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【诗人大全】子思简介_子思的资料介绍子思，名孔?，字子思，孔子嫡孙。
生于东周敬王三十七年(公元前483年)，卒于周威烈王二十四年(公元前402年)，终年八十二岁。
春秋战国时期著名的思想家。
子思受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。
后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参,下启孟子,在孔孟“道统”的传承中有重要地位。
生平子思，名孔?，字子思，孔子嫡孙。
出生东周敬王三十七年(公元前483年)，卒于周威烈王二十四年(公元前402年)，终年八十二岁。
春秋战国时期知名的思想家。
子思从师于孔子的门生曾弁，孔子的思想学说由曾弁传子思，子思的门人再录孟子。
后人把子思、孟子并称作思孟学派，因而子思能斯脱曾弁,下启孟子,在孔孟“道统”的发扬中存有关键地位。
《史记?孔子世家》记子思年六十二（当为八十二之讹），而无考其生卒年。
按子思之父孔鲤，死去于孔子之前，子思的年代当跟孔子的年代相当。
子思在儒家学派的发展史上占据关键的地位，他能斯脱孔子中庸之学，唐庄孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了关键的影响。
因此，北宋徽宗年间，子思被追赠为“沂水侯”；元朝文宗至顺元年(1330)，又被追赠为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。
思想《孔子世家》又说道，子思曾关在宋，“子思并作《中庸》”。
《汉书?艺文志》存有“子思二十三篇”，本故又名；“名?。
孔子孙，为鲁穆公师”。
子思二十三篇长佚。
《中庸》为《礼记》未收，流传于世。
《孔丛子》记有子思固于宋的细节及子思与鲁穆公的猜谜，都不一定可靠。
《中庸》，司马迁表示其为子思并作，但不一定就是子思一人之作。
《中庸》所说“有载华岳而太重，奋河海而不深，”说道“今天下车同轨，书同文，行及同伦”，都就是秦汉人的口气，当非自身利益战国时人之手。
《中庸》作者指出，人的社会阶层穷通、国家的不可不盛衰，都存有天命去同意。
人的本性能对天命做出恰当的反应，整体表现为犯罪行为的准则，这就是道。
爱考机构-人大考研-国学院研究生导师简介-梁涛教授日期：梁涛，男，1965年6月出生，陕西西安人。
1996年于西北大学中国思想文化研究所获博士学位，后到中国社会科学院历史所做博士后研究，出站后留历史所思想史研究室工作，2006年调入中国人民大学国学院，现为国学院教授，博士生导师，山东大学儒学研究中心、复旦大学儒学研究中心、人民大学孔子研究院兼职教授。
中国孔子研究院高级研究员，文化部“孔子文化奖”推选委员会委员。
主要研究中国思想史、儒学思想史、经学思想史、出土简帛等，出版《訄书评注》（陕西人民出版社2002年）、《中国学术思想史编年·先秦卷》（陕西师范大学出版社2005年，第一作者，撰写春秋战国部分），《郭店竹简与思孟学派》（中国人民大学出版社2008年版）、《思孟学案》（中华书局2011年版）、《孟子解读》（中国人民大学出版社2010年）等，在《哲学研究》、《中国哲学史》、《中国哲学》、《台大历史学报》等刊物发表论文五十余篇。
曾为《中国思想史研究通讯》主编，现任《国学学刊》编辑部主任。
曾为香港中文大学郑裕隆访问学人（2005）、哈佛燕京学社访问学者（2006—2007）等。
入选北京市社科理论人才百人工程（2009）。
《郭店竹简与思孟学派》获北京市第十一届社会科学成果一等奖。
主讲课程有《中国思想史研究》、《孟子研读》、《老、庄研读》、《先秦诸子概论》、《儒家修身哲学》等。
梁涛作品目录发表的论文：1、《竹简〈穷达以时〉与早期儒家天人观》，《哲学研究》2003年第4期。
1万字。
《人大报刊复印资料·中国哲学》2003年第6期转载。
*2、《朱熹对慎独的“误读”及其在经学诠释中的意义》，《哲学研究》2004年第3期。
1万字。
《人大报刊复印资料·中国哲学》2004年第6期转载。
