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Vo l.32No .4Apr.2011第32卷第4期2011年4月赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)J o urnal of C hifeng University (S o c.S ci )作为杰克·伦敦最重要的作品,《马丁·伊登》一直以来被认为是作者的半自传体小说。
小说讲述了年轻的水手马丁通过写作摆脱贫穷,变得成功富有,最终投海自尽的故事。
然而,令人扼腕的是作者最终走上了与马丁相同的悲剧道路———自杀。
就像希腊神话中难以抗拒的命运一样,《马丁·伊登》不仅是杰克·伦敦对往昔的追忆,也不幸成为他未来生活的神秘预言。
自1909年发表之后,该小说以其强大的悲剧震撼力吸引了一代又一代读者。
本文基于亚里士多德《诗学》中的悲剧理论,从人物性格和故事情节两方面探讨这部小说的悲剧效果。
一、《马丁·伊登》和杰克·伦敦简介马丁是一名贫穷的水手,一次偶然的机会解救了资产阶级青年阿瑟·摩斯,因而结识了摩斯一家,认识了露丝小姐。
在摩斯家中,马丁目睹了上层社会生活的缩影,思想上产生了巨大的震荡。
于是,他决心摆脱愚昧无知和贫穷粗俗的下层社会,做一个富有知识、金钱与高尚情操的人。
首先,他从日常生活行为上用上层社会的标准要求自己,接着在露丝小姐的帮助下发奋读书。
随着知识的增长,马丁产生了强烈的创作欲望并从此走上了写作的道路,同时,他也与露丝坠入爱河。
然而,随着交往的加深却暴露出两人在人生、社会以及爱情等方面的种种矛盾,贫穷的生活、无人问津的稿件也在拉大着马丁理想与现实的距离,终于,露丝还是与马丁分手了。
而恰在此时,马丁一夜成名,作品畅销,财富、地位、名声、爱情,这些他苦苦追寻的东西也在一瞬间垂手可得。
可是,他却陷入了精神痛苦的深渊中无法自拔,最终跳海自尽,了此一生。
马丁·伊登即杰克·伦敦的自画像。
作者出身于一个极为贫困的家庭。
为了谋生,小杰克从8岁起就不得不在街上叫卖报纸,十三四岁就当上了童工。
海南大学西方政治思想史论文题目：论马丁·路德的宗教改革学号： ************** *名：***学院：政治与公共管理学院年级： 2009级系别：行政管理系专业：行政管理指导教师：**完成日期： 2012年12月27日论马丁·路德的宗教改革【摘要】马丁·路德是16 世纪伟大的宗教改革家, 他破除了罗马教皇至高无上的权力, 结束了基督教一统欧洲的局面,实现了信仰自由及新教与天主教平等的地位。
马丁·路德所处时代的德国四分五裂, 没有统一的中央集权, 教廷腐朽不堪,贪恋世俗权力。
然而正是这个时代赋予了马丁·路德改革的力量, 尽管他一路走来经历无数生死劫难, 最终却取得了改革的成功。
关键词：路德宗教改革因信称义一、宗教改革运动的背景(一)阶级背景15世纪到16世纪, 新兴市民资产阶级(或者说是从事商业活动的市民阶层) 经济力量不断增长,成为王侯政权所承认的合法集团, 并提出了改革阻碍资本主义发展的封建生产关系的初步要求: 第一, 结束封建割据的分裂局面。
当时德国封建割据状况十分严重, 由无数的小邦、公国、大公国、最大公国、伯爵领地、男爵领地和帝国自由市场等组成。
这种分裂状况导致王权衰落, 无力抵制罗马教会,任由教皇剥削。
第二, 传播资产阶级思想和生活方式。
当时的基督教神学和天主教会具有无上的权威, 把追求利润的商业活动斥为罪恶, 主张遏止商业;另一方面, 在中世纪, 人的肉体欲望, 甚至人的肉体存在本身都被视为是有罪的, 认为只有严格禁欲, 人才能以全身心侍奉上帝。
