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西方法学主要流派一、西方法学的历史发展（一）萌芽和形成时期古希腊：法学的萌芽时期古罗马：法学的形成和初步繁荣时期（二）衰落和恢复时期中世纪前期：法学的衰落时期。
法学成为“神学的婢女”，但神学体系中也包含有一些法学思想。
中世纪后期：法学的恢复时期。
出现了注视法学派和人文主义法学派。
注释法学派和人文主义法学派是连接古代法学和近代法学的纽带。
（三）繁荣和发展时期17世纪，英法形成古典自然法学派18、19世纪，德国形成哲理法学派和历史法学派19世纪中期，英国产生分析法学派20世纪，社会法学派出现两次世界大战尤其是第二次世界大战后，自然法学派和分析法学派分别以新的面目出现；此外还出现了行为主义法学、存在主义法学、新马克思主义法学、经济分析法学等新的法学派别。
二、自然法学派（一）古代自然法学派1.古希腊（1）智者实在法背后有一个自然法；自然法的内容是公正和正义。
欧里庇得斯：只有自然法才是公正的；奴隶是社会制度和城帮法律造成的。
阿基马丹：自然并没有使任何人成为奴隶。
（2）苏氏三师徒深信存在着实在法的某些不变标准；法律是正义的具体体现。
苏格拉底：法律体现是非善恶，是人类幸福的标准；遵守法律是一种美德。
柏拉图：主要著作有《理想国》、《政治家》、《法律篇》。
法律包含整体的美德，是理性的命令，因此人们应该服从。
亚里士多德：主要著作有《伦理学》、《政治学》、《雅典政制》。
法律是正义的具体体现；法律也有好坏。
（3）斯多葛学派代表人物有芝诺、克吕斯帕斯等。
自然是某种和谐的秩序，是人类的理性；根据理性，一切人是平等的；法律应体现这种理性。
2.古罗马（1）西塞罗：《论共和国》、《官吏篇》、《法律篇》①法律是正当的理性②制定法应符合自然法（2）五大法学家乌尔比安、伯比尼安、盖尤斯、保罗、毛特斯丁①法律以公平正义为原则②公平、正义来源于自然法，而非基于功利3.中世纪（1）奥古斯丁：《上帝之城》、《忏悔录》①教父学②天国、地国说③君权神授论（2）托马斯·阿奎那：《神学大全》、《论君主政治》①法律是理性的命令②法律分为永恒法、自然法、人法、神法（二）古典自然法学派1.主要代表人物及其主要著作格老秀斯：《战争与和平法》斯宾诺莎：《神学政治论》霍布斯：《利维坦》洛克：《政府论》孟德斯鸠：《论法的精神》卢梭：《社会契约论》、《论人类不平等的起源和基础》2.基本观点（1）制定法背后有一个客观存在的自然法则（2）自然法的核心是公正（或正义、权利、理性）（3）制定法应以自然法为基础（4）人们通过理性可以认识和运用自然法3.主要理论：（1）自然状态论霍布斯：敌对、战争（狼社会论）洛克：和平、善意、互助（中性论）卢梭：和平、平等、自由（黄金时代论）（2）天赋人权论①起源与特质：生而具有不可剥夺②与权力机关的关系：非其赋予由其承认和宣告③内容：自由、平等、博爱、财产、安全和反抗（3）个体本位论①个体与社会的关系：个体是基础、目标，拥有优先权②个体权利的限制：社会无权剥夺个人权利；其对个体的干预必须是最低限度的（4）社会契约论①契约的社会基础：个体人的独立、自由和平等②国家和法律产生的原因和目的：保护个体人的自然权利③公权力行使的依据和界限：基于契约的法律④公民为什么要守法：信守承诺⑤违约的救济：收回让渡权利乃至进行革命（5）人民主权论①主权的含义：主体自主处理自己事务的权力（权利）②主权的内容：个体主权国家主权③主权能否分割和转让（6）法律理性论①理性的含义：人的自然能力，行为或信仰的理由，是非善恶的标准（洛）②理性的效力：绝对的效力（格）③理性的把握：基于理性（霍）④法律与理性：理性是法律的本质（三）新自然法学派1.新自然法学派与古典自然法学派的区别（1）改良性；（2）可变性；（3）认识论；（4）兼容性。
