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新闻学概论绪论一、广播电视与新闻学的关系。
1、广播电视台是新闻媒介的重要组成部分。
广播电视主要以新闻立台；新闻核心；受众最想了解的还是新闻；新闻传播与电视大众文化的关系（知悉性、知识性、趣味性、娱乐性）。
二、几个概念的梳理：（一）新闻与宣传的关系：1、新闻与宣传相关，人们常说“新闻宣传”，新闻也要达到宣传的效果。
但新闻不等于宣传。
2、新闻是告诉人们发生了什么是，目的是“受者晓其事”。
宣传是传播观点和观念，引导人们按照宣传者的思想行事，或者改变人们的思想观念，是“传者扬其理”。
3、新闻重事实，宣传重观点。
新闻重时效，宣传重时机。
新闻重平衡，宣传重倾斜。
（二）新闻与舆论的关系：1、“新闻舆论”这个词，人们常常用，二者的确紧密相关。
但二者也是有区别的，新闻不等于舆论。
2、新闻是媒体发布的刚发生的或者正在发生的事实。
舆论是公众的意见。
3、新闻传播是有组织的，是自为的。
舆论传播具有无序性，是自发的。
4、新闻可以反映媒体或者记者的见解，是媒体倾向的反映。
舆论必须具有群众性，是大多数人的看法。
（三）新闻、新闻报道与新闻学的关系：1、新闻是亲近发生或正在发生发现的、对公众有知悉意义的事实的陈述。
新闻活动是新闻学的基础。
2、新闻报道是指媒体采集、加工事实，然后编写或者制作成新闻文本，以一定的技术手段或运输工具发送出去的活动。
是新闻概论的具体表现。
3、从多维角度看新闻报道包括：一次性报道；连续报道；深度报道；综合报道；谈话报道。
4、从意媒角度看，包括文字报道、口语报道；图像与图片报道。
5、从报道方式看，包括客观报道；议事性报道。
6、新闻报道过程由记者、媒介机构、传播工具构成信息搜集、文本制作、介质生产三个环节，这三个环节还可以细分为：发现事实、加工事实、新闻把关、文本复制四个流程。
7、新闻学是研究新闻媒介的演变发则、新闻本体、新闻的构成与报道方法的学科，是对人们从事新闻活动的学理的概括与总结。
8、新闻学通常分为三大种类：①理论新闻学；②历史新闻学；③实践新闻学。
论当代公共管理三大范式及其转换顾建光【摘要】现代以来的国际公共管理领域先后演化形成了三种主要的范式,它们分别被称之为“公共行政”、“新公共管理”、“新公共治理”.这三大范式在时间顺序上有着前后更迭和转换过程.从各国实践的角度看,三者之间又存在着相互重叠的情形.然而根据其核心价值、学科依据以及实践操作,从不同层面观察,三者的确有其各自的独立性和鲜明的区分边界.这三大范式深刻地影响着各国公共事务管理发展的大趋势.因此,我们当前的确迫切需要对这三大范式的基本内涵加以清楚的梳理、对照分析,这不仅能帮助我们把握国际公共管理发展潮流的方向,也有助于提升我国的公共管理发展的自觉性.本文尝试对这三大范畴的主导时期、学科背景和实践模式加以剖析,并对各范式的核心要素和各自特点加以概略对照,以便有助于对三大范式要义的把握.【期刊名称】《华中科技大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2012(026)005【总页数】7页(P8-14)【关键词】范式;“公共行政”;“新公共管理”;“新公共治理”【作者】顾建光【作者单位】上海交通大学国际与公共事务学院,上海200030【正文语种】中文【中图分类】D035-3我国公共管理的实践开拓和学科建设，伴随着20世纪80年代初以来的改革开放伟大实践过程，从无到有探索前行。
在这方面进展的首要驱动力当然是来自我国行政管理的改革与实践。
然而事实上，无论是我国公共管理的理论探索还是实践尝试，均受到国际公共管理学科乃至其话语语境的深深浸润。
近些年来，国际公共管理学科和学派的发展推陈出新，理论与实践呈现纷繁复杂的局面。
笔者认为，尽管各国公共管理的学派纷呈，仍然可以清楚地描绘出三大主要的范式① 范式一词的英文表达是Paradigm，最初源于自然科学学科的规范，诸如:“牛顿物理学范式”、“量子物理学范式”等。