薄伽丘在他的《十日谈》中对这种违背人的本性的做法进行了辛辣的讽刺, 他说: 世上有多少男女, 头脑都是那么简单,以为女孩儿家只要前额罩上一重白面纱, 脑后扯着一块黑头巾, 就再也不是一个女人了, 再也不会思春了, 仿佛她一做了修女, 就变成了一块石头似的。
正是因为中世纪的蒙昧主义和禁欲主义,人们才将之称为黑暗的中世纪。
请您简单介绍马丁•特罗的高等教育发展三阶段学说，并论述我国高等教育大众化的过渡特征以及需要注意的问题。
答：马丁• 特罗的高等教育发展三阶段学说是由美国著名的教育社会学家、原加利福尼亚大学伯克利分校高等教育研究中心主任—马丁• 特罗教授创立的。
特罗教授在20世纪60-70年代在提出了“精英”、“大众”、“普及”的教育阶段论以及“大众高等教育”、“普及高等教育”等概念之后，形成了著名的高等教育发展三阶段学说。
根据马丁• 特罗的理论，高等教育发展过程划分为“精英”、“大众”、“普及”三个阶段。
其中在整个人口中，若18至22岁年龄段中超过15%的人接受不同层次和形式的高等教育．高等教育发展便进入了“大众化阶段”；低于15%则处于“精英阶段”；超过50%则可称之达到了“普及阶段”。
上述区分的一个重要意义在于“精英、大众和普及”三个阶段中高等教育观念、功能、管理和课程等方面存在着质的变化：在精英教育阶段，接受高等教育被普遍认为是出身好或天赋高或两者兼备的人的特权。
高等教育的目的主要是塑造统治阶层的心智和个性，为学生在政府和学术专业中充当精英角色做好准备。
教学形式的最大特点是个别指导，师生之间的关系为师徒关系。
学校的管理由学术人员即高级教授兼任行政职务；而大众化的高等教育，入学日益容易。
从内容上看职业训练成为高等教育的重要组成部分。
教学形式一般是通过讲演进行，以讨论式教学为补充，强调传授知识和培养技巧。
不同层次的初级工作人员享有学校管理权。
学生不断拥有影响学校决策的权利；普及化阶段的高等教育则对所有希望入学或有资格入学的人开放，高等教育的主要目的是提高人们对迅速变化的社会的适应能力，为发达工业社会大多数人的生活做准备。
学生和教师之间直接的个人关系也更为复杂；还出现了如函授、电视、计算机等其它教学形式。
在学校的内部管理上也越来越倡导民主参与。
在我国，以1999年全国性的高等教育大扩招为标志，我国高等教育向着“大众化”的方向开始过渡。
论马丁·布伯的对话道德教育思想现代德国教育家马丁·布伯基于特殊的人生体验和时代背景，形成了以对话为核心的道德教育思想。
布伯认为教育本质上是师生之间的“对话”，教育目的是帮助学生与“你”相遇、步入“我—你”关系；最好的教育方法是对话。
标签：马丁·布伯；道德教育；对话马丁·布伯（1878-1965）是现代德国著名的哲学家，但是他同时也是一名杰出的教育家，他从事教育事业超过六十年，对教育和道德教育有独特见解，是存在主义教育理论流派的主要代表之一。
布伯“我—你”关系论和萨特的“自我存在”论一起构成了存在主义道德教育理论的基本框架。
“布伯不仅是以其个人权威而是以他所代表的传统的全部权威去写。
这些传统包括有着三千年历史的犹太人教育教学传统，以及后来他深受影响的基督教、社会主义和存在主义传统”〔1〕。
国内外对布伯教育思想、道德哲学的研究往往只关注到其师生关系理论，也没有将布伯的道德教育思想看成一个系统来研究。
其实，布伯道德教育思想是其对话哲学在教育领域的展开和运用，是一个包括教育目的、教育内容和教育教学方法等内容的有机整体。
布伯对话道德教育思想对我国道德教育具有深刻意义。
一、布伯对话道德教育思想的形成背景布伯最重要的著作是《我与你》和《人与人》，贯穿其中的精神实质并无改变，但是前后术语发生了变化，《我与你》中主要使用“关系”、“相遇”，《人与人》中使用的主要是“对话”。
有人因此称布伯哲学为关系哲学、相遇哲学或对话哲学。