社会法学的主要流派及思想内容/周延-摘要：西方社会在进入20世纪初后产生了社会法学。
社会法学强调研究法律的社会作用、法律的实效、法律规则生效的手段、法律与其他社会控制方法的联系等。
社会法学大概可以分为两个流派，即社会学和法学流派。
关键词：产生背景、主要流派、特点、基本思想、社会法学产生于19世纪末20世纪初。
在这个时期进入垄断资本主义阶段的西方国家在新的矛盾推动下,社会本位的法权要求日益高涨。
尤其是经济学和社会学的发展,促使西方法学研究方法及指导思想发生变革。
“实用主义和怀疑主义成了这一时期社会思潮的主流，受此影响人们认为传统的自然法学、分析法学已经不能满足日益变化的社会对法律的要求，社会需要一种新的法学理论解决现存的社会问题。
”○1社会法学即是在此背景下形成的。
在这一时期社会法学的研究者们主要可以分为社会学和法学两个流派，孔德、韦伯、斯宾塞等代表社会学流派，他们的思想对后来的社会法学起了启蒙作用，但是由于他们的法学理论都是属于社会学的范畴中，因此他们的学说一般被称为“法律社会学”。
对他们的思想本文不多论述。
法学流派主要代表有德国的耶林、赫克，奥地利的埃利希，法国的狄骥，美国的庞德和霍姆斯。
他们是受到社会学理论影响的法学家，他们的理论属于法学范畴，因此他们的学说被称为“社会学法学”。
本文主要对这一流派的思想进行论述。
“目的法学”的代表人物——德国的耶林。
他主张法律的目的是在个人目的和社会目的之间形成一种平衡，是个人的存在既为自身也为社会。
他的著名论题是“为权利而斗争是权利人对自己的义务，主张权利是对社会的义务。
”○2个人通过斗争来维护自己的权利实际上是通过主张自己的权利来维护法律，并通过维护法律来维护社会所不可缺少的秩序。
“利益法学”的主要代表人物——德国的赫克。
该学派发挥耶林关于法律是保护“社会利益”或“共同利益”、反对威胁“社会利益”的个人利益。
不过他又把耶林的理论同强调法官的自由意志密切结合起来。
社会法学在20世纪出现有其深刻的社会原因。
从19世纪末开始，西方主要资本主义社会由自由资本主义进入垄断资本主义即帝国主义阶段。
这是资本主义社会生产力与生产关系、经济基础与上层建筑矛盾运动的必然结果。
垄断资本主义的出现使各种社会矛盾趋向激化，战争、经济危机等灾难频繁来临；旧的利益结构急剧变动，新的利益结构正在形成，新旧利益的冲突不可避免；与此同时，资本主义法律制度与资产阶级革命时期提出的民主和法治理想之间的空距( IVI GAP )越来越大；由工业革命所带来的社会问题和公害日益严重。
在这种情况下，资本主义国家不得不关注以往与国家不相干的劳动、福利、教育、经济等方面的问题，并运用政治的和法律的手段予以调节。
于是，劳工法、社会保障法、环境保护法、公共交通法、经济法等社会立法不断制定出来，“法律的社会化”[1]成为时代的潮流。
法律社会化以把个人利益与社会利益有机联结、保障消费者和社会弱者为特征。
这些社会问题和法律实践要求对法学理论做出调整。
如果法学的对象依然与现实生活脱节，局限于现有法律制度的要素和结构分析，而且只是象分析法学家那样机械地注释成文法和判例法，不为国家运用法律手段解决社会问题提供指南或提出意见，就不能适应社会和法律实践的需要。
社会法学就是在这种强烈的和积极的社会推动下，并借助于社会学家提供的新观念和方法应运而生的富勒的法治八原则第一一般性第二公布第三非溯及既往第四明确第五不矛盾第六可为人遵守，第七稳定性第八官方行为与法律的一致性哈耶克法与自由具体而言，这个概念的重要意义表现在下述两个方面：首先，哈耶克的自由理论认为，如果一个人不受制于不正当的强制，那么他就是自由的；在这里，“‘自由’仅指涉人与他人间的关系，对自由的侵犯亦仅来自人的强制”。