按照科学史家托马斯·库恩对这一概念的使用，“范式”概念，既包括了一个学科的基本原理，按照这样的原理进行试验、观察的规范与标准，也包括按照一致共识进行研究和试验的科学家共同体。
绪论：什么是网络文学绪论：什么是网络文学●1自20世纪90年代文学走进互联网，我国文学的大家族里便迅速产生出一种新的文学形态一一网络文学。
短短十几年时间，伴随互联网的快速普及，网络文学风生水起，如今已经是渐成气候，并蔚为大观，不仅日渐改变着汉语文学的整体面貌和发展格局，还对传统的文学观念和创作与传播体制形成强烈的冲击，进而带来了当代文学的数字媒介转型。
与此相适应，人们对网络文学的认识也不断从自发走向自觉，由直观感性的议论，进入到理性的思考和学理的探究。
于是，网络文学成了一种不可小觑的文学新类，网络文学研究也步入到了文学理论研究的学术前沿，取得了诸多有价值的研究成果。
一、网络文学的界定1994年中国大陆以域名“．cn”正式加入国际互联网。
从此，诞生于海外华人留学生的汉语网络文学便开始在我国孕育和成长。
从那时到今天，网络文学在我国走过了它的创生期，但它自身还一直处于“命名焦虑”状态——人们对于什么是网络文学，究竟有没有网络文学，怎样才算网络文学等，都存在诸多争议。
首先是对网络文学持质疑的态度。
由于网上作品的随意性、个人性，未经把关人严格审读，导致网上作品良莠不齐。
于是有人认为，将网络上的作品称之为“文学”似乎不妥，只能称为网络写作。
李洁非提出：“我强烈主张撇开…文学‟一词来谈网络写作。
网络写作根本不是为了…文学‟的目的而生的。
”李敬泽甚至对网络文学是否存在提出了质疑：“文学产生于心灵，而不是产生于网络，我们现在面对的特殊问题不过是：网络在一种惊人的自我陶醉的幻觉中被当做了心灵的内容和形式，所以才有了那个…网络文学‟。
”①持这种看法的人①李洁非：《Free与网络写作》，李敬泽：《“网络文学”：要点和疑问》，均载《文学报))2000年4月20日。
2●网络文学概论认为，互联网只是一种媒介，媒介是文学表达的工具，媒介或工具不足以用来作为界定一种文学属性的依据。
以《第一次的亲密接触》在互联网上一举成名的台湾写手蔡智恒(痞子蔡)在《网络文学和我》一文中也说：“如果只要发表在网络上的都算网络小说，那么万一曹雪芹复活，把《红楼梦》贴在网络上，《红楼梦》就是网络小说了吗?”他认为还是等网络文学更多元化之后，选出其中的代表性文章，进行归类比较、分析，才有可能给网络文学下一个比较准确的定义。
亚文化的传播逻辑转向作者：罗南希来源：《新闻世界》2021年第11期【摘要】Bilibili视频网站是我国青少年亚文化群体的重要聚集地，在近几年的破圈尝试中，积极寻求与主流意识形态的融合，吸引了青年用户参与到主流话语内容的生产之中。
借助丰富的亚文化内容生产实践经验，引导青年群体打破文化隔阂，促进主流文化与亚文化的跨圈融合。
本文通过分析B站亚文化群体的内容生产实践，总结出亚文化拥抱主流文化的圈层逻辑、心理逻辑和生产逻辑，对亚文化如何在“参与”中与主流文化进行跨圈融合做出尝试性解读。
【关键词】亚文化;主流文化;内容生产;参与;跨圈融合亚文化是一种基于兴趣取向的圈层文化，任何形式的亚文化都拥有极强的可塑性，青年群体发挥自身的创意，创造“洗脑”、“魔性”的话语标签，借助新媒体平台的便捷性和流通性，结合主旋律色彩，用亚文化内容的生产模式，使主流话语内容得到了快速传播。
主流媒体需在亚文化场域占据一定的阵地，掌握话语权，和年轻人平等地对话和沟通，以此缓解媒介技术不断演进、现有文化类型被不断解构的冲击。
由此，深度挖掘亚文化的生产形态，利用青年熟知的话语习惯凝聚主流文化认同力，在亚文化场域正确引领青少年的价值观，就显得尤为重要。
B站是我国青少年亚文化群体的重要聚集地，在近几年的破圈尝试中，主动打破与主流文化的隔阂，形成了和主流意识形态跨圈融合的文化图景，原本的小众文化聚集地变成了各路文化多元碰撞的文化场域。