布伯之所以如此重视“关系”、“相遇”和“对话”是跟他的人生体验相关的。
布伯四岁时，母亲因为婚外情离开了他和他的父亲。
我们可以想象，幼时的布伯是多么思念母亲。
很多年后，布伯还回忆起当年自己被告知母亲将不会归来的情景。
时隔三十年后，布伯再见到母亲却发现时空的间隔使得母子之情荡然无存。
“这一幼时心灵的创痛还隐隐地弥漫在他的‘对话哲学’中——他哲学中‘失之交臂’（Mismeeting）这一重要概念，即用来指人与人之间那种不能真正相遇的生存状态和难以心心相印的隔膜处境。
论马丁·路德的自由观论马丁·路德的自由观论马丁·路德的自由观文/王业建摘要：马丁·路德在《基督徒的自由》一文中阐述了其宗教改革的核心思想：“唯信称义”,表达了人只要通过内心的信仰就可以获得自由，自由是由人自身决定的，但是自由的荣耀需要为所有人服务，这对现代人有着重要的启发意义。
关键词：马丁·路德；自由；捆绑 1520年10月，马丁·路德发表了他的代表作《基督徒的自由》，这是他的“最高尚、最优美和最成熟的杰作”.在这篇文章里，他阐述了宗教改革的核心思想：“唯信称义”,提出了关于心灵自由与捆绑的两个命题：“基督徒是全然自由的众人之主，不受任何人辖管；基督徒是全然忠顺的众人之仆，受所有人辖管”.这些思想不仅使基督教思想产生了重大的变革，而且对今天的每一个人都有着重要的启发意义。
一、心灵的自由马丁·路德以人性作为论述的起点，人由肉体和灵魂构成，前者叫做外体之人、旧人；后者叫做里面之人、新人。
一个公义、自由和敬虔的里面之人、新人是怎么来的？外在的行为对基督徒的自由或是奴役没有任何影响。
因为健康而富有活力的肉体对灵魂没有任何益处，不健康或不幸的肉体对灵魂也没有任何伤害，肉体的顺遂或是磨难“既不影响灵魂的自由，也与灵魂的被奴役无涉”.靠外在的善行是无助于灵魂的自由的，而只能造就伪君子。
接着他提出了自己“唯信称义”的思想：“对于基督徒的生活、公义与自由，有一样东西，并且只有这一样才是必须的，那就是最神圣的上帝之道，基督的福音”.灵魂的称义唯因信心而无需任何善行。
信心与行为不能并存，不能因行称义，不管行为的性质如何。
信心只能主宰里面的人，里面的人与任何外在行为都是无关的。
只有心灵的不虔不信才是罪恶，没有任何善行能使人成为基督徒。
相反，对基督的真信能带来完全的救赎，救人脱离一切罪恶。
他利用这样的思想对《圣经》做了新的解释，()认为《圣经》分为两大部分：诫命与应许。
2006年3月2006年 第2期外国文学Foreign L iteratureMar.2006N o.2,2006颠覆性的后现代游戏3———论马丁・艾米斯的“后现代招式”张和龙 内容提要:作为“英国后现代小说的领军人物”,艾米斯使用了一些与众不同、别具一格的“后现代招式”。
本文试图探讨艾米斯如何通过独家拥有的“颠倒”或“倒置”手法来玩弄颠覆性的后现代游戏。
第一,通过“角色倒置”,艾米斯以戏谑与反讽的方式解构了性身份中的中心与边缘、自我与他者的二元对立关系;第二,通过“时间倒流”,他游戏式地颠覆了现代主义的时间观、意义观、审美观与道德观。
关键词:艾米斯 后现代招式 角色倒置 时间倒流 中图分类号:I561 文献标识码:A 文章编号:100225529(2006)022******* 后现代主义从来就不是一个流派,也不是一个运动,就像象征主义或超现实主义……世界各地的许多小说家们发现他们几乎在同时进行此类创作。
为什么要使用各种招式(t ricksi ness)和自我反省?为什么不讲故事而要关注如何讲故事?当今的世界在许多方面似乎是非常后现代的。
……后现代主义也许并不会产生多大意义,但它决不是歪门邪道。
———马丁・艾米斯《完全后现代的千禧年》当代英国文坛,马丁・艾米斯(Ma rti n A mis,1949—)是一位重量级的小说家。