显而易见，哈耶克对自由概念的界定，乃是通过指出外在强制(extemal CoerCion)而将自由定义为“独立于他人专断意志之外”的状态的。
自由表示能根据自己的决定和运用自己，的知识行事，不自由则表示必须受制于他人专断的意志之下；此处值得注意的是，所谓不受外在强制是指不受他人专断的意志之强制，而不是否定一切的外在强制。
法学的历史发展法学作为一门研究法律规范和司法实践的学科，其历史发展可以追溯到古代，经历了漫长的时期。
本文将从古代到现代，探讨法学的历史发展。
古埃及是法学的起源之一。
公元前3000年左右，古埃及就已经有了一套完善的法律体系。
法律规范主要集中在宗教和道德方面，法官是神职人员，法律的制定和实施都与宗教息息相关。
古埃及的法律体系为后来的法学发展奠定了基础。
古代希腊和罗马的法学发展成为了西方法学的基石。
在古希腊，法律被视为一种理性规范，希腊人强调自由、公正和平等的原则。
柏拉图和亚里士多德等哲学家对法律的本质进行了深入的思考和研究。
古罗马的贡献更加重要，罗马帝国时期出现了一系列法律文书，如《十二表法》和《民法大全》等，这些法律文书成为后来法学研究的重要素材。
罗马法强调公平和合理，为现代法学奠定了坚实的基础。
中世纪是法学的黑暗时期。
在这个时期，教会的影响力极大，法学逐渐脱离对现实生活的关注，变成了一种纯粹的学术研究。
教会法成为当时法学研究的核心内容，而世俗法则被边缘化。
这一时期的法学研究主要是对古代法律文书的注释和解释，而缺乏对现实问题的关注。
文艺复兴时期，法学重新焕发了活力。
人文主义的思潮兴起，法学开始回归对现实生活的关注。
人文主义者强调人的尊严和自由，对法律制度进行了批判和反思。
同时，启蒙运动也对法学产生了深远的影响。
启蒙思想家认为法律应该以理性为基础，追求公正和普遍适用的原则。
这一时期的法学研究开始注重法律的理论基础和实践应用。
近代以后，随着社会的发展和人们对法律需求的增加，法学逐渐成为一门独立的学科。
法学的研究范围和内容也日益广泛。
在这个时期，法学主要分为公法和私法两大领域。
公法研究国家机构和公共权力的行使，私法研究民事关系和私人权益的保护。
法学的研究方法和理论也不断发展，出现了不同的学派和学说。
当代法学面临着新的挑战和变革。
随着全球化和信息技术的发展，法学的研究对象和方法都发生了巨大的变化。
国际法、环境法、知识产权法等新的法律领域逐渐兴起，法学研究越来越注重跨学科的交叉和综合。
法学导论第一讲（第十二章第十三章）一、法学概念(一)定义1.西方的法学定义1)古罗马.乌尔比安：法学是神事与人事之知识，正与不正之学问。
2)近代.格老秀斯（荷）从正义而生活之学（将正义作为法学的根本内涵，在格老秀斯眼中，法律与道德，法学与伦理具有密切的联系。
）3)莱布尼茨（德）法学者，权力之学也。
4)现代.法学是以法或法律这一特定社会现象及其产生、发展、变化的规律作为研究对象的社会科学。
▲法律现象立法（法律）司法、执法（违法、侦查、起诉、审判、代理等）2.中国的法学定义1)先秦.刑名/法术之学2)德主刑辅，刑民不分，以刑为主(二)法学的性质：科学性、理论性、实践性、实用性(三)法学的功能：认知功能、解释功能、引导功能、教化功能、文化功能二、法学的研究对象（对一切法律现象进行研究的法学才是完善的）(一)以法作为研究对象，即研究法或者广义的法律(二)对法律现象进行研究，包括各种意义的法律，违法、犯罪、侦查等(三)对法的内在规律进行研究（基本任务和根本主题），包括法律结构规律、法律发展规律、法律变化规律、法律调整规律、法律制定规律、适用规律、遵守规律、监督规律▲法律规律--现象：中国立法体制“一元两级多层次”早期资本主义国家：义务本位制--后期：权力本位制 --社会本位制中国现在是权力本位与社会本位并行。
