华中师范大学2016年国家文化产业研究中心硕士拟录取名单

6数字文化产业与国家文化安全——基于国家数字化战略的思考文/李林早在1995年，尼古拉·尼葛洛庞帝在《数字化生存》中就曾经预测：数字时代已势不可挡，无法逆转。

人类无法阻止数字时代的前进，就像无法对抗大自然的力量。

数字化的未来将超越人们最大胆的预测，数字化生存是人类要面临的最重要现实［1］。

今天，数字化推动社会大变革的时代已然到来，数字化和数字化转型已成为当今世界发展的主旋律，正在改变世界社会经济发展格局，重塑社会经济文化形态，催生新的国家文化安全形态。

在国家数字化战略背景下，加强对数字化、数字文化产业及其所引发安全问题的研究，无疑具有重要理论和现实价值。

一、数字化成为国家重大发展战略理解数字化，必须先了解“比特”（binary digit）。

比特是数字化计算中的基本粒子，是信息的最小单位，类似人体的DNA，它没有颜色、尺寸和重量，能以光速传播。

比特是一种存在状态，可用数字1和0来表达［1］。

从技术层面理解，数字化指“信息处理由模拟信号向0和1表示的二进制代码转换的过程”，即“利用计算机信息处理技术把声、光、电和磁等信号转换成数字信号，或把语音、文字和图像等信息转变为数字编码，用于传输与处理的过程”。

由于二进制数字信号在表达和传递复杂信息上具有优越性，传统媒体如广播、电影、电视、通信等领域，纷纷使用数字方式加工和传递信息，从而形成了早期的数字化热潮。

随着信息技术的快速发展，数字化由信号或信息处理的数字转换，延伸至产业、行业、市场、社会的数字化。

今天，在社会生产体系中，数字化已渗透到生产、分配、交换和消费的各个环节，形成了生产数字化、消费数字化、流通数字化、政府数字化四大趋势。

我国自1994年4月20日正式接入国际互联网以来，信息化发展速度惊人。

中国互联网络信息中心（CNNIC）发布的第46次《中国互联网络发展状况统计报告》显示，截至2020年6月，我国网民规模为9.4亿，互联网普及率达67%，手机网民规模为9.32亿，网民中使用手机上网的比例为99.2%，我国已成为世界公认、名副其实的数字化大国。

我国非物质文化遗产研究现状与展望徐伟;韦为;姚意旗【摘要】通过查阅中国学术期刊网络出版总库回顾我国20多年来非物质文化遗产研究的进展,从论文数量、论文作者单位和学科专业、论文研究涉及领域等角度进行量化分析显示,我国非物质文化遗产研究具有研究成果丰富、研究主体多元化、研究领域广泛、研究群体专业背景丰富、论文研究成果呈阶段性等特征;同时存在质量参差不齐、不同领域内的研究论文不平衡、研究缺乏深入.在此基础上,对今后非物质文化遗产的研究提出一些思考和展望.【期刊名称】《大众科技》【年(卷),期】2019(021)007【总页数】5页(P140-144)【关键词】非物质文化遗产;中国;论文;量化分析【作者】徐伟;韦为;姚意旗【作者单位】桂林旅游学院文化与传播学院, 广西桂林 541006;广西航天信息技术有限公司,广西南宁 530021;广西师范大学美术学院, 广西桂林 541004【正文语种】中文【中图分类】G1121 引言2001年5月，联合国教科文组织宣布第一批“人类口头和非物质遗产代表作”，包括中国昆曲在内的19项代表作获得通过。

2003年10月联合国教科文组织通过《保护非物质文化遗产公约》，直接使用了“非物质文化遗产”这一概念，并明确规定非物质文化遗产指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。

与此同时，中国也开始了声势浩大的非物质文化遗产保护工作。

2005年3月国务院办公厅发布了《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》，同年12月，国务院又颁发了《关于加强文化遗产保护的通知》，2006年9月江苏省人大常委会通过《江苏省非物质文化遗产保护条例》，开始重视非物质文化遗产保护的立法工作。

非物质文化遗产保护活动开始走向非物质文化遗产研究的“学术运动”。

国内外许多学者在非物质文化遗产领域也做了很多有价值的研究和探索，也有学者从不同的角度对非物质文化遗产的研究进展进行了梳理和总结[1-4]，但目前很少从文献的角度进行分析。

国家级非物质文化遗产名录中的道教文化类研究马培红,姚伟钧（华中师范大学湖北武汉430079）摘要:《中华人民共和国非物质文化遗产法》的颁布施行，是中国文化发展史上的一件大事。

道教文化，作为中国宗教文化的一部分，有着完善的宗教思想文化体系，对现代养生、医学、音乐、信仰等都有着重要的价值。

然而，其在国家级非物质文化遗产名录中的数量实在是凤毛麟角。

本文通过分析道教文化所处的境地及原因，认为应当加强对道教文化的重视，正视道教文化的存在；建立公正客观的非物质文化遗产评价体系；加强道教文化研究，扩大道教文化的传播力和文化认同度。

关键词:国家级非物质文化遗产；名录；道教文化随着“非遗”热的兴起，近年来越来越多的人对非物质文化遗产（以下简称“非遗”）做了研究，非物质文化遗产“国家－省－市－县”四级名录体系的建立，使得非物质文化遗产体系建构日趋完善，更加富有层次化。

《中华人民共和国非物质文化遗产法》的颁布，为非遗的保护提供了法律保障。

非遗名录体系的建立，展示了中华民族文化的多样性以及文化发展的可持续性，其中，在道教文化方面，不少学者向纵深处研究，取得了不俗的成果，也有不少学者从民间信仰方面，将非遗中的道教文化作为个案进行研究。

然而，很少有人从整体上对国家级非遗名录中的道教文化类项目进行研究。

道教文化是一种独具中国特色的文化资源，其中蕴含的现代养生、医学等都对现代快节奏的生活产生重要影响，值得现代人去保护、传承。

因此，充分发掘优秀道教文化资源，保护、传承优秀的道教文化意义重大。

本文拟以国家级非物质文化遗产名录为文本，通过对国家级非遗名录具体的量化分析，指出道教文化在非遗中的不利境地，并提出自己的见解，以加强人们对道教文化的重视，促进非遗中道教文化类项目的申报。

一、道教文化在国家级非遗名录中所处的境地鲁迅曾说，“中国根柢全在道教”，这是对道教在中国传统文化中地位的高度肯定。

“因此，不深入研究道教，就不可能全面地了解中国的社会历史和中国的传统文化”。