本文结合B站中亚文化群体的内容生产实践，对亚文化主动拥抱主流文化的内在逻辑，及其如何在“参与”中完成与主流文化的跨圈融合进行探索和解读。
一、B站的内容生产机制B站的内容生产主要是以OGV（Occupationally Generated Video，即专业机构制作内容）+PUGV（Professionally User Generated Video，即专业用户自制内容）相结合的模式，坚守PUGV核心地位的同时，加大对OGV的支持力度。
基督宗教在华传播史的重要范式转移在全球化问题的视野中，国外汉学家在研究近代基督教问题时往往是以基督教以及与之相关联的西方文化为本位来考虑问题的。
国内外近年来一大批学者已有了很大的转变。
一般说来，这一变换是从传教学和欧洲中心论的范式转到汉学和中国中心论的范式。
这一变换在研究的对象、研究的课题和阐释的模式上都有体现。
标签：基督宗教在华传播范式转移近年来，研究近代基督教发生了若干重要的范式转移，这一变换是从传教学和欧洲中心论的范式转到汉学和中国中心论的范式。
本文主要讨论基督宗教在华传播史的重要范式转移，中国历史上的基督教，包括聂斯托里教派、天主教、基督教和东正教。
研究课题范式变换引出来的第一个重要问题与研究对象有关。
在20世纪六七十年代以前，历史学家们所关注的是引入方面的问题。
20世纪60年代，西方特别是美国，他们的研究集中在英美来华的基督教传教士在中国的世俗活动或者说是传教方面，认为传教士向中国传播了西方现代文明，他们是中国社会的改革者。
明清之际罗马天主教来华传教士一直是欧洲学者研究的主题，但学术性研究直到20世纪70年代以后才刚刚开始。
随着中国的开放，对诸如利马窦、汤若望、南怀仁、艾儒略等人的研究及纪念受到中国知识分子和政府褒奖的传教士的国际学术会议骤然增多。
钟鸣旦在《一八四零年前的中国基督教》一书中提到对于范式转变，学者们对此看法不一。
有人认为，这个范式转变意味着转向基督教被中国人接受的一面，而这些研究者的主要兴趣还是在教会史和传教史，只是他们关注的焦点从传教方法转移到当地教会的创建史上来。
有人认为这个范式变换意味着向汉学的范式转换，他们认为研究的目的决不是只在于基督教的传教史，而是中国的历史，在其中基督教起了某种作用；研究的出发点也不在于外来的因素，而是本土的文化背景。
研究对象（一）通史和断代史（总体型）公认的最早研究中国基督教的西方权威学者和著作当推美国著名传教史学家赖德烈。
他试图从政治、经济、思想和宗教等角度出发写《基督宗教在华传播史》。
“Transculture”: Logic and Direction of Transformation of Chinese Cultural Communication
Paradigm
作者： 郭萌萌[1];王炎龙[1]
作者机构： [1]四川大学文学与新闻学院
出版物刊名： 现代出版
页码： 52-55页
年卷期： 2019年 第6期
主题词： 对外传播;转文化;多元文化;文化间性
摘要："""转文化(性)""是当代多元文化社会和国际文化交往的主要范式之一。
用""转文化""范式来指导中国文化对外传播,亟需在三个方面实现转换:在传播内容上努力创造""迷因""产品,在传播形式上更加契合受众""偏好"",在传播渠道上寻找""在地""载体。
"。
山东大学学报（哲学社会科学版）2023年第3期第61-72页文化产业研究现状、特点和趋势——《文化创意产业》（2018—2021）选载论文分析闫烁祁述裕摘要：从中国人民大学复印报刊资料《文化创意产业》（2018—2021）选载论文看，2018—2021年，我国文化产业学术研究呈现出研究主题多元、研究行业细化、来源期刊集中、作者单位相对稳定等特点。
从研究内容来看，数字文化产业及新业态研究、区域文化产业及空间布局研究、文化产业政策与管理研究、现代文化产业体系和市场体系研究、文化产业研究理念与范式等构成了近四年文化产业研究的主要内容。
