前老子是这样定义建筑的：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。

”显然，他描绘的是最简陋的建筑，却一语道破了建筑的本质和存在意义。

在那个茹毛饮血的时代，人们用树枝、石块构筑巢穴躲避风雨和野兽的侵袭，开始了原始的建筑活动，随着生产力的提高，人类文明的进步，建筑被赋予了更为深刻的内涵和更为丰富的用途，出现了宫殿、府邸、庄园、别墅、工厂、店铺，乃至当今的现代化高层建筑，港口、车站、地下铁等等。

然而总括来说，从古至今建筑的目的不外是取得一种人为的环境，供人们从事各种活动，也就应了老子“有之以为利，无之以为用”的话。

在西方，建筑不仅是遮蔽风雨的居住场所，而且是隐藏灵魂的地方，人们从早期的崇拜高山大漠到崇拜各种自然神灵。

建筑高大空旷并且赋予神性，传统建筑中一开始就以建造各种神庙为主。

而在中国，开始是崇拜祖先，后来是崇拜族长、君王、帝王等，而且在中国古代，神权从来都是依附、从属于皇权的。

这就决定了中国历代建筑是人的居所，即使是后来的宗教建筑也是如此。

非神性是中国传统文化的基础，也是核心之一。

历来中国人都非常注重把人和现实生活寄托于理想的现实世界。

道家思想与拙政园之美Taoist thought and the beauty of Zhuozheng Garden张黄惠美 Zhang Huanghuimei武汉理工大学，武汉430070（Wuhan University of Technology,430070 Wuhan）摘要：自古以来，园林就是道家思想在建筑上的集中体现。

与严谨刻板的儒家礼仪和普度众生的佛教文化相异，道家思想追求天人合一与释放自我，恰与园林中的自然气息相合。

宋朝以后，当时文化与社会背景推动了私家园林的兴盛，而到明清时期，私家园林产生更大的修建规模。

其中拙政园就是明正德年间建立的一座著名的私家园林。

拙政园的修建初衷是为了逃避世俗，其中许多建筑都是道家思想的体现。

作为古建筑，拙政园的美同时存在于它的外观与内涵。

关键词：道家思想；拙政园；园林；私家园林；老庄Abstract: From of old,Taoist thought embodies in the way of gardens.Different from strict Confucianism and kind-hearted buddhism,what Taoist pursues is the theory that man is an integral part of nature and releasing ongself,and it is the same with the nature in gardens.After song dynasty,personal gardens were prosperous under the background of calture and social,and when it is in Ming or Qing Dynasty,there are more and more personal gardens were built.Humble Administrator's Garden is one of the most famous personal garden which is built in Zhengde Dynasty.It was built as a heaven for escaping from realisty,and many buildings of it embody the thought of Taoist.As an old building,Humble Administrator's Garden’s beauty exists in its surface and internal part at the same time.Key words:Taoist thought;Humble Administrator's Garden;garden;personal garden;Taoism园林是建筑艺术里的一个重要类别，所谓园林，是指“在一定的地域运用工程技术和艺术手段，通过改造地形（或进一步筑山、叠石、理水）、种植花草、营造建筑和不知园路等途径创作而成的美的自然环境和游憩境域”。