他自幼承继家学,并接受继母、小说家伊莉莎白豪的文学启蒙。
大学毕业后,他仰仗父亲金斯利・艾米斯的声望踏入文坛,并一举成名。
迄今为止,他已发表长篇小说达十余部,其中较著名的有《雷切尔文件》(The Rachel Pa2 pers,1973)、《钱》(Money,1984)、《伦敦原野》(L ondon Fiel ds,1989)、《时间之箭》(Ti meπs Arrow,1991)、《信息》(The I nf or2 mation,1995)等。
他的两部杰作《钱》与《伦敦原野》未获布克奖,曾在英国文学界引发巨大争议。
论马丁·路德的宗教改革【摘要】马丁·路德是16 世纪伟大的宗教改革家, 他破除了罗马教皇至高无上的权力, 结束了基督教一统欧洲的局面,实现了信仰自由及新教与天主教平等的地位。
马丁·路德所处时代的德国四分五裂, 没有统一的中央集权, 教廷腐朽不堪,贪恋世俗权力。
然而正是这个时代赋予了马丁·路德改革的力量, 尽管他一路走来经历无数生死劫难, 最终却取得了改革的成功。
关键词：路德宗教改革因信称义一、宗教改革运动的背景(一)阶级背景15世纪到16世纪, 新兴市民资产阶级(或者说是从事商业活动的市民阶层) 经济力量不断增长,成为王侯政权所承认的合法集团, 并提出了改革阻碍资本主义发展的封建生产关系的初步要求: 第一, 结束封建割据的分裂局面。
当时德国封建割据状况十分严重, 由无数的小邦、公国、大公国、最大公国、伯爵领地、男爵领地和帝国自由市场等组成。
这种分裂状况导致王权衰落, 无力抵制罗马教会,任由教皇剥削。
第二, 传播资产阶级思想和生活方式。
当时的基督教神学和天主教会具有无上的权威, 把追求利润的商业活动斥为罪恶, 主张遏止商业;另一方面, 在中世纪, 人的肉体欲望, 甚至人的肉体存在本身都被视为是有罪的, 认为只有严格禁欲, 人才能以全身心侍奉上帝。
薄伽丘在他的《十日谈》中对这种违背人的本性的做法进行了辛辣的讽刺, 他说: 世上有多少男女, 头脑都是那么简单,以为女孩儿家只要前额罩上一重白面纱, 脑后扯着一块黑头巾, 就再也不是一个女人了, 再也不会思春了, 仿佛她一做了修女, 就变成了一块石头似的。
正是因为中世纪的蒙昧主义和禁欲主义,人们才将之称为黑暗的中世纪。
(二)宗教背景罗马天主教会一方面宣扬禁欲主义, 另一方面又利用手中的种种特权, 巧立名目攫取金钱。
教会的奢侈豪华, 挥霍无度, 对新兴的市民资产阶级形成了一种沉重负担。
西班牙著名讽刺作家爱拉斯谟这样评价当时的教皇和主教, 他说这些披着神圣外衣的教皇主教, 并不执行拯救教徒灵魂的使命,而是把教徒交给基督去看管, 自己却钻营宗教的买卖, 如贩卖赎罪券及买卖圣职等。
莎士比亚也谴责封建特权阶层的头面人物像猪一般懒惰、狐狸一般狡猾、狼一般贪婪、狗一般疯狂、狮子一般凶恶。
中世纪末, 贪污腐败盛行, 教士公然纳妾,人们慨叹作为道德典范的教士已由道德的化身变成魔鬼的代名词, 以致有人说: 连顽固的魔鬼不敢做的事,声名狼藉而又不服从上帝的僧侣都会毫不犹豫地去干。
因此, 改革道德、重建教会势在必行。
于是, 到了十六世纪,先是在德国,接着在瑞士、英国、法国以及北欧诸国掀起了一场声势浩大、震撼教廷的宗教改革运动。
在这场改革浪潮中,以路德和加尔文的宗教改革最具代表性,他们的宗教哲学思想也是宗教改革的理论旗帜。
(三)宗教改革的对象首先, 反对罗马教皇对各国教会的控制, 否定天主教会和教皇至高无上的权力; 其次, 反对烦琐的、挥霍浪费的宗教仪式和赎罪等消极活动; 第三,不承认教会享有解释圣经教义的绝对权威,强调教徒应以个人阅读和信仰圣经为基础, 直接与上帝相通,勿须神职人员或教会做中介,也不需要宗教仪式等。