*3、《郭店竹简“”字与孔子仁学》，《哲学研究》2005年第5期。
1万字。
*4、《以生言性的传统与孟子性善论》，《哲学研究》2007年第7期。
始者近情终者近义——子思学派对礼的理论诠释孔子提出了礼治主义的原则，希冀恢复到西周礼乐昌明的至治之极。
孔子提出了一个正确的原则，但是他并没有系统地回答礼治的合理性何在的问题，换言之，孔子没有来得及建立起礼的理论体系。
作为孔门七十子之一的子思，在《中庸》中提出了“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的理路，对礼的合理性作了合理的理论诠释。
遗憾的是，长期以来，学术界对《中庸》是否为子思所作普遍持怀疑态度，加之《中庸》的论述本身存在若干缺失的环节，因而对子思的上述理路的研究很不充分。
1995年，湖北荆门郭店1号楚墓出土一批竹简，其中《五行》、《缁衣》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》等篇当属久已亡佚的《子思子》①，是子思子学派的作品。
墓葬的年代为战国中期偏晚（约公元前300年左右），竹简的年代当更早于此。
《性自命出》“性自命出，命自天降，道始于情，情生于性”所表述的思想与《中庸》所论完全相同，证明子思作《中庸》之说是基本可信的。
有关心性的讨论，在这批楚简中相当之多，为研究子思学派的礼学思想，提供了许多遗逸千载的资料。
有赖于此，我们得以重构子思学派的礼学思想体系。
一、礼生于情《论语·公冶长》云：“子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。
夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”这段著名的文字，曾被《史记·孔子世家》、《汉书·眭宏夏侯胜传赞》、《汉书·外戚传》师古注、《后汉书·桓谭传》等引用，影响相当之大。
性与天道，孔子为何罕所言及？后世学者颇多推测。
《史记·天官书》云：“是以孔子论六经，纪异而说不书。
至天道、命，不传；传其人，不待告；告非其人，虽言不著。
”《正义》云：“待，须也。
言天道性命，忽有志事，可传授之则传，其大指微妙，自在天性，不须深告语也。
”认为天道性命，“大指微妙，自在天性”，所以不传；也有可能是传而不告。
《天官书》此语，使孔子罕言性与天道的问题带有几分神秘色彩。
子思有着哪些轶事典故？子思和子贡的故事有哪些本文导读：初，孟子师子思，尝问牧民之道何先。
子思曰：“先利不之。
”孟子曰：“君子所以教民者，亦仁义而已矣，何必利!”子思曰：“仁义固所以利之也。
上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。
故《易》曰：‘利者，义之和也。
’又曰：‘利用安身，以崇德也。
’此皆利之大者也。
”起初，孟轲拜孔为师，曾经请教治理百姓什么是当务之急。
孔说：“叫他们先得到利益。
”孟轲问道：“贤德的人教育百姓，只谈仁义就够了，何必要说利益?”孔说：“仁义原本就是利益!上不仁，则下无法安分;上不义，则下也尔虞我诈，这就造成最大的不利。
所以《易经》中说：‘利，就是义的完美体现。
’又说：‘用利益安顿人民，以弘扬道德。
’这些是利益中最重要的。
”臣光曰：子思、孟子之言，一也。
夫唯仁者为知仁义之为利，不仁者不知也。
故孟子对梁王直以仁义而不及利者，所与言之人异故也。
臣司马光曰：孔、孟子的话，都是一个道理。
只有仁义的人才知道仁义是最大的利，不仁义的人是不知道的。
所以孟子对魏惠王直接宣扬仁义，闭口不谈利，是因为谈话的对象不同的缘故。
二、子思见卫侯二十五年(甲辰，公元前377年)子思言苟变于卫侯曰：“其才可将五百乘。
”公曰：“吾知其可将;然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。
”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短;故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。
今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也。