法律调整复杂的社会关系，稳定社会秩序。
三、与其他学科的关系(一)法学与哲学：法学是哲学的材料来源与经验来源，哲学是法学的认识基础与理论基础。
(二)与其他社会科学(政治学、社会学、经济学、伦理学）对象关联、方法共享、发展互动的关系(三)法学与自然科学:法学（法律问题、法律保护理论）研究深入自然科学之中，自然科学的知识和技术方法推进法学的发展四、法学历史(一)法学产生：立法的相当发展--法学家阶层出现（西方古罗马法学出现、中国律法出现之后）--法律思想的积累--提升法律理性，推动社会发展，促进学科发展(二)西方法学的历史发展1.古希腊的法律思想1)苏格拉底：法律是人类幸福的标准，遵守法律也是一种道德要求。
简述法的起源与发展列宁认为，对于任何一种科学研究来说，最可靠的方法就是“不要忘记基本的历史联系，考察每个问题都要看某种现象在历史上怎样产生、在发展中经过了哪些主要阶段，并根据它的这种发展去考察这一事物现在是怎样的”[1]。
法学研究也必须遵循这一基本方法。
在法学研究中，无论是把法作为一个整体加以研究，还是研究法的其中一个部门或一个方面，都不能与法的历史脱节。
一、法的起源（一）原始社会的社会调控机制及崩溃原始社会是人类发展史上的早期阶段，生产力水平非常低下，没有阶级的划分，也没有与阶级划分相联系的各种政治、经济组织，唯一的社会组织就是前期的原始公社和后期的氏族组织。
在氏族成员长期的共同生活中自发形成了劳动、分配、婚姻家庭，处理公共事务和纠纷等方面的习惯。
氏族组织和氏族习惯构成了原始社会调整社会关系、建立社会秩序的两种基本力量。
在原始社会末期，由于生产力水平的提高，引起了三次社会大分工，每次大分工都大幅度地促进了生产力的发展，提高了劳动生产率，剩余财产被少数人占有，私有制逐渐得以确立，摧毁了氏族制度赖以存在的原始共产制，氏族内部的阶级分裂代替了氏族制度中的平等关系，分工和交换关系的发展消灭了氏族制度赖以存在的地理条件，普遍的利益差别和利益冲突破坏了氏族制度中共同的行为标准。
由于前述因素的存在，只靠当事人自觉、舆论压力、酋长的威望和没有暴力手段的氏族大会来维持社会秩序的原始的调控机制，便不能不陷于瘫痪状态。
用恩格斯的话来说：“氏族制度已经过时了。
它被分工及其后果即社会分裂阶级所炸毁。
它被国家代替了。
”[2]（二）法的产生原始社会调控机制的崩溃与法的出现，是同一个历史过程，也具有同样的社会根源，它们都是三次社会大分工及其社会后果在社会调控方式上引起的连锁反应。
我们知道，秩序是任何社会得以存在的最基本需要，当氏族组织和氏族习惯无力实现维持秩序的需要时，国家组织和法律规范便成为唯一可能的替代物。
法律这种新型的社会规范体系与原有的氏族习惯有着根本的不同：第一，两者体现的意志不同。
法学在西方社会的起源和发展-
自然和社会构成了人所栖居的世界。
作为知性的存在，人不能满足于对来自外在世界的各种刺激作单纯的条件反射，而是永不休止地致力于从纷繁复杂而又变幻莫测的世界中探寻出某种规律，从而有助于对自己的生活做一种有序的安排。
对自然界的不懈探索孕育出了科学和技术，使人们得以驯服自然。
这一过程自18、19世纪以来获得突飞猛进的进展，以至于超出了人类自身条件所允许的界限，使人们在这个世纪即将结束之时不得不重新思考人类与自然之间的关系。
人类对社会规律的探索则经历了一个更为曲折复杂的过程。
古希腊德尔菲神庙中的那句铭文——“认识你自己”——成了人们永远都在追求、却永远也难以达到的目标。
西方有一句古谚：“习惯是第二种自然”，这句话很好地道出了人类社会生活中的一些奥秘。