二、马丁·路德宗教改革的思想“因信称义”是路德宗教改革思想的核心内容。
作为德国宗教改革运动的发起者, 基督教(新教)路德宗的创始人, 路德是罗马帝国时期神学家奥古斯丁的追随者, 他继承了其宗教神学中的原罪说, 但对从原罪到拯救的理论有所发展, 提出了“因信称义”说。
在罗马教会所宣扬的善行称义说的影响下,路德曾在圣奥古斯丁修道院过着极端禁欲的生活,以顽强的毅力执行补赎制度。
然而这种苦修仍然使他丝毫没有与上帝取得联系的体验。
因此, 路德对传统的所谓苦修善行可以得救的说法产生了怀疑, 并转而求助于神秘主义, 在那里他看到了所苦苦寻求的希望。
神秘主义认为, 基督徒生活最根本的是个人灵魂和上帝合一, 可以不看重教会日常生活中外在的形式。
路德开始感到原先无法求得的心灵的安宁, 不是因为它的善行不够, 而是这种方式本身是不正确的。
义人(信徒)可以靠信仰而生存和得救, 这就是因信称义。
路德对“因信称义”作了较为系统的诠释，并且赋予了它新的时代意义。
（一）“因信称义”强调的是信仰的作用。
只要有虔诚信仰就可以与上帝沟通，最终获得上帝的救赎。
这一思想在16世纪还有利于培养资产阶级的精神自由和个人主义，因为，个人通过虔诚信仰就可以获得灵魂救赎实际上使人摆脱了各种教规和繁琐的仪式，把人从教会的种种束缚中解放了出来，给人一种精神上的自由。
此外，强调信仰中个人的作用还是资产阶级个人主义的一种体现。
个人主义是资产阶级世界观的核心，从本质上讲，它是主体意识的觉醒，表现为个性的发展和才能的展示，主张靠自己去获得成功，无论是赢得荣誉、地位，还是财富，一切都依靠自身的力量、通过个人的奋斗来达成。
这种思想符合资产阶级的伦理观，受到资产阶级的追捧，也对资本主义的发展产生了积极作用，当时欧洲几乎所有资本主义发展较快的国家都选择支持新教印证了这点。
(二)“因信称义”思想还强调了信徒与上帝之间的直接沟通。
只要坚持自己的信仰，虔诚地信上帝，就能获得上帝的拯救。
在这点上，路德否定了教会的中介作用，认为个人是否得到救赎与教会无关，只要信徒信仰上帝，就可以与上帝进行直接的沟通交流，不需要第三者，也就是说，在信仰上帝面前，人人都是平等的，没有高低贵贱之分，信徒无需通过教会，为此，路德提出了“人人皆僧侣”的主张，强调信徒在信仰上的平等地位。
（三）“因信称义”思想中强调了人的信仰的作用。
这还体现出对人自身的重视，是对人的价值的肯定和提升，这与中世纪所宣扬的人是卑微的、低下的，在神面前无能为力的认识相左，人在信仰中的作用得到了肯定，人的尊严得到了捍卫，人的地位大大提升，由此使人文主义精神得到了高扬。
所以说，“因信称义”虽然是路德宗教改革的纲领，但其中也包含有人文主义的因素，也与文艺复兴运动有一定的联系。
三、马丁·路德的巨大业绩（一）他以自己的努力和宏博著述为分裂的德意志创造了最早的语言上的统一。
宗教改革前,各种方言差别很大, 影响思想的交流。
用方言翻译的《圣经》虽有, 但流传不广。
路德的书面语言是以萨克森法庭用语为主, 又博采各地语法的优点与特色。
所以他的德文《圣经》, 是无与伦比的。
他还创造了优美的散文与诗歌, 在德意志各地人民中传诵不绝; 他的论战著作, 不但文笔犀利, 而且宏伟壮丽。
他说: “人人都想在今世寻求不朽、流芳百世。
有些大君主和臣宰为自己树立高大的石柱、金字塔、大礼拜堂或辉煌的宫殿和堡垒; 军人克敌制胜,以求获得称赞或荣誉; 学者则著书, 流名后世。
”（二）马丁·路德虽造成了封建教会的分裂, 却从内部瓦解了它的权力。
新教与天主教、东正教已成为广义基督教中的三大派。
154年, 法国的宗教改革家加尔文曾承认, 他的主要思想来源于路德。
现在, 狭义上的基督教就是对所有基督新教的称呼。
路德既主张政教分离、又提倡相互扶持, 希望二者都进行有利于人民的改革。