”公再拜曰：“谨受教矣!”孔，字子思，向卫国国君提起苟变说：“他的才能可统领五百辆车。
”卫侯说：“我知道他是个将才，然而苟变做官吏的时候，有次征税吃了老百姓两个鸡蛋，所以我不用他。
”孔说：“圣人选人任官，就好比木匠使用木料，取其所长，弃其所短;因此一根合抱的良木，只有几尺朽烂处，高明的工匠是不会扔掉它的。
现在国君您处在战国纷争之世，正要收罗锋爪利牙的人才，却因为两个鸡蛋而舍弃了一员可守一城的大将，这事可不能让邻国知道啊!”卫侯一再拜谢说：“我接受你的指教。
苏轼《子思论》原文及翻译导语：苏轼是北宋中期的文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。
下面和小编一起来看看苏轼《子思论》原文及翻译。
希望对大家有所帮助。
原文：昔者夫子②之文章,非有意于为文,是以未尝立论也.所可得而言者,唯其归于至当,斯以为圣人而已矣。
夫子之道,可由而不可知,可言而不可议.此其不争为区区之论,以开是非之端,是以独得不废,以与天下后世为仁义礼乐之主。
夫子既没,诸子之欲为书以传于后世者,其意皆存乎为文,汲汲乎惟恐其汩没而莫吾知也,是故皆喜立论。
论立而争起。
自孟子之后,至于荀卿、扬雄,皆务为相攻之说,其余不足数者纷纭于天下。
嗟夫,夫子之道,不幸而有老聃、庄周、杨朱、墨翟、田骈、慎到、申不害、韩非之徒,各持其私说以攻乎其外,天下方将惑之,而未知其所适从。
奈何其弟子门人,又内自相攻而不决。
千载之后,学者愈众,而夫子之道益晦而不明者,由此之故欤?昔三子之争,起于孟子。
孟子曰：“人之*善。
”是以荀子曰：“人之*恶。
”而扬子又曰：“人之*,善恶混。
”孟子既已据其善,是故荀子不得不出于恶。
人之*有善恶而已,二子既已据之,是以扬子亦不得不出于善恶混也。
为论不求其精,而务以为异于人,则纷纷之说,未可以知其所止。
且夫夫子未尝言*也,盖亦尝言之矣,而未有必然之论也。
孟子之所谓*善者,皆出于其师子思之书。
子思之书,皆圣人之微言笃论。
孟子得之而不善用之,能言其道而不知其所以为言之名,举天下之大,而必之以*善之论,昭昭乎自以为的于天下,使天下之过者,莫不欲援弓而*之。
故夫二子之为异论者,皆孟子之过也。
若夫子思之论则不然,曰：“夫妇之愚,可以与知焉。
及其至也,虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖,可以能行焉。
及其至也,虽圣人亦有所不能焉。
”圣人之道造端乎夫妇之所能行而极乎圣人之所不能知造端乎夫妇之所能行是以天下无不可学而极乎圣人之所不能知是以学者不知其所穷。
夫如是,则恻隐足以为仁,而仁不止于恻隐；羞恶足以为义,而义不止于羞恶。
子思事迹考孙德华【摘要】子思为孔子之孙，有关其生平事迹，学者多语焉不详。
根据现有之史料，发现子思先后到过宋、卫、齐、费等国。
子思十六岁时适宋，《中庸》即作于此地，此为其周游列国之始。
子思居卫的时间较长，受到卫君、卫公子交的礼遇。
居齐时，子思向齐君言“在德不在貌”的用人之道。
居费时，费惠公、费子阳皆以师事之。
费邑并不是一般的采邑，而是在政治与经济上具有一定独立性的附庸国。
通过对相关史料的钩稽，子思周游列国之事迹，大略可知。
%Zisi is the grandson of Confucius and his life wasn’t much known by people. According to the existing historical materials, we know that Zisi has been to the kingdoms such as Song, Wei, Qi and Bi. He start⁃ed his tour to the kingdom of Songat the age of 16 and finished The Means there. Then he went to Wei, where he stayed for a long time and was courteously received by the seigneur and the