人所生活于其中的社会环境和社会制度从来都不是个人自己选择的结果，他/她被放置到这种环境中去，他/她的出生在很大程度上便决定了他/她今后可以选择的范围。
人们对社会规则的探讨在很大程度上是一种事后的“合理化”（justification），而不是一种事前的论证。
而且，人们的社会生活方式因时、因地的不同而存在很大的差异，他/她们使用着不同的象征性符号、遵循着不同的仪式、以不同的方式进行交流、以不同的方式维护着不同的社会秩序。
在探究社会时，人们往往无法刨根问底，因为社会现实是人类集体行动的产物，作为这一社会建构过程的无数个参与者之一，研究者无法置身事外，客观地观察和分析这个“生活世界”。
正像一位当代历史学家所说的那样：“无论宗教和哲学提出什么样的建议，自我认识都要求人类根据自身的条件、在自身局限的约束下、通过自己不完
备的理性创造出自己的衡量尺度这种在语言的限度内寻求自身衡量尺度的活动同人类的历史一样源远流长。
从古希腊开始，西方人对自然和社会的探索就分别选择了两种不同的路径，以至于形成了C·P·斯诺所称的“两种文化”、海因里希·李凯尔特所区分的“自然科学”和“文化科学”、依曼纽尔·康德所说的“繁星密布的苍穹和我心中的道德律”以及恩斯特·特罗齐所揭示的“自然主义与历史主义之间的战争”。
可以说，自然与文化之间的辩证关系一直伴随着西方人走过漫长的文明史，体现在他们的语言和思维习惯中。
这种二元论被里查德·罗蒂表述为一种“心智集合”（mental sets）或者是“话语共同体”（communities of discourse）之间的差异。
[注释title=‘跳转到该注释’name=‘[注释’[[注释]]通过这两种不同的智识努力，西方人发展出了两套系统的知识体系，一套是关于“自然规律”（physis）的知识体系，另一套则是关于“社会规范”（nomos）的知识体系。
法学是后一种知识体系中最早出现的系统学科，而且一直占据着这一体系中的霸主地位，直到19世纪近代社会科学兴起。
之所以如此，乃是因为法律本身便是人类为自己创造的尺度或“规矩”（measure），而法学则是对这一规矩进行理论建构、并在它的限度之内研究人类行为的一门学科。
法学是一门古老的学科，它的历史可以追溯到古罗马时期。
与哲学不同，法学并非产生于追求知识的“纯粹”动机，它的历史一直是与法律职业的历史密不可分的。
人类的集体生活需要秩
序，不同的人类群体在长期的共同生活中发展出了不同的秩序范式，这些秩序范式的不同在于其中蕴涵着不同的规则。
古代希腊和罗马的人民选择了法律作为组织社会秩序的主要规则，因此发展出了不同于其它文明的独特的秩序范式。
与其它约束个人行为的规则（比如中国的礼）不同，法律具有很强的“外在化”特征，即：它只能管束人的外部行为，而且只能靠外在于行动者的力量来维持。
这样就需要有一些专门的人员来负责维持法律的正常运作。
在罗马共和国时期，一个具有相对独立性的法律家群体已经产生，其中有一些专门解答法律问题、传授法庭技巧、研究法律原则的人士，被称为法律顾问（jurisconsults）或法学家（jurist）。
而他们对法律所作的阐释和研究就形成了一套关于法律的系统知识，他们把这套知识称为“法律科学”（legitima scientia）或“法学”（jurisprudentia）。
?“法律科学”是罗马人对西方文明作出的最重要的贡献，它使法律传统成为西方社会文化传统中的一个非常重要的组成部分，有时甚至在其中占据最核心的位置。
在西罗马帝国覆灭之后，“法律科学”的传统除了在东罗马帝国继续得到保持，并最终酝酿出查士丁尼皇帝组织编撰的集大成作品外，还通过基督教教会和神职人员的学术研究活动得以延续。
后者使“法律科学”的传统与西方历史上另一项重要的传统——基督教传统融为一体。