他认为:“作官的若被私心盘踞, 就是魔鬼作祟。
”政府应废止教皇律令、精简繁缚的世俗法, 要易于使人真正明辨是非曲直。
执法应“温和、公平、合理” , 只有宽严相济, 司法机构才能对社会有所裨益。
（三）他号召尊师重教、寓教于乐、工读并进,是第一个提出政府实行强迫义务教育的学者。
鉴于当时有些地区受暴力派的影响, 教师职业被轻视。
路德说:“我认为没有什么职业比当学校教师更使我高兴了。
”1524年和1530年, 他专门著文谈教育改革。
在批判旧大学和修道院腐蚀青年的罪恶的同时, 建议各级政府出资创办新式学校。
他说:“国家如果要振兴, 必须有合格的教师。
”并说:政府不仅要强迫子民服兵役, “更应该强迫子民送其孩子上学”。
教会应设立奖学基金制度,“富人立遗嘱时应优先考虑这件工作”。
他还说: 在教导方法上, 提倡用“一种不可抵抗的吸引力诱导学生。
”他预言:“社会的福社与平安, 将建筑在有能力、有学识、聪慧、正直的公民身上; 平民的孩子将治理世界。
”（四）在做人的伦理道德上, 路德认为: “基督徒是全然自由的万人之主, 不受任何人管辖; 同时又是全然顺服的万人之仆, 受一切人管辖。
”因信上帝之道一个人即可拥有真理、光明、公义、自由、智慧、能力、恩典、荣耀等一切, 不受任何束缚,可称万人之主; 基督徒甘心为其邻舍及所有人去尽仆役之责,“为社会属精神和物质的幸福去工作”,“存心顺服人民, 以至于死”。
路德把人们所从事的工作,看成是上帝的“召命”;他在翻译《后典·便西拉智训》时, 创造了“天职”一词:“谨守天职、持之以恒、工作到老。
勿羡罪人得势, 谨守自己的天职、忠于主。
”在婚姻家庭问题上,他曾多次揭露高级教士淫乱的丑闻,提出所谓“修道誓愿”没有圣经根据。
相反,《圣经》规定, “婚姻人人都当遵守 ,男人“只作一个妇人的丈夫”。
男女“必须有态度和心志的联合”;婚姻是陶冶德行的学校。
做父母的应承担家庭责任; 做儿女的要孝敬父母。
路德的家庭子女较多,但他以高度的责任心,把他们抚育成人。
（五）路德对正在形成的资本主义亦有所评论。
提到商业利润, 他说: 应以弥补商人的操劳和冒险为限,以所付出的劳力和时间做估计的标准。
政府要指派贤明公正的人士评定价格, 坚决制止物价不断上涨。
应该取缔不亲自操劳而稳收高额利息者,不给他们发圣餐、做丧礼。
政府征税率不能一成不变, 应按收人的多寡进行调整。
路德认为,“不可否认买卖是必须的, 没有它是不行的”,但购买无用的奢侈品, 却“耗费了国家与人民的金钱;如果我们有统一的政权和君主, 就不应该允许这种对外贸易存在。
”马克思曾称路德是“德国最早的国民经济学家”。
（六）作为圣经大师, 路德没有把《圣经》当成法律, 消极照办。
他认为每个人可根据自己的理解, 进行思考解释并作出判断。
他倾向于“产生信仰的基础是人的理性、人的意志和自由”。
从此,“人类的理性才被授予解释《圣经》的权利,而且这理性在一切宗教领域中才被认为是最高裁判者。
这样一来, 德国产生了所谓精神自由,或如人们所说的思想自由”。
另外,路德具有自我批判的精神，他曾说:“比起教皇与所有红衣主教来, 我更惧怕自己的内心; 因为在我的心中,那个大教皇本人一直存在着。
”他教导学生不要把他看成恒星,他说自己是一颗不停在运动的行星。
马克思评价说,“即使新教没有正确解决问题,它毕竟正确地提出了问题,“德国革命的过去就是理论性的,这就是宗教改革。
四、马丁·路德宗教改革的意义（一）它打破了罗马天主教的专制和一统天下的局面，实现了宗教信仰的多元化、自由化。
马丁·路德提出“因信称义”的神学观点，打破了罗马教廷的谎言，恢复了教徒对上帝的虔诚信仰，开创了一种德意志的宗教理念，即将称义从虚伪的善功中解脱出来，转为一种内心的精神信仰。