prince of Wei. After that, he lived in Qi and told the seigneur that“morality is important than appearance”. When he stayedin Bi, Bi Huigong and Bi Ziyang considered him as their teachers. Bi wasnot a common feud but an attached state inde⁃pendently in politics and economy. By looking through the relative historical materials, we can know Zisi’s tour⁃ing in various states.【期刊名称】《吉林师范大学学报（人文社会科学版）》【年(卷),期】2015(000)006【总页数】4页(P46-49)【关键词】子思;宋;卫;齐;费【作者】孙德华【作者单位】长春师范大学历史文化学院，吉林长春130032【正文语种】中文【中图分类】K231子思学派是战国初期的重要儒家派别，在孔孟之间的儒学传承中起过不可替代的作用。
子思学派试探杨儒宾1973年，长沙马王堆出土一批帛书，其中有篇久佚之书《五行篇》，此篇内容明显与孟子相关，学者更进一步认为此书当是子思或是子思学派的作品。
学界争议已久的思孟学派之具体内容为何，至此露出曙光。
1993年荆州郭店楚墓复出土一批竹简，其中有与马王堆出土相似之《五行篇》材料，以及疑似散佚已久的《子思子》之部分文献。
思孟学派的问题再度成为学界关注的焦点。
本文想要探讨的也是这个问题，但重点将集中在子思的思想上面，子思与孟子思想的关系留待他日讨论。
一、《子思子》的初步考订探讨子思学派的思想前，我们首先面临的就是材料的问题。
思孟并称，但《孟子》一书结构完整，散佚不多。
此书虽有孟子自作、学生门人作或师生合作的争辩，但此书可以代表孟子的思想，这点很少被怀疑，《孟子》大概是先秦典籍中最没有所谓的“真伪”争议的著作。
子思的情况不同，《汉书·艺文志》记载“《子思》二十三篇”，《隋书·经籍志》则录有《子思子》七卷，二十三篇本与七卷本的关系如何?不得而知。
但即使七卷本的《子思子》也没有流传下来，大概两宋之交，它就散佚了。
虽然完整的七卷本《子思子》已不可复见，但此书的断简残编仍保存了下来，其中最重要的当是《礼记》所收的《中庸》。
《中庸》为子思所作，此为汉人旧说，先儒殊少异论。
疑古学风兴起，晚近学者疑者渐多，但大体而论，此篇除一两段文字或有可疑之外①，论者的大部分质疑都没有什么杀伤力。
依据先秦古籍流传的一般情况判断，我们看不出《中庸》不是子思著作、至少不是《子思子》篇章的任何理由。
《中庸》是我们了解子思思想最重要的一条支柱。
另外一条重要的支柱当是晚近出土的《五行篇》。
《五行篇》一出土，荀子那段有名的千古之谜“案往旧造说，谓之五行”不但被解开了，《孟子》书中的一些疑难杂症如金声玉振、养气理论等等，似乎也找到了解答的线索。
马王堆的帛书《五行篇》有经有说，郭店的《五行篇》只有经文，没有“说”的部分。
依据先秦古籍通例，“说”用以释“经”，所以帛书《五行篇》的成书年代应当较晚。
但它是子思后学所着，此事当无问题。
此书不但丰富了我们对子思思想的认知，子思学派或“思孟学派”这个概念该如何理解，此书也提供了丰富材料。
《隋书·音乐志》曾引沈约之说曰：“《礼记·中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》皆取自《子思子》。
”沈约是南朝人，其时《子思子》尚存，沈约又是当时著名的知识分子，他的话当然很有份量。
《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》四篇收于现行《礼记》的第三十、三十一、三十二、三十三篇，四篇相连，体裁相似，内容大抵以记言（记孔子之言）为主，其风格与《礼记》其他各篇明显不同。
笔者认为沈约的说法绝非空穴来风，这四篇很可能都出自《子思子》。