在中世纪的教会大学中，法学和神学成为最重要的两种学科，它们都以注解和阐释经典作为主要的研究方法，只不过法学所面对的经典是罗马法论著，而神学的经典则是圣经。
这种研究方法的系统性特征使法学继续保持着“科学”的地位。
而且，这种以揭示“意义”（meaning）为主要目的的方法经过人文学者的不断发展，最终发展成为一种系统的方法学，即关于“解释”（interpretation）的科学。
近代所有关于人类自身的科学（sciences
of man）都是在这种方法学的基础上建构和发展起来的。
在近代民族国家兴起的过程中，由于法律在西方人的社会生活中以及法学在西方人的知识体系中所占据的核心位置，君主和市民阶层都竭尽全力争取在法学领域中的话语垄断权。
罗马法继续成为法学研究活动的主要源泉，不过，人们以“回到古罗马时代的罗马法”为旗号为它赋予了新的、世俗的含义。
同时，各民族国家也都致力于发掘和整理本民族的习惯法，以罗马法为蓝本对它们进行形式化和系统化的加工。
由于民族国家立法活动的需要，法学发展成为一种“百科全书”式的学问，人们致力于探讨法律与气候、地理环境、民族特性等等之间的关系，并对古往今来各个国家的法律制度进行历史的和比较的研究。
到18世纪为止，法学已经成为研究人类社会生活的最重要的一门学科。
与此同时，法学教育和法律职业得到高度的发展，法律成为国家统治和管理社会的首要工具。
自然科学和相应的工业技术的发展彻底改变了人类的生活。
在19世纪，西方知识界开始对“思辩性的”（speculative）学术传统进行批判，人们试图把自然科学的研究方法移植到对人和社会的研究之中，进而像控制自然那样规划和控制人类社会。
经济学和统计学便是在这种设想的驱动下产生并且服务于这种设想的，它们的出现标志着现代社会科学的诞生。
]在“现代化”的过程中，法学逐渐失去了探究人类社会生活的条件和规矩（measurement）的特权，甚至被排挤出“科学”的行列，因为这
一名称已经为自然科学以及模仿自然科学追求实证性（positivity）的学科所专享。
在今天的知识分类学中，科学或自然科学（sciences）、社会科学（social sciences）以及人文学科（arts/humanities）成为最基本的三种知识形态。
这种划分已经被学术职业体制和大学教育体制确定下来。
法学在这种三分体制中无法找到自己的位置。
在法学传统十分强大的欧陆国家，法学往往作为一门独立的学科而存在，但其学术地位根本无法与上述三大学科抗衡。
而在英国和美国，法学在很大程度上是作为一门“技艺”（craft）而不是作为一种“学术”来传授的。
起初，法律教育主要是在法律职业机构（比如律师事务所）或这些职业机构的“行会”所开设的学校（比如英国的Inns）中进行的，而后来出现的大学法律院系在很大程度上仍然沿袭着这种职业培训的风格和方式。
这一点在美国表现得尤为突出，在那里，法学与医学、商学等等一同被归入“职业教育”（professional education）的行列。
“职业教育”这一标签其实已经排除了这些学科的从业者在“学术共同体”中的成员资格，而使他/她们顺理成章地进入“职业共同体”。
“lawyer”一词在美国被用来指代所有法律职业者，而法学教授也算在其中，被称作“academic lawyer”。
但是，由于法律在国家管理体制中核心地位并未丧失，法律职业者作为社会的“管理技术人员”仍然享有很高的社会地位并发挥着十分重要的作用。
法学在知识王国中的失宠并未妨碍它作为法律职业王国的重要一员而继续享有优越的地位。
同时，由于法律职业在现代西方社会中已经获得了相对的“自治”（autonomy），法学甚至可以坚持自己的“自主性”，拒绝与其它社会科学相往来。
郑戈。