各类研究方法和理论工具的使用，使文化产业研究内容更加广泛、研究视角更为多样。
总的来看，文化产业研究与实践的联系愈发紧密，研究内容趋于精细化，跨学科研究更为频繁。
未来文化产业研究应着眼文化产业高质量发展进一步拓宽视野，实现文化产业研究均衡发展。
关键词：数字文化产业；区域文化产业；文化产业政策；现代文化产业体系；文化产业研究范式DOI： 10.19836/ki.37-1100/c.2023.03.007基于2018—2021年中国人民大学复印报刊资料《文化创意产业》转载论文，对这四年间我国文化产业研究进行系统梳理，通过提炼其核心观点和主要内容，力求全面展示这一时段的研究成果，以期把握这四年研究特点和趋势，为今后文化产业研究提供参照。
在样本选取上，主要以中国人民大学复印报刊资料《文化创意产业》转载的论文为研究样本①。
中国人民大学复印报刊资料是我国人文社会科学领域公认的权威性刊物，每年收录文化产业相关论文1300多篇，其中在《文化创意产业》（双月刊）刊出的，每年约60篇。
2018—2021年，《文化创意产业》共收录论文228篇，平均22篇相关论文中有1篇能入选《文化创意产业》，与人大复印资料平均选载率基本持平。
作为二次文献刊物，《文化创意产业》长期关注国内文化产业研究，收录论文在很大程度上反映了我国文化产业研究的基本状况。
从国际传播到全球传播的范式转换作者：刘国强来源：《新闻爱好者》2010年第10期20世纪90年代以来,冷战的终结和全球化所带来的资本、人员、信息和视象的跨国、跨文化和跨语际的自由流动,彻底改变了传统意义上的国际传播概念,以民族-国家为主体的“国际传播”正在被更具广泛性和包容性的“全球传播”所代替,本文对此传播范式的转换做一粗浅的分析。
概念辨析:范式转换的实质传统意义上的国际传播是以民族-国家为单位进行的跨国、跨文化、跨语际的信息交流,其显著特征之一便是“内外有别”的原则。
国际传播的阅听群不是指向本国受众,而是指向对象国的受众,其内容带有鲜明的政治宣教色彩。
而全球传播与之比较,在传播范围、传播理念、传播制度、价值取向等方面都具有重要区别。
“在传播学中,一个国家社会系统内部的传播称为国内传播,不同国家社会系统之间的传播称为国际传播,而将国内传播与国际传播融为一体,以整个地球世界为范围的传播则是全球传播”。
①与传统的国际传播相比,全球传播将以文化为代表的“软力量”推到了核心的位置上。
国际传播以政治宣传和教育为首要的目标和手段,指向特定对象国的阅听群;而全球传播则以文化为外包装,以意识形态为“隐形内核”,其受众指向则包括媒体驻在国在内的全球范围内的阅听群。
转换动因:全球化过程中国家主导价值的削弱在质疑全球传播的各种声音和各种理论中,最经常被人们谈及的是全球传播对民族国家主权的挑战。
对此有一种比较形象的说法:“在全球化这场卡巴莱歌舞表演中,国家要跳脱衣舞。
到节目结束时,它光溜溜的只剩下了遮羞布:镇压权。
民族国家的物质基础被摧毁了,主权和独立被消除了,它也就成了那些大公司的一个普普通通的保安部门。
”②麦克格里和赫尔德分析道:“一方面国际的、地区的、全球的权力结构限定了国家的实际行动。
这些权力结构包括国际规制和组织、世界经济日益居于主导地位的逻辑,国际法的约束以及民族国家安全能力的下降;另一方面民族国家,特别是被削弱的国家无法控制亚民族力量和行为者。
”③虽然至今还没有人敢预言国家将会消失,但毫无疑问的是,近20年来,“主权国家在全球系统中的生存环境发生了巨大变化”。
④这种变化表现在经济、政治和文化等各个领域。
在经济领域,马克思早就预言:资产阶级对世界市场的开拓,使一切国家的生活和消费都成为世界性的了,民族的片面性和局限性日益成为不可能。
⑤经济的全球化使生产和流通领域发生了深刻的变化,在世界范围内形成了纵横交错的生产和流通网络,各个国家都被卷入这张网中。
这种国与国之间的密切联系侵犯了国家在经济领域的主权,国家对经济的管理不得不受其他因素的限制,跨国公司和国际经济组织削弱了国家经济主权。