尤其《缁衣》一篇，我们从唐宋的类书中尚可见到它出自《子思子》的明确记录，虽然此书作者仍有异说，但由各种旁证看来——包括此次郭店出土材料，它与《五行篇》及《鲁穆公问子思》同时出土——《缁衣》出自《子思子》一说，应当是可以成立的。
除了上述五篇比较完整的篇章外，我们当然不能不考虑此次出土的另外一批材料。
郭店出土竹简除《老子》、《太一生水》与《语丛四》三篇外，其他材料可以确定全部是儒家作品，《五行篇》、《缁衣》出自《子思子》，则更毋庸再论。
至于其他材料呢?有一种说法认为：所有材料皆出自《子思子》。
笔者认为此说不无可能。
但如果我们这样定位这批材料的话，我们必须对《中庸》一书的性格作全面性的检讨。
兹事体大，权宜之计，笔者认为我们不妨先选几篇可能性较大的作品来探讨。
我们将这几篇先行讨论的文章归为一类，称为甲组，它包含《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《唐虞之道》及《忠信之道》四篇，加上前面提过的《五行》与《缁衣》两篇，笔者认为这六篇可视为子思学派的作品。
至于这些作品哪几篇是子思所作?哪几篇是子思后学所作?笔者认为以目前我们所掌握的资料考量，这个问题恐怕是无法问的，我们笼统地以“子思学派”定位这些材料，应该是比较合理的做法。
底下，我们依序讨论其内涵。
（一）《鲁穆公问子思》此文记载：鲁穆公问于子思曰：“何如而可谓忠臣?”子思曰：“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣!”②鲁穆公不悦，退下来与其臣成孙弋论及此事，成孙弋闻之，对子思大加赞美，认为这是种了不起的言论，只有子思才说得出来。
“从道不从君”是儒门通义，《鲁穆公问子思》此文放到儒家其他典籍，其义亦可相容。
然而，本文明说到子思与鲁穆公问答，我们都知道先秦子书流行问答的语录，而且随时代推衍，文字由简而繁。
此篇全文风格特别近似《孟子》一书的叙述，与《墨子》、《荀子》等书的对话篇章风格亦颇近似。
此文就像《孟子》一书以孟子之名发言一样，其文纵非作者自著，至少也是其弟子所作，所以我们如将作者权归到其名之下，应该是说得过去的。
其次，先秦儒家虽多强调规谏之义，但孟子对国君的态度特别高亢，无人可及。
孟子“说大人则藐之”，其谈话内容多“民贵君轻”，或“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬”之类的言论，此事知者多矣!子思在这点上，和孟子完全同辙。
传说曾子就曾规劝他：“子有傲世主之心，无乃不容乎?”胡毋敬也曾规劝他：“子好大，世莫能容子也，盍亦随时乎!”（《孔丛子·公仪》）我们从后世流传的轶事看来，子思“傲世主”的态度是很明显的。
不但如此，他还将自己这种行为普遍化，主张“异议的声音”之价值。
《孔丛子·抗志》多记载类似之事，如“卫君谓子思曰：‘寡人之政何如’”此条尤其显著。
我们知道子思的回答是“无非”，所谓无非，乃是卫国臣子“竞求射君之心，而莫敢有非君之非者”。
“非君之非”不就是“称君之恶”吗?孟子对国君的态度特别桀傲不驯，原来不只是个性或理性要求的因素，而是远有所本，③这如果不是孔门家法，至少也是子思家法。
（二）《穷达以时》本文起首言：“有天有人，天人有分。
察天人之分，而知所行矣!有其人，无其世，虽贤弗行矣!苟有其世，何难之有哉!”文章最后终结为：“穷达以时，幽明不再，故君子于反己也。
”结语部分亦是全文主旨。
“穷达以时，于反己”，此观点亦是儒家通义。
《荀子·宥坐》、《孔子家语·在厄》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》诸篇，亦有类似的言论。
《孔子家语》、《韩诗外传》、《说苑》诸书疑似丛书性质，所收材料，大抵为儒家通论之著作。
《荀子》虽为子书专家之学，但《宥坐》一篇所收内容亦是以杂闻传记为主。
这些书居然都收录了类似的文章，可见“穷达以时”的概念大抵隶属于儒家整体，而不是儒家底下某某分派的特殊概念。
然而，《穷达以时》虽然不是子思特有的概念，但此文依然有可能是《子思子》原有的篇章。
《中庸》第十四章言：“君子素其位而行，不愿乎其外，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。