国家在政治领域主导价值的削弱则是对经济主导价值削弱的必然结果。
“‘政治全球化’这一概念所表述的不单单是指各国政治不可阻挡地跨越国界,政治交往进一步扩大和频繁,而是意味着各国政治的相关性日益增强,并由此构成一个相互联系、相互作用的网络。
”⑥它强化了各民族国家的相互联系,导致国内政治与国际政治的界限日益模糊,并产生了三个方面的影响:第一,国内政治的国际化;第二,国内政治具有了国际背景;第三,“打破了文化专权,瓦解了国家统一舆论”。
⑦第三点也是所谓文化全球化的主要内涵。
文化的全球化在削弱国家主导价值的各种因素中作用最大。
信息传播的全球化使本国人民有更多的渠道接触信息,从而导致了政府对国内政治信息的垄断权力的削弱,各种类型的全球媒体对世界各国的舆论宣传控制构成了严重冲击,各民族国家的文化体系受到了他国文化的参与和重组,土生土长的文化消失了,代之以各种文化类型相互作用下形成的新的文化形态。
与此同时,国家试图以一种文化来作为建构国民身份认同的意识形态的想法在理论上已经行不通了。
国家在文化领域的主导价值被文化的全球化大大削弱了,这在发展中国家表现得最为明显。
大量外来文化产品的进入,使本地受众正成为非本土化信息的受众,“特别是年青的一代,他们成长在新文化环境中,教育他们的不仅仅是父母、教师,电视等大众传媒也发挥着重要作用,接收着和本土政治宗教或民族环境相脱离的信息和文化。
好莱坞的影星、流行音乐的歌星、著名画家的作品、运动会和不同国家的政治家,构成了他们的符号库。
”⑧就发展中国家而言,这使传播受众的民族认同受到冲击,同时,“网络传播所载送的西方文化产品和价值观念,也在动摇着人们既有的生活方式、行为准则,从而造成了人们的价值标准混乱和精神困惑”。
⑨传播媒介:性质多元化和形态多样化在从国际传播向全球传播转型的过程中,媒介扮演了关键性的角色。
传媒性质和形态的多样化是全球传播的基础。
这首先体现在媒介产业属性的凸显。
上世纪90年中期以后,传媒业成为世界经济中最具潜力的产业之一,为发展传媒经济,许多国家逐渐放松对传媒的管制,使其逐步走上了产业化的道路。
中国近些年文化产业尤其是媒介产业的发展就非常引人注目,中国的媒介市场潜力巨大,对国际资本有极大的诱惑力。
其次,媒介的形态越来越多元化。
各种传播技术的发展使媒介形态多样化,报纸、广播、电视、互联网等共同参与全球传播,大大加速了全球传播的进程。
新传播技术的迅速发展也使国家控制信息流动越来越困难,尤其是互联网的出现,使得个人成为全球传播的参与主体。
在全球文化传播体系的建立中,网络媒体功不可没。
原有的国际传播体系主要依靠短波广播和卫星电视的技术传输手段在世界范围内建构信息和图像空间,网络的出现和“第四媒体”的兴起在真正意义上将整个世界联结成网,其直接后果是传统的民族-国家的地理和文化界限日渐模糊,传统的时间、空间和地域的概念面临深刻的危机。
用自然分界来划分民族、国家和社会变得越来越困难,而“象征性分界”的作用越来越显著。
借助网络的力量,在全球传播体系中,出现了超越传统政治力量和地域界限的“超国家领域”。
这也使得各国的传媒政策和管理原则经历了一个由公共利益优先向市场需求驱动的转变过程,国外把这个过程称为“解控”(deregulation)。
全球媒体巨头都试图利用这一天赐良机来削弱国家与政府对媒体的影响和对垄断的控制。
媒介自身经营的多元化也是由国际传播转向全球传播的主要推动力。
许多大型的媒介公司纷纷通过兼并收购、跨行业经营、跨国经营等方式扩大自己的地盘,组建传媒业的“航空母舰”。
依赖于全球性的业务网和全球性的市场,这些“航空母舰”走上了全球化的经营之路。
在本土媒介市场逐渐饱和的情况下,各大媒介集团纷纷将目光投向国外,开拓国外市场。
现在,各大媒介集团的竞争力已经越来越依赖于国际市场的开发。
跨媒介、跨行业、跨国界的大型媒介集团的涌现,为国际传播向全球传播转变提供了充足的动力。
这些大型媒介集团不仅拥有庞大的资金,能够超越国家实施信息的流动,还拥有各种类型的媒介,从而以多种方式参与全球传播。
传播主体:多元主体的权力重构全球传播不同于国际传播的一个重要特点在于其多种传播主体,随着传播技术日新月异的发展和传播手段的多元化,参与全球传播的力量将会越来越多,而政府、媒介、企业、社会组织和个人是最重要的五种。
政府由于具有特殊的地位,在传统的国际传播中,始终是主导性的传播者,即所谓的“强势主体”。
虽然多元化的传播主体的出现已经开始挑战政府的主导地位,但“在诸多传播主体中,它依然处于主导地位,并对其他主体的传播行为实施着把关控制”。
?輥?輮?訛跨国公司也是推动全球传播产生和发展的一支主要力量。
通过合资、合作以及其他形式的组织和金融联合,以前从属于界限分明的国家传媒系统的媒介机构与主要的跨国集团不可分割地联系在一起。
类似的,媒介消费和生产也变得全球化,进而形成了一个“新的文化劳动的国际分工”。
(11)当前国内公司的跨国经营活动还在进一步扩大,公司数量也在不断增加,其传播活动越来越多样化。
全球化的一个重要成果是各种类型的非政府组织的崛起。
这些组织类型极多,功能繁复,跨越国界进行相关议题的交流。
非政府传播者和主流传播结构之间的确切关系非常复杂,“民族国家一方面将自己的部分权力变换转让给诸如世贸组织这样的超国家机构,另一方面又将部分功能分派转让源于社会的非政府组织。
事实上,超国家机构如世界银行和一些民族国家致力于资助培养特定的非政府组织从事原先由政府承担的工作”。
(12)传播新技术的迅速发展使得个人的跨国界传播成为可能,尤其是互联网的产生和普及。
网络在技术和文化上具有的平民性使普通人可以参与到媒介生产的过程中。
从理论上说,任何人只要建立个人网站或拥有个人主页,便可与全球网民进行信息和影像的交流。
个人化的“全球媒体”随即产生了,这在国际传播时代同样是不可想象的。
意义转换:民族主义和消费主义意识形态的兴盛在全球传播或者说媒介全球化的推动下,不同文化间的碰撞与冲突,以及纠缠其中的身份冲突和利益争夺,使得民族主义勃兴。
与此同时,传媒主导下的消费主义也已经成为全球支配性的意识形态。
文化全球化是一个富有争议的论题。
与之相关的两个相互矛盾的趋势都显而易见:一方面,超越种族、国家和宗教等差异的全球共同文化价值正在形成,如环保、安全等全球相关论题以及自由、民主、人权等普遍价值观念,也包括传媒所促成的全球性时尚消费和通俗文化;而另一方面,不同文化间的碰撞和冲突也越发突出。
亨廷顿等人的文明冲突论或马特拉、杰姆逊等人的文化帝国主义或后殖民主义论调,着眼点并不相同,但都反映了与文化全球化相对立的一种趋势。
而消费主义意识形态则是超越文化鸿沟的新意识形态,它体现的正是资本主义文化的全球性扩张和全球媒介帝国所带来的后果。
全球媒介帝国的形成,使全球性的商业文化得以生产和消费,媒介机构被完全等同于经济体制的生产商,受众则被理解为消费者及市场。
传播内容日趋娱乐化,商品的符号价值凸显,媒介的社会功能和意义成为批评的焦点。
市场商业逻辑对媒介的控制,成为媒介伦理的新议题。
总之,从国际传播到全球传播的转型,其实质是全球的迅速发展对国家主权的削弱,以及由此而来的媒介自身性质的多元化、媒介主导地位的上升。
由于技术、财力和传播手段等方面的不平等,现存的全球传播体系虽然在形式上打破了传统地缘政治的界限,但从内容上也仍然存在全球传播霸权,如美国的国家利益、价值取向和生活方式以文化普遍主义和消费主义为外包装,在这个“超国家领域”内传播,具有支配性的影响力。
因此,在全球传播时代如何消除全球传播体系中的不平等,是值得进一步探讨的课题。
注释:①刘继南、周积华、段鹏等著:《国际传播与国家形象》,北京广播学院出版社,2002年版,第111页。
②齐格蒙特•鲍曼[英]著,郭国良、徐建华译:《全球化:人类的后果》,商务印书馆,2001年版,第63页。
③陈定家主编:《全球化与身份危机》,河南大学出版社,2004年版,第41页。
④郁建兴:《全球化:一个批评性考察》,浙江大学出版社,2003年版,第43页。