”并特别引孔子的话：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。
”孟子亦言：“行有不得者，皆反求诸己。
”又言：“士穷不失义，达不离道……得志泽加于民，不得志修身见于世。
”《中庸》、《孟子》上述所说的话，意思就是“穷达以时，德行一也”。
除了思想内容相同外，此篇的简文书体与《鲁穆公问子思》、《缁衣》及《五行》诸篇亦相同，简端梯形、两道编的形制亦同为此四篇的特色，这也可以作为此篇与《子思子》关系密切的旁证。
④（三）《唐虞之道》此文破题即言：“唐虞之道，禅而不传，尧舜之王，利天下而弗利也。
禅而不传，圣之盛也。
利天下而弗利也，仁之至也。
”禅让是此文的主轴。
尧为什么会让位给舜呢?因为舜和尧一样，都是“爱亲尊贤”，他们是人伦的表率。
“爱亲尊贤”的标准从何而至呢?本文认为“圣人上事天，教民有尊也。
下事地，教民有亲也”。
“效法天地”及“爱亲尊贤”是尧舜之道的主要内容。
本文最后总结道：“禅也者，上德授贤之谓也。
上德则天下有君而世明，授贤则民与效而化乎道。
不禅而能化民者，自生民未之有也，如此也。
”“禅”是政治的最高准则，尧舜是此准则的体现者。
尧舜是儒家的圣人，唐虞之道大体亦可视为儒门的通义。
此事原本甚明显，晚近大作翻案之文章者，多半是平地起波澜，由不可靠的前提一副曼衍。
⑤《唐虞之道》出土，此种假问题之争辩可以休矣!然而，“唐虞之道”虽可视为儒门通义，特别突显尧舜，而且还强调“禅让”的传承，这种思想不见得是共法。
最明显的反证例子是荀子，他毋宁法“后王”，而且，他也不赞成禅让之说。
然则，儒家学派中，哪一派特别强调唐虞的象征作用，也强调禅让以及“爱亲尊贤”的内容，甚至还触及“上事天，下事地，时事山川，亲事祖庙”的思想呢?笔者认为是思孟学派。
思孟学派不但具备了《唐虞之道》文中的意涵，它还将唐虞之道的提倡者追溯到孔子。
《孔丛子》记载孔子闲居，喟然而叹。
子思在旁见了，乃拜请曰：“意子孙不修，将礯祖乎?羡尧舜之道，恨不及乎?”同书《杂训篇》记载孟子年幼时拜见子思，子思对他非常礼遇。
子上不悦，子思向他解释，因为孟子“言称尧舜，性乐仁义，世所稀有”。
《居卫篇》的一则记载也可以提供我们一些相关的线索，此篇提到孟子曾向子思请教“尧舜文武之道”。
孟子没办法亲眼见到子思，遑论受业，但《孔丛子》的记载大概不会无的放矢，它的错误恐怕还是曲折地反映了相当程度的实情，孟子和子思思想确有关联。
假如上述诸说真有意义的话，那么，孔子显然将唐虞之道作为教学的主要内容，其家学亦如是。
事实正是如此，《唐虞之道》述及的内涵，很凑巧地在《中庸》及《孟子》书中皆可见到。
《中庸》三十章明言：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。
”第二十章言：“仁者，人也，亲亲为大。
义者，宜也，尊贤为大。
”尧舜之德在书中，一再被提及。
同样的情况也见于《孟子》一书，此书言孟子学问的宗旨为：“道性善，言必称尧舜。
”孟子还说：“贵贵，尊贤，其义一也。
”上述《中庸》、《孟子》所说，与《唐虞之道》的提法如出一辙。
本文不但内容与子思、孟子相关，连文字都可看到近似之处。
如（1）“先圣与后圣，考后而续先，教民大顺之道也”，与《孟子·离娄下》“先圣后圣，其揆一也”显然有传承关系，不太可能是偶合。
（2）“禹治水，益治火，后稷治土，足民养也。
契……礼，夔守乐，逊民教也；咎繇入用丘刑，出示兵革，罪轻法……”此段与《孟子·滕文公上》底下的话亦相当近似：“当尧之时，天下犹未平……尧独忧之，举舜而敷治焉。
舜使益掌火，益烈山泽而焚之……禹疏九河……后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育……”（3）简文“自生民未之有也”，此种语句颇特别，我们很快想到孟子“自有生民以来，未有盛于孔子也”、“自生民以来，未有夫子也”之类的说法，这也是相当特别的。
⑥（四）《忠信之道》此文忠信并举，强调学者当力学真积以至乎“至忠”、“至信”，如此，百姓自然对他“可亲”、“可信”。
怎样才叫作“至忠”、“至信”呢?此文说“至忠如土，化物而不伐；至信如时，必至而不结